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| 過犯所勝兩詮釋：追上壓倒或現場逮著 |
使徒保羅在加拉太書六章二節討論助擔重担，在第一節提到若有人偶然被過犯所勝。其中所勝的希臘文是 προλαμβάνω (prolambano)，有兩種可能的翻譯與詮釋。英國欽定本 KJV 翻譯為 overtaken (追上壓倒)，新美國標準本NAS 翻譯為 caught (現場逮著)。由此看來，和合本中譯聖經是採取英國欽定本的翻譯。如果我們採取 NAS 翻譯，則是若有人被你現場逮著正在犯罪，你會如何處置？
有一句英文描述現場逮著 caught red handed 殺人現場被發現雙手沾紅血的現行犯。如果我們把這兩種詮釋整合一起來看，就是有一隻羊入狼群，為了保護自己不被狼吞咬消化而傷亡，不知不覺耳濡目染而被狼影響同化而狼化。當你現場發現剛剛被狼化的羊做出吞咬惡行時，你會如何反應與處置？這就是屬靈人要助擔的重担。
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| 射箭兩種失誤：越過與不及靶心 |
道德惡就是罪 (Sin)。罪的希伯來文是 מַחָטָא (chata)，希臘文是 ἁμαρτία (hamartia)，意思是射箭偏差 (Deviation) 沒射中靶心。射箭有兩種失誤偏差，越過或不及靶心。越過靶心的偏差是過犯，不及靶心的偏差是虧欠。矢不中的，過猶不及。以賽亞書五十三章六節：我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
上主創造人類時，給予人類生命的靶心目標是：榮耀神且以神為樂 (小教理問答第一題)。上主為了幫助人類生命能夠射中靶心，給予人類禁令 (Proscription) 與命令 (Prescription)。冒犯禁令就是越過靶心，不遵命令就是不及靶心。
冒犯禁令就是做不該做的罪 (Sin of Commission)。希伯來文是 פָּשַׁע (pasha)，希臘文是 παράπτωμα (paraptoma)。馬太福音六章十四節：你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
不遵命令就是不做該做的罪 (Sin of Omission)。
希伯來文是 מַשָּׁאָה (mashaah)，希臘文是 ỏφειλημα (opheilema)。羅馬書三章二十三節：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
我們常以為罪就是犯法，這是冒犯禁令的罪，我們卻忽略不遵命令的罪，請注意主耶穌說最後審判時他是以不遵命令來審判我們。因為我餓了，你們不給我吃渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿我病了，我在監裡，你們不來看顧我。(太25:42-43)
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| 世界上有兩種惡：自然惡與道德惡 |
根據創世記第一章第三十一節：神看著一切所造的都甚好。很遺憾的是人類始祖亞當與夏娃誤用上主所賞賜的自由抉擇，給世界帶來了兩種不好：道德惡與自然惡。
道德惡 (Moral Evil) 是人類誤用自由抉擇，悖逆上主所命定的道德律 (Moral Law) 所產生的人禍。道德惡就是罪 (Sin)
自然惡 (Natural Evil) 是自然因為人類犯罪的連累受咒詛而發生照自然律 (Natural Law) 所發生的天災。
由於人類貪婪工商發展，造成氣候暖化，帶來各樣天災。可見人禍與天災有時候是無法那麼清楚的分開。
202004分享代禱信 蔡茂堂 許信貞
生活分享
親愛的代禱同工們，當全球籠罩在COVID-19 (武漢肺炎) 疫情、至今 (4/25) 疫情已延燒至184國/地區、確診病例逼近300萬，死亡人數逼近20萬，不只各國紛紛實施禁止邊境出入、封城，全球經濟也隨之陷入危機，各國在防疫解封及經濟復工中陷入兩難。提筆寫這次禱告信，心情是沉重的，感受到平安兩字何等的不容易！只有靠主所賜的平安，向大家說聲平安！
看到有關印度的報導，在實施封城時，成千上萬每日賺取微薄工資的人，被迫步行幾十或幾百公里，急速返鄉，以求能得到食物裹腹，印度在保證窮人和無家可歸者不受致命傷害上，面臨非常艱巨的挑戰。而且他們回家後會與年邁的父母同住。根據一份政府報告，一半的跨邦男工分佈在印度9個邦的56個區。隨著這些工人返鄉，這些地方可能成為潛在的危險地帶。智庫研究所Takshashila Institution的尼汀·派（Nitin Pai）表示：「封鎖帶來的後果中，人們正忘記重大的風險：數百萬人死亡的風險。」而「受影響最嚴重的也將是窮人。」
根據法新社4月23日報導 聯合國世界糧食計畫署（ＷＦＰ）廿一日警告，這波新冠病毒疾病大流行與經濟危機接下來還恐進一步引發糧食不足國饑荒，約卅六國受波及，今年面臨「迫切飢餓」者預計從目前一．三五億人加倍上看二．六五億人，若無「明智且快速的行動」，屆時將見另一波「人道災難」。ＷＦＰ發布的「二○二○全球糧食危機報告」點出，情況最危急的十國為葉門、剛果民主共和國、阿富汗、委內瑞拉、衣索比亞、南蘇丹、蘇丹、敘利亞、奈及利亞、海地。當地皆受戰亂衝突蹂躪，且有經濟危機及氣候變遷問題。早在疫情來襲之前，東非和南非部分地區即因乾旱和數十年來最嚴重蝗災而有嚴重糧食短缺問題，南蘇丹去年甚至有六十一％人口受糧食危機影響，比例高居十國之冠。才剛染疫康復的ＷＦＰ執行董事比斯利（David Beasley）在聯合國安全理事會視訊會議上表示，ＷＦＰ每天供應近一億人食物，其中約有三千萬人靠ＷＦＰ過活，但上述十國已有逾百萬人在挨餓邊緣，「我們正瀕臨飢餓大流行」，數月內恐迎來「聖經規模」的多次饑荒，若不立即行動，全球恐長達三個月每天見卅萬人餓死。比斯利指出，他去年就預言今年是二戰以來人道最多災多難的一年，只是沒想到「新冠病毒疾病大流行把我們帶到未知領域」。他廿一日再度於安理會會議敦促大國先前承諾的廿億美元儘速到位；並呼籲各國勿對食物出口發布禁令；另提出三．五億美元需求，希望建構食物、醫療物資的供需物流網。
看來經濟衝擊也必影響到饑餓、醫療資源短缺等各種人道危機，祈求上主憐憫印度，以及面臨飢餓國家的人民。也求上主憐憫所有疫情中受苦的人，得到安慰。
台灣的疫情，在上主的恩待，防疫團隊合宜的因應努力，全民配合，度過好幾波的衝擊，連續幾天的0確診，原本以為清明連假人潮這波安全了, 沒想到竟又爆發敦睦艦隊群聚感染, 只能祈求上主憐憫, 讓這波疫情也能順利過關。
上次群鈺傳道在回應我們的禱告信時說到 ：機構內、團契、小組都因武漢肺炎而有些變動， 在面對這些變動時更真實的體會「要安息，要知道我是神」的保護與呼召！我們也在整個聚會型態改變中、深深感受到「要安息，要知道我是神」的出入蒙保護與繼續傳福音的呼召！由於創世記查經班要網播，茂堂開始學習如何製作網播，雖然有些辛苦，也花了很多時間，但網播好像也開了另一扇傳福音的門，可以接觸到一些不到教會的朋友。
主前感恩及代禱
1. 為3/22溪湖教會、3/29東石教會、4/5台北聖教會、4/12台北東湖教會、4/13-15新竹聖經
書院授課、聚會順利，出入平安感恩。
2. 為4/26 & 5/24慕義教會、5/3高雄真愛教會、5/9-10和美教會靈修會、5/16和平創世記
查經班網播、5/17東石，5/22台北中會專講，這些聚會的預備，求主賜下話語。
3. 繼續為COVID-19全球疫情，能快快得到控制，患病者能得到醫療照顧，經濟衝擊減緩，
大家身體健康、心中有主的平安禱告。
4. 為所有在第一線防疫的醫療人員、工作團隊禱告，求主保守他們健康、心靈得力。
5. 繼續為茂堂聖光神學院這學期的授課 (2/27-6/4) 禱告。
6. 為埔基長照靈性關顧事工院牧部的推動執行禱告。
7. 繼續為信貞媽媽及在美國三個孩子的家庭禱告。
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| 20200322溪湖教會主日禮拜講道 | | |
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| 20200326
高雄聖光神學院授課 |
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| 羊入狼群兩種可能下場消化或同化 |
耶穌差遣十二個門徒成為使徒，往以色列家去傳天國福音時說：我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。(太10:16)
一般人會以為，羊入狼群只會發生被狼吞咬消化 (Absorption) 的悲慘下場。但是基督門徒被差遣進入世界，卻可能發生另外一種悲慘的下場，就是不知不覺被周遭世界影響同化 (Assimilation)。
耶穌提醒門徒，他們需要學習靈巧像蛇，才能避免被狼吞咬消化，也需要學習馴良似鴿，才能避免受狼影響同化。
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| 先自擔自己的担子再助擔對方的重担 |
使徒保羅在加拉太六章二節說：各人的重担要互相擔當。五節又說：各人必擔當自己的担子。我們要學習區分重担與担子，才知道是要助擔 (Assist) 或是自擔 (Alone)。
希臘文重担是 βάροσ (baros) 英文是burden或boulder；担子是 φορτίον (phortion) 英文是load或backpack。自己能夠挑起的担子應該自己擔當，自己無法挑起的重担才需要別人助擔。
在彼此相愛的實踐中，我們要先學會如何好好愛自己，挑起自己的担子，然後再去幫助對方無法挑起的重担。我們也要學會如何讓對方挑起他自己的担子，才能避免造成對方依賴的心態。這是人際互動中的界線 (Boundary)。
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| 艙壓下降時請先掛上自己氧氣罩再幫別人 |
每次飛機起飛時，我們都會聽見空服員簡報安全須知。其中有一句話：當艙壓下降時，請先掛上自己氧氣罩再幫助別人。這句看來老生常談的飛航例行簡報，卻含有很深的人生智慧。
在四萬英呎高空飛行的飛機若發生艙壓下降，氧氣罩會自動下降，我們有十八秒意識清醒時間掛上自己的氧氣罩。我們如果嘗試先幫助別人掛上氧氣罩，可能還沒掛好自己就因缺氧而失去意識昏倒。如此，既無法幫助別人，更失喪自己生命。
主耶穌教導最大誡命時說：要愛神盡己，其次就是要愛人如己。表面上看來，愛神與愛人是兩條最大誡命內容。 若深入思考，盡己與如己是愛神愛人的前提。如果失去一個健全的己，那麼我們就不可能盡己愛神與如己愛人了。
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| 約珥芬伯推測敬重可以分為三種 |
美國哲學家約珥芬伯 (Joel Feinberg) 推測敬重 (Respect) 可以再進一步細分為三種不同的概念。
第一、敬畏 (Respekt)：對象具有威脅權力而產生害怕專注。一般百姓對街頭幫派或幼小兒童對家暴家長會採取小心翼翼屈意承歡敬而遠之的態度。英文可以用 Awe 表達。
第二、敬尊 (Observantia)：對象具有正當地位而產生禮貌儀式。東方文明所強調的五倫關係: 君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友) 彼此間應該保持的尊重與禮遇。
第三、敬愛 (Reverentia)：對象具有高尚人格而產生崇敬仰慕。 全球人們對於聖雄甘地、金恩牧師、證嚴慈濟、德蕾莎修女的讚美與欽羨。
敬畏會帶來保持距離以策安全的遠離逃避以免遭遇處罰痛苦。敬尊會帶來行禮如儀有口無心遵守社會常模規範以免遭遇社會譴責制裁痛苦。敬愛則是發自內心的尊崇欽羨願意學習其榜樣效法其腳蹤而產生道德品格的提昇。
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| 敬重自主接納差異彼此和諧互相建立 |
使徒保羅在羅馬書第十四章中探討在多元神學理念中如何趨近整全合一理想。他建議我們，要堅定接納，勿輕看論斷；要感恩榮神，勿絆腳跌人。我們如果學會這些屬靈敬重的功課，就可以像一個交響樂團，裡面有拉弦、吹管、打擊等各式各樣樂器，卻在同一個指揮帶領之下，各自發出其獨特的音響，在速度上互相配合，在音量上彼此斟酌，就可以演奏出很豐盛 (Enriched) 的樂章，餘音繞樑。
因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。(羅14:17-19) 神國的重點不在於吃喝的形式，而在於彼此互動關係中的平等、和諧，以及聖靈所賜的喜樂。我們如果能夠學習敬重自主接納差異，就可以享受彼此和諧互相建立。
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| 終極動機是為神表達過程勿絆人 |
使徒保羅認為基督徒做任何事情的終極動機，應該是為了榮耀神。這也是威斯敏斯特小教理問答 (Westminster Shorter Catechism) 第一條的題目：人生最主要的目標為何？答案是：榮耀神，永遠以神為樂。使徒保羅認為在神學爭議上，不同觀點者的動機應該都是為了榮耀同一位神。(羅14:6) 但是在實際表達過程時，我們還要考慮我們的堅持神學觀點是否會成為不同神學觀點者的絆跌。(羅14:13)
主耶穌說，最大的誡命是盡己愛神，其次也相仿，就是愛人如己。(太22:37-39) 我們千萬不可用愛神作為藉口，完全不管是否會造成絆跌人的後果。
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| 是非善惡要有定見不要責譴 |
法利賽人逮到一位婦女姦淫現行犯，他們抓他到耶穌面前，要耶穌責譴他石刑。耶穌同意法利賽人的批判定見，卻不同意他們的論斷責譴 (Confirm No Condemn)。
定見批判 (Critique) 還存探討辯論的空間，責譴論斷 (Condemn) 則是最終確定的審判。當我們承認自己無法了解全貌，且可能有入主偏見，我們才會表達定見、避免責譴。
使徒保羅在討論有關食物禁忌與敬拜日期時，建議羅馬教會兄姊：個人意見要堅定，要接納差異不要論斷。(羅14:1-5)。
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| 用適當言辭表達內心深處的賞識 |
西方文化比較會用言辭表達內心的賞識，東方文化則比較傾向於把內心賞識存在心裡深處，難於公開表達於言詞。真誠的讚美肯定對方的優點與努力，提高對方的自尊與自信，增進兩人的親暱關係。
雅歌四章七節：我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！這是對我們愛人的讚美。出埃及記十五章二節： 耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。這是對上主發自內心真誠的歌頌與讚美。
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| 欣賞看重對方的優點 |
敬重 (Respect) 會去欣賞且看重對方的優點，也會感激對方為你所付出的愛心。英文Appreciation有幾個相關的意義。第一、欣賞，就像欣賞一幅美麗明畫或美妙音樂。第二、感激，感謝對方所表現的愛心與服侍。第三、增值，當我們會欣賞與感激時，對方會受到肯定鼓勵而變得更加美麗與努力。
聖經雅歌二章二節：我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。我的愛人是一朵美麗的百合花，其他的人看來都好像荊棘一樣。箴言三十一章十節：才德的婦人誰能得著呢﹖他的價值遠勝過珍珠。把對方看成比珍珠更珍貴的寶貝。
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| 真愛會給予對方充分時空 |
敬重 (Respect) 會尊重對方的自主權 (Autonomy)，禮讓對方充分空間，等待對方足夠時間，讓對方做抉擇。
雅歌八章四節：耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願 (等他自發) 。
每個人都能說：我愛你。但是並非每個人都能夠等待你來證明他真的愛你。真愛值得我們等待。
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| 敬重會給予對方時間與專注 |
敬重 (Respect) 是一種態度，首先會給予對方時間與專注。我們的生活充滿太多刺激與責任，以至於我們沒有時間，也無法專注。
對方向我們說話時，我們能否放下手上的報紙，專注傾聽？我們向對方說話時，是否同時雙眼盯住電視螢幕，專注傾訴？
當我們專注時，會排除其他的感官刺激，會聚焦我們所敬重的對象，我們不會一心兩用、有口無心。
耶利米書二十九章十三節：你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
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| 神的形像帶來人性的尊嚴神聖 |
德國哲學家康德 (Immanuel Kant) 倡議，人性的理性抉擇是人性值得被敬重的特質。人性的價值不能扭曲成為工具性的價格 (Instrumental Price)，而在於目的性的尊嚴 (Dignity as End)。對人的敬重不應該扭曲成為可供利用的價值，也不應該侷限於可被稱讚的美德。
奧古斯汀 (Augustine) 從神學角度提出人性尊嚴與神聖 (Dignity and Sanctity of Humanity) 的根源在創世記第一章26-27節中所提到的神的形像 (Imago Dei) 來創造男女。德國社會哲學家哈伯瑪斯 (Jürgen Habermas) 神的形像就是人性尊嚴與神聖的源頭。
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| 感謝主恩擴張活出真愛境界 |
2019年底上主感動我進一步向前推動天梯夢，一方面邀請兄姊，籌備成立社團法人天梯夢協會，推展信仰與專業整合事工；一方面獨資成立天梯出版社，進行文字與網路福音外展事工。
天梯夢協會已經得到內政部初步審核批准進行籌備，等待武漢肺炎疫情穩定後，將正式進行成立大會。天梯出版社於2020年2月底出版第一本講道集「活出真愛」，這是我對哥林多前書十三章愛的真諦的詮釋。
剛開始天梯出版社只有在雅虎拍賣網站 (https://tw.bid.yahoo.com/item/100770339409) 出售。感謝主恩，近日有以諾書房以及竹聖書房接洽出售活出真愛。台北地區兄姊可以到以諾書房 (https://www.facebook.com/enochbookstore)、新竹地區兄姊可以到竹聖書房 (https://www.pbc.org.tw/product/活出真愛/) 購買。
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| 活出真愛 QR Code |
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| 甘地與德蕾莎的人格美德被世人敬重 |
古希臘哲學家亞里斯多德 (Aristotle) 主張人之所以被別人敬重，並不在於他擁有多少財富 (Possession)，乃在於人格修養 (Personality)，稱為美德 (Virtue)。
亞里斯多德認為美德就是在人格表現各方面都能夠保持中庸之道 (Golden Mean)，包括： 勇氣、節制、自由、志氣、忍耐、真誠、機智、謙卑、公義、友善...等等。
我個人認為，甘地的非暴力不合作抵抗，德蕾莎的憐憫關顧社會邊緣弱勢，慈濟的及時伸援落在苦難中者，都是值得我們敬重的美德。
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| 愛只是互相利用 |
英國哲學家霍布斯 (Thomas Hobbes) 主張在現實世界中，所謂愛實際上只是互相利用。敬重(Respect)
的態度是看對方有價值 (Value)。實際上所謂個人意義的價值，看穿了不過是自由市場金錢交易的價格 (Price)。
我們在選擇婚姻對象時，是否看對方擁有多少不動產與銀行存款呢？我們在教導子女挑選科系時，是否考慮該科系畢業後每個月收入的數額呢？牧者在決定到哪個教會牧會時，是否取決於該教會每個月謝禮的多寡呢？ 這樣就是把人性的價值扭曲成市場的價格。
嫉妒約瑟的十個哥哥把約瑟丟在曠野坑中，四哥猶大看到米甸商人篷車隊路過時，就想到與其讓約瑟餓死在坑裡，不如把他賣給米甸商人，獲利二十舍克勒。(創37:28) 對於約瑟哥哥們來說，當時約瑟的價值就是可以賣二十舍克勒的價格。在客西馬尼園中，耶穌門徒猶大以三十塊錢出賣了耶穌。(太26:15)
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| 金星女性與火星男性在地球會遇 |
美國關係諮商作者葛瑞 (John Gray) 1992年出版暢銷書「男女大不同」(Men are from Mars, Women are from Venus) [直譯中文：男性來自火星、女性來自金星]。葛瑞說：愛情在男女互相敬重、接納差異中有機會開花結果。(When men and women are able to respect and accept their differences then love has a chance to blossom.)
互相敬重接納不同 (Mutual Respect and Accept Difference) 是真愛的前提。聖經教導夫妻之間要彼此敬重 (弗5:33; 彼前3:7)。敬重的態度是看對方有價值 (Value)。
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| 米開蘭基羅雕像聖殤 |
米開蘭基羅 (Michelangelo) 舉世聞名的雕像「聖殤⸥ (Pietà) 安置於聖彼得大教堂。馬利亞懷抱耶穌的遺體，雙目淚垂卻無語...
耶穌降生時，滿腹嫉妒的希律王下令屠殺伯利恆附近兩歲以下男嬰，帶來拉瑪地區號咷大哭的聲音，這是痛失男嬰母親的眼淚。(太2:18)
聖經中有許多母親為子女流下無聲的眼淚。該隱殺死弟弟亞伯時，母親夏娃流下眼淚；以掃發怒嗆聲要殺弟弟雅各，導致雅各逃亡哈蘭，母親利百佳流下眼淚；兩個兒子先後病死他鄉，母親拿俄米流下眼淚；無辜嬰兒染病瀕死時，母親拔示巴流下眼淚；推羅西頓迦南母親為鬼附女兒求耶穌醫治時流下眼淚。我深信馬利亞一生為耶穌也流下數不清的眼淚。這是慈母愛子女所流下的眼淚，上主看為寶貴。(詩56:8)
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| 頭生男子要稱聖歸主 |
馬利亞最值得我們學習的信仰榜樣，就是把四十天大的嬰兒耶穌帶到聖殿舉行獻兒禮 (Baby Dedication)。正如主的律法上所記：凡頭生的男子必稱聖歸主 (路2:23)。
稱聖歸主的希伯來文是： קֹ֖דֶשׁ לַיהוָֽה (Qodes Yahweh)。在中文和合本聖經中，用特大字型印出 歸耶和華為聖 有兩處。第一處在出埃及記，是掛在大祭司亞倫頭上聖冠前面的金牌 (出39:30)。第二處在撒迦利亞，是刻在掛馬頸項上的鈴鐺 (亞14:20)。第一處在摩西五經上主啟示設立大祭司專職服侍上主，第二處在舊約最後上主啟示末世時連拖車的馬都要服侍上主。
傳統教會把稱聖歸主詮釋為獻身全職傳道。這是採用出埃及記的詮釋。個人相信這只是稱聖歸主的起步，神最終的期待是全世界都稱聖歸主，這也是主禱文中，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上的實現。我們將子女稱聖歸主，有些子女可能獻身全職傳道，有些子女可能獻身職場宣道，兩者都是稱聖歸主。
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| 耶穌臨終交待約翰安頓照料母親馬利亞 |
耶穌十架上七句話中的第三句把母親馬利亞交待給他所最愛的門徒約翰照料。(約19:26-27) 這是母親馬利亞與耶穌之間最後一個互動。在耶穌一生中母親馬利亞一直扮演著付出者的角色，最後馬利亞扮演接受者的角色。
為人父母者與子女間的互動是否父母都是單向的給予子女幫助的付出者呢？我們上一代會期待養兒防老，我們這一代似乎已經放棄這個期待，多數自己打點養老的安排。父母與子女之間施與受的互動，要如何處理比較洽當呢？
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| 馬利亞十架下佇立耶穌十架上斷氣 |
耶穌在克西馬尼園被捕時，所有門徒都離棄他逃逸。彼得雖然有匹夫之勇混進宗教法庭，卻因口音被認而發誓切割澄清。耶穌被執行釘十架死刑時，佇立十架下陪伴耶穌的是三位馬利亞、耶穌的姨媽，還有耶穌疼愛的門徒約翰。(約19:25-26)
馬利亞想起當年抱著四十天大的嬰兒耶穌前往耶路撒冷聖殿舉行獻嬰禮時，耆老西面當面告知的預言：你的心也要被刀刺透，禁不住愴然淚下。馬利亞陪伴耶穌一直到耶穌在十架上告別人世。
親情最寶貴的就是充滿憐恤不離不棄的陪伴(Compassionate Companion)。終生陪伴、甘苦共嚐。
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| 耶穌狂熱傳天國福音忽略家庭 |
耶穌熱心傳天國福音，到了廢寢忘食的地步。馬利亞與耶穌的弟弟們擔心耶穌過分狂熱，有害身心，於是要來拉他回家。想不到耶穌卻說：我的家人就是遵行神道的人。(可3:20-35)
我們不知道馬利亞聽了這句話，內心作何感想？當子女對於信仰的投入，超過對於家庭的關注時，做為父母的，又有何感想呢？
主耶穌說： 人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。(路14:26) 如何回應這句經文的挑戰，是我們大家都需要學習的屬靈功課。
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| 迦拿婚筵耶穌成年母親請他幫忙 |
轉眼間耶穌已經成年，有一次母親馬利亞與耶穌應邀參加在迦拿城親友的婚筵。當地風俗婚筵要舉行七天。喜事家主人誤估婚筵來賓的酒量，發生了婚筵尚在進行，喜酒已經喝罄的尷尬場面。
母親馬利亞知道耶穌有能力幫忙處理這個事件，把耶穌帶到旁邊小聲告訴耶穌：他們沒有酒了。耶穌回答母親：與我何干？時候未到。馬利亞沒有因此動怒或斥責耶穌不順服，輕輕告訴服務人員說，他如果吩咐你們甚麼事，你們就照著做吧。
不久，耶穌向服務人員說，打水倒滿門口幫來賓洗腳的六口大石缸。然後把石缸內的水端去給主廚品嘗。石缸裡的洗腳水轉眼成為上等佳釀。(約2:1-11)
我們看見馬利亞與耶穌的互動產生了變化。耶穌已經長大成人，能夠幫忙母親處理問題。但是，耶穌也開始有自己的主見，不一定每次都聽從母親的差遣。父母與子女的互動關係需要隨著子女的成長而轉變。
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