星期日, 10月 30

[講道集] 管家系列(八):工作

寫作於2005.10.30
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【羅馬書十二章1~2節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)


Ⅰ、引言:天堂的畫像

各位弟兄姊妹大家早。我們今天啟應的時候,所讀的最後一段經文是:「我們手所做的工求主堅立」,摩西的這句禱告很有意思,他在意他所做的工。我不知道你現在的工作怎麼樣?你曾經為你的工作做這樣的禱告嗎?「我手所做的工,求上帝堅立」,意思就是說,讓工作的果效,可以存到永遠,而不是工作而已。你怎麼看待你的工作呢?工作是上帝給我們的極大恩典,這是我們今天一起要來思想的。到底將來這個世界結束以後,我們在天堂要不要工作?  這是很多人所思想的問題,我們在世上工作很辛苦,是不是到天堂就不必工作了?所以有的人認為天堂裡,詩班可能還有工作,因為天堂要繼續唱詩歌,司琴大概不能彈鋼琴,因為鋼琴太重了,怕會掉下來,大概只能彈小豎琴,如果彈唱累了怎麼辦?上帝會請你坐下來,給你一杯咖啡喝,這樣好不好?在天堂就是唱歌彈琴喝咖啡,其他的事情都不必做了,這樣是不是很棒?這是不是你想像中的天堂?還是在天堂比現在更忙呢? 

Ⅱ、上帝的工作

1、創造Creation

上帝是一位工作的上帝,上帝從聖經第一章1節就開始工作,而且祂做了六天才休息一天,請想想看,祂第七天休息以後有沒有繼續工作?六天創造完工後,從第七天就一直休息,直到末世再來嗎?沒有。祂第八天又開始工作,做什麼事情?Maintenance(維持),以免所創造的宇宙出了狀況。這個觀念,有一些基督徒認為不是:「上帝做的已經太完美了,所以不需要Maintain(維修),宇宙已經造得很好,所以上帝可以去休假,一直到末日再來的時候。」  這種神觀,我們稱作「遠神論」Deism。認為上帝已經把宇宙交給亞當了,所以亞當要負責,上帝可以去休假。可是我接受的神學不是這樣,上帝其實一直在做事,耶穌曾經講過:「我父作事直到如今,我也作事。」(約5:17)到底上帝做什麼事情?首先我們說上帝在創造天地的時候,祂創造宇宙萬物,這是我們知道的,祂這六天很忙,每一天都做很多事情,創世記第一章1節說:「起初,上帝創造天地。」 

2、維護Providence

世界是以上帝的創造開始,上帝是一個工作的上帝,而且是每天都在工作,完工之後,上帝繼續用祂的雙手托住宇宙,在神學上我們說是Providence,中文翻譯作「維護」,就是保持祂所造的宇宙的完整,這是根據聖經希伯來書第一章3節說:「他(耶穌)是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有…」就是上帝托著宇宙,不是放任它隨意運行。 

3、救贖Redemption

雖然上帝拖住萬有,但亞當夏娃還是把事情搞砸了,所以上帝除了維護這個宇宙之外,還要處理搞壞的人類的問題,所以祂需要做救贖的工作,這當然包括耶穌基督降生、受死、復活,升天,差遣聖靈,在每一個基督徒心裡面做工,所以神一直都在工作。關於救贖的工作,有一些基督徒認為:「上帝只救人類」,到底上帝救不救宇宙?還是祂只救人類?這個宇宙反正壞了,不能修復了,就丟掉換新的。」這也是神學家們思考的問題,神救不救人類以外的世界?其實在約翰福音第三章16節:「神愛世人…」,英文是For God so love the world,英文不是說For God so love human being,而是For God so love the world。神把祂的獨生愛子賜給我們,讓我們信祂的人得著永生。the world是指世人還是比世人更多?我們來看一節聖經,這節聖經很有趣,這節聖經說:「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享(享:原文是入)神兒女自由的榮耀。」(羅8:21)受造之物包括人類和這整個宇宙,上帝都要救贖,這很特別。這句話是講,創世記第三章當亞當夏娃做錯事情的時候,地遭魚池之殃。地長蒺藜,受咒詛,所以地也是服在那虛空之下,等耶穌基督再來的時候,整個地要再一次更新。

4、再造Recreation

上帝的救贖除了救世人外,祂也要救回整個宇宙到底,祂怎麼救呢?最後祂會從天上預備了一座城“新耶路撒冷”。當新耶路撒冷降下來的時候,原來的這個地,上帝會怎麼處理?是回收呢?再造再利用?還是整個丟掉,完全做一個新的?這在神學上有不同的講法,我接受的神學是「再造論」Recreation,可是有一些人認為不是,神是「新造論」,我們這個地球將整個丟掉,完全造一個新的,啟示錄第二十一章5節說:「坐寶座的說:看哪,我將一切都更新了…」不是將一切都毀滅,然後另做一套,而是「祂將一切都更新」。這和我們今天要講的工作就有關係,如果神把這個世界都毀滅掉,那我們也不必在意污染之類的問題,反正到時候神會把它清理乾淨,給我們一套全新的。可是如果不是,那我們就要在意它,因為將來還是住在這裡,只是神會把它更新。在神學上有兩種理論,一個叫作Annihilatiomundi「世界毀滅論」,耶穌再來的時候會把整個世界都wipe out毀掉,然後完全造新的。另一個理論叫作Transformatio mundi「世界更新論」,所根據的就是這一節經文:「我將一切都更新了…」,我個人接受的是「世界更新論」的說法。其實創新比較容易,把舊的更新比較難,你有沒有把舊房子改成新房子的經驗?要處理那些舊的容易,還是把整個舊的丟掉,換一個新的比較容易?你隨便找一家建設公司跟他說:「請你把這棟舊大樓改成新的」,他應該會說:「寧可你給我一塊地,整個重蓋會容易些。」但是神已經創造了,祂不把它毀滅,這點倒是很奇怪的,不止人不毀滅,宇宙也不毀滅,祂要把它更新,所以神的工作是很忙的。

Ⅲ、人類的工作

1、上帝的形像

人類在神的創造下,也就有了工作,所以我剛才說:「為什麼人要工作?到底工作的理由在哪裡?」這個叫作「工作神學」。第一點,我們說上帝所造的萬物當中只有人有上帝的形象,關於上帝的形像有很多解釋,我接受的是關係神學的解釋,也有人從“工作”來解釋上帝的形像,因為上帝也工作。上帝創造,人會不會創造?人會創造。以前上帝有沒有造電腦?沒有。人把上帝造的沙,其中的Silicon(矽),造成電腦,電腦就是用Silicon chip (矽晶片),上帝造一大堆沙在海邊,但是上帝賜給人一種很棒的能力,就是上帝那種「無中生有」的創造力,把上帝造的東西,再造出一個上帝本來沒有造的東西,這就是文明或文化。這是人類的工作,創世紀第一章26~28節:「神說:我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」所以大部份的神學家講到工作的來源,是以這段經文來解釋,有的人把它稱作文化使命。目的是要管理全地,治理全地,這個管理、治理都是工作,因此人類必須要工作,工作可以表現出“神的形像”的一部分,其中創意的工作,就是用神所給我們的智慧,創造出新的東西。

2、墮落的處罰

第二點,人類的工作在墮落以後,工作本身就產生另外一個問題。在亞當犯罪以後,工作變質了。有一些人說:「我們今天所要工作,就是因為亞當吃了禁果,他不吃我們根本就不必工作,像在伊甸園裡不必工作。」這是錯誤的,你注意看,犯罪以前亞當工作,他修理看守伊甸園(創2:15)。所以不是犯罪以後才開始工作的,但犯罪之後,工作改變了,「…地必為你的緣故受咒詛;你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來;你也要吃田間的菜蔬,汗流滿面才得餬口,直到你歸了土…」(創3:17~19)變成什麼了?變成「汗流滿面才得餬口,直到你歸了土…」到底是“汗流滿面”比較苦?還是“才得餬口”比較苦?你們覺得工作的變質是哪一種比較可怕?我以前都以為是〝汗流滿面〞比較可怕,這次準備講道的時候才發現,〝才得餬口〞才是可怕的,如果你工作到最後,只剩下一個目的就是〝才得餬口〞,工作的其他意義和目的都不見了,工作會變得很無奈,只為了三餐,有時候你會不會有這種感覺?你會不會自嘆:「為什麼要工作?為什麼要上班?難道只為了三餐」

3、恩賜的管家

當耶穌基督到世上來為我們解決罪的問題賜下聖靈以後,工作的本質上被改變了,我們把它叫作「恩賜」。我講過才幹、恩賜、靈恩,神給我們做事情的能力,變成是恩賜。工作變成是發揮上帝給我們恩賜的好管道,人類的工作在耶穌基督來以後,本質上就不再是〝才得餬口〞,而是神給我恩賜,我把它發揮出來,服事上帝,服事別人,意義大不相同了,工作不再只是為了三餐,我可以用來服事上帝,服事別人。有人會問:「牧師,你上一次不是說,才幹用在教會才叫作恩賜嗎?現在我用在上班,這樣算不算恩賜?」請問大家,禮拜一到禮拜六教會在哪裡?在每一個人工作的地方對不對?那裡有沒有教會?有啊。凡是基督徒所在的地方,就是教會,到了禮拜天,上帝把這些人集合起來,聚集在和平教會,而禮拜一不是教會就不見了,教會只是散開來了。耶穌不是說:「你們是世上的鹽嗎?」(太5:13)鹽必須要擴散開來才能發揮功效,鹽如果都擠在一起就沒有用,上帝怕我們散開太久會失了味,所以要我們一個禮拜聚集一次,再散開幾天再聚集一次,現在看起來是這個樣子對不對?這是教會。常常我們以為只有禮拜天是教會,覺得禮拜一不是教會,這神學上有人認為,教會有兩種,一個叫作Church gathered(聚集的教會),一個叫作Church scattered(分散的教會),禮拜天是聚集的教會,禮拜一到禮拜六叫作分散的教會,都是教會。可以把上帝給我們的能力,在你的工作崗位上來服事,這一切都是在服事我們的主,這點非常重要,「若有講道的,要按著神的聖言講;若有服事人的,要按著神所賜的力量服事,叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀…」(彼前4:11)如果你不這樣想的話,恩賜就只有在教會才算,那禮拜一到禮拜六在外面做的都不算恩賜,跟神沒有關係,只是我謀生的能力,慢慢的就把禮拜天才當成是事奉,禮拜一到禮拜六就不是,「禮拜天叫作聖潔,禮拜一到禮拜六就叫作世俗。」你有沒有這樣聖俗二分法的想法?還有「禮拜天工作的,像是牧師,比較聖潔,我們在外面禮拜一到禮拜六工作,比較世俗。」「我們只是平信徒」,你有沒有講過這樣的話?「他們是長老、是牧師,他們比較聖一點,我們的工作不算什麼。」你們有沒有這樣妄自菲薄過?你願意用上帝給你的能力,在禮拜天以外的教會,也就是在職份上服事神嗎?

4、永恆的服侍

而且這樣的服事,還關係到永恆有沒有事情可做,我曾講過說,如果在世上沒有好好做,上帝會把他的才幹拿走;在世上好好做的,上帝就把更多才幹給他,「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。」(太25:29)所以將來你在天堂會很無聊或是忙得很有意思,就看你現在有沒有認真做,這影響就很大。主人不是說:「好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。」(太25:21)並不是只有工作,也有休息的時候,可以和主人一起享受快樂,也有許多事派你管理。我們再來思想一下天堂的圖畫,天堂裡當然可以喝咖啡休息,但是不能一直喝咖啡休息,這樣會腐壞,那怎麼辦呢?會彈琴的當然要彈琴,如果你不會彈琴,只會敲鐵鎚怎麼辦?在天堂就繼續敲鐵鎚。看你在世上做什麼,你在天上就做什麼,「我在世上做什麼?」這是我們要好好思考的課題。

Ⅳ、三種工作觀

1、生存餬口:職業Occupation

工作觀有三種,有一位我很尊敬的老師,他是以前陽明醫學院的韓偉院長,他是影響我到恆春的人,如果沒有他,我今天大概不是牧師,可能是台大醫院精神科的教授或副教授之類的,他曾講過一句話:「恆春沒有醫生,你們在台北禱告,一直禱告求上帝派別人下去,這樣不對,要嘛你就不要禱告,要禱告你要向上帝說:『如果你要我,我就下去。』」你敢不敢作這樣的禱告?有沒有為了台灣只有百分之二的基督徒說:「太少了!應該更多人去當牧師…」你有沒有這樣禱告過?還是從來都沒有?「管它的!反正我得救就好了,感謝主,我剛好在這百分之二裡面,將來耶穌再來的時候,我上天堂,那你們百分之九十八的人就抱歉了,誰叫你們不趕快信。」可是誰去跟他們傳?你自己的親人有沒有信主?希不希望更多人奉獻,傳福音,如果神說;「我不要別人,我要你!」你去不去?因為韓偉院長這一句話,我就下到恆春當醫師。韓偉院長不僅讓我學到這樣的功課,他還講過一個故事,來說明工作的三種態度:有三個工人在炙熱的太陽下砌磚蓋房子,有人問第一位工人說:「你在蓋什麼?」他回答:「沒什麼啦!只是在蓋一間房子。」「太陽那麼大,你為什麼不去休息?」「為什麼?因為我要餬口,我要養家,所以不得已,誰叫我要娶老婆生小孩,現在要養他們。」所以工作的目的為了活下去,所以是Work to eat,工作是為了要謀生,工作變得很無奈,只是為了三餐而工作,這種我們把它稱作「職業」。我們常常問人家說:「你有沒有職業?」職業的英文叫作Occupation,就是佔到一個位置,不要給人家佔走,那你就有飯吃,它的重點是為了佔得一席之地。有沒有看過幼稚園裡,六個小朋友搶五張椅子的遊戲,先是老師彈琴讓大家手牽手繞圈圈,突然音樂停止,大家要搶著找椅子坐,總有一個被擠出去。在公司不景氣的時候,上班的氣氛都很緊張,大家都怕自己是那個被擠出去的,「沒有工作就慘了,沒飯吃啊!」所以工作就是為了吃飯,就是為了佔得一席之地,這個就是創世紀第三章19節講的:「汗流滿面才得餬口…」我覺得工作最可怕的就是最後只剩餬口,別的什麼目的都沒有,就好像一首台灣民謠:「透早就出門,天色漸漸光,受苦無人問,行到田中央。行到田中央,為了顧三餐,顧三餐,不驚田水冷霜霜…」而且還唱兩遍“顧三餐”,歌詞講得很清楚,「為什麼那麼冷你要出門,早上多睡一會不好嗎?」「沒辦法!要吃飯啦,為了顧三餐,所以非得做不可。」這樣的工作是很無奈,沒有什麼意義,只是為了謀生。

2、 創意巧工:專業Profession

再問第二位砌磚的,他的心情比較好一點,不像第一位那麼苦哈哈的,「你在蓋什麼?」他回答:「我正在砌磚啊,你有沒有看到,我們的建築設計師好厲害,我們將蓋的雪梨歌劇院,這棟歌劇院是全世界音響效果最好的,而我是我們公司招考進來的工人,不是隨便什麼人都可以進來工作,是要與建築師配合的,我正在蓋全世界最棒的雪梨歌劇院!」這個人也是一位砌磚的工人,可是相對於第一個人來講,他就多一點東西,多一點光榮和驕傲,覺得自己所做的很重要。一般人如果是這樣的工作觀就好很多,他是把他的創意巧工放進去,這種就不叫作職業,而是叫作「專業」Profession。專業的人常常對他的工作有一份自尊心和驕傲,「因為我對人類有貢獻」,常常專業的人都有執照(License),大部分被稱作「師」的,不管是老師、律師、醫師等,師字輩的人大部分屬於專業人員,就像歷代志下第二章14節講的人,「…他善用金、銀、銅、鐵、石、木,和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物,並精於雕刻,又能想出各樣的巧工…」他會想盡辦法用他的巧心雕刻,他會把他的事情做的很好,不是朝九晚五得過且過,做工作就是拿薪水,他下班之後還會想辦法去研究,還會去想要怎麼樣把事情做的更好,因為他對他的工作有一份認同,Profession就是專業,相信他的工作是有價值的,這樣的工作觀就比第一種職業觀更上一層。

3、呼召事奉:志業Vocation

第三位工人也是很高興的在砌磚,「太陽那麼大,你在蓋什麼?」他說:「我在砌這個磚,蓋好了要作禮拜堂,將來如果有一個牧師在這裡開佈道會,有人來這邊信了耶穌,我沒有功勞也有苦勞,這面牆是我蓋的,如果我沒有蓋這面牆,牧師就不能在這裡講道了,所以我做這個很有意義,有永恆的價值。」這種我們把它稱作「志業」,英文叫作Vocation(天職使命),Vocal就是有人出聲音叫你,他做的工作是聽到上帝叫他做的事情。很可惜的,後來我們慢慢把這個字,用在神學生讀神學院時考試用的,「你有沒有蒙召?」可是任何其他的人,當他大學入學要選填志願的時候,我們比較少人問他說:「你有沒有蒙召?」有蒙召的到神學院去,沒有蒙召的,到普通科系去,是這樣子嗎?你要填科系時,有沒有聽到神對你的呼召?還是沒有?你是憑什麼挑你要想做的專業?覺得神要你嗎?你有沒有想到這一點?現在我們在座的,可能有孩子有孫子,不久他們要讀大學了,你要叫他們禱告嗎?禱告看神要不要帶領我,決定我這一生最多的時間所做的事情是神要我做的嗎?將來的工作是志業,還是專業,或者只是職業,就看你是否清楚是神的呼召。阿摩司說:「耶和華選召我,使我不跟從羊群,對我說:你去向我民以色列說預言。」(摩7:15)就是叫他離開他的工作,做另外一個工作,我常問:「耶和華上帝會不會說:『你不要講道了,你回去跟從羊群?』」有沒有可能?有可能啊。有宣教士來台灣是當牧師,後來發現很需要醫生,後來又跑回去讀醫學院,後來又來這裡當醫生的,有沒有?有啊。他當醫生就是因為看見有需要,他就不當牧師了,開始當醫生幫人拔牙,你知道我在講誰吧?他是馬偕醫師,他本來要傳道的,可是看到大家的牙齒都掉光了,不能吃飯,那還傳什麼道?所以只要你清楚神要你做的是什麼,那你這一生所做的工作都是神聖有意義的。不是只有當傳道人才是蒙召,才是神聖有意義的,這是最高的工作觀。舊約中的以斯帖,上帝給他很好的機會,「…焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎?」(斯4:14)豈不知你得了今天的地位,是為了今天的工作嗎?因為神的國度有一個大的危機要她去做事,雖然她害怕,因為要付出生命的代價,末底改就警告她:「…焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎?」我們在工作上面,有沒有這樣的感覺?在你的工作上面,有沒有機會為神的國度做事情?你有沒有去尋找?「豈不知上帝今天讓你在這間公司的職位,或是在政府機構做事情,是給你一個服事上帝,服事別人,或是傳福音的機會?」你曾經這樣想過嗎?

Ⅴ、扭曲工作觀

1、 君子遠庖廚Denigration

有一些扭曲的工作觀,我簡單講幾種,第一種扭曲的觀念,不是從教會來的,是從希臘的哲學家來的。希臘有兩個偉大的哲學家,是蘇格拉底的學生,一個叫作柏拉圖Plato,他的學生是亞里斯多德Aristotle,這兩個人的哲學觀很不一樣。這裡有一張圖片是柏拉圖一根手指指向天,他認為:「(指向)天上的『那個』才是永遠存在的,那個叫作Idea,Idea只有一個,真理只有一個,世界上的都不是永恆的,永恆的只有在上面。」但是他的學生亞里斯多德說:「不是,上面的我們看不到,我們看得到的是下面的,而且下面不是只有一個,是很多個,就像五根手指頭是指向下面。」亞里斯多德又說:「其實從Real我們看不到Idea,我們只有從Real來推敲Idea。」這兩種觀念,就成為我們現在作學問的兩種方法,一個叫作演繹法,另一個叫作歸納法。這很有趣,不要以為他們只是隨便講講,他們背後想的很深,比如「人類怎麼瞭解知識?」這兩個人都有相反的看法。可是他們有一點看法是一樣的,就是認為,真正高尚的人,是不做事的,只有奴隸才做工,這是他們兩個人一致的看法,所以君子遠庖廚,只有奴隸才工作。高貴的人做什麼?高貴的人都在思想:「到底是Idea對?還是Real對?這是要坐下來好好思想的。」所以奴隸要工作,而聰明的、高尚的人,就一天到晚坐在板凳上想:「到底是Idea對?還是Real對?」希臘人把工作看成不屑一顧是低等的人才做的。真正高等的人是用思想的。我們所謂的藍領白領,是希臘人留下來的東西,我們現在還是依然認為。做工的沒什麼,用腦的才是高尚的。

2、工作是世俗Dichotomy

後來教會也受到影響,教會認為工作是世俗。主後三百年有一位教會的領袖,名叫Eusebius,他曾說到:「基督徒所做的事情裡面,有一些是神特別喜歡的,就是全時間傳道人,或是當神父,因為他們捨棄世界上的工作、捨棄家人,全心事奉主,這是高等工作,這叫作事奉,如果上班工作,那是次等的,好一點的會把賺來的錢拿一些奉獻給教會,就是這樣子。」你現在還有這樣的觀念嗎?有沒有受到這種想法的影響,這種想法我們就叫作「聖俗二分法」,Dichotomy就是把它切兩個,認為任職於教會是聖職,一般工作是世俗。「教會當然只有一個神聖的,大部分的人都是世俗的,因為只有一位牧師嘛,其他的人都是世俗,禮拜天就是來聽牧師訓話,然後禮拜一到禮拜六再到外面去工作賺錢,然後奉獻一點錢到教會。」你是不是這樣的看待你的工作?不是聖潔的,不是事奉上帝的,認為只有禮拜天來教會教主日學,那做些事工才是事奉,禮拜一到禮拜六工作不是事奉?事奉上帝就是神聖的。你有沒有想過,你禮拜一到禮拜六是事奉上帝嗎?還是不是?加爾文在宗教改革的時候就覺得這樣不對,他強調說:「工作是神聖的,工作應該是回應神的呼召。」加爾文想要糾正中古世紀的聖俗錯誤觀,他說:「其實每一天上班工作都是神聖的,都是事奉神。」

3、上班有價值Idolization

可是後來矯枉過正,工作是神聖的,不管你做什麼,只要你認真的做,上帝就會祝福,祝福什麼?就是賺錢(這回錢跑進來了)。從農業時代進到工業時代的時候,這是資本主義開始的想法,你怎麼知道神是祝福你呢?只要你認真工作,就能夠賺錢。這就是加爾文的「工作倫理學」,Protestant working ethics(新教徒工作倫理學)。就是不能浪費,要認真工作,賺的錢要存起來,再把資本擴大,這樣就可以用那些錢,為神做更多的事情,這樣的想法慢慢演變成資本主義。後來認為工作神聖的馬克斯,認為資本主義有問題,會造成貧富不均,可是他們基本上都是崇拜工作,認為工作是神聖的,這個工作本身被Idea起來。但那是什麼樣的工作呢?就是能賺錢的工作。問題在這裡,我們所講的工作已經被商業化,賺錢的才是工作,沒有賺錢的不是工作,你們是不是還有這樣的想法?不信你想想看,如果夫妻兩個吵架,太太沒有上班,先生上班,你看他們會講些什麼話:「你說家裡是誰在工作?」「是你在工作?還是我在工作?」「你煮飯帶孩子,沒有上班,要記得是我工作賺錢耶!」在家裡做的就不叫工作?所以很多女性就不願呆在家裡,都去上班了,因為上班才有水準地位,我們把工作偶像化,認為有報酬的工作才叫工作。近幾年已經好很多了,有很多人去作志工,不在乎報酬。以前反正不是有薪水的工作,大家不認為你在工作,所以志願的、做沒錢的,都沒有價值可言,很多男人很可憐,一旦退休就活不下去了,因為不曉得做什麼?他一生的價值就在工作,所謂的工作就是被社會認定的有薪水和地位,現在沒有薪水和地位,就活的不曉得做什麼,整個人的尊嚴和價值都被工作套住,這叫作〝工作的偶像化〞,這也是扭曲的工作觀。

4、福音的工場Evangelism

有些福音派的人就說:「不是啊,工作不是只有拼命的工作賺錢,應該在工作裡面傳福音啦,在工作的時候應該把我們的信仰傳給同事啊!」這種說法所代表的人物應該是Billy Graham(葛理翰),他把職場當作福音的工場,這種想法其實也有問題,有人說:「這樣已經不錯了吧,我上班不是只為了工作賺錢,我還傳福音啦。」上班只剩傳福音嗎?這個我們把它稱作「釣魚神學」。你知道「釣魚神學」怎麼想的嗎?釣魚的人怎麼想的?就是他只負責把魚釣上來,如果說鉛桶裡的水是天堂的話,那潭湖水就是地獄,就是這個世界,傳福音的人就是「…釣到一條!感謝主!救了一條。」這是污染的湖水,釣一條救一條,釣兩條救兩條,他從來不曾想到,那潭湖水需要處理嗎?所以福音派的問題不在於職場傳福音,而是只在職場傳福音,他從沒有想到,神要藉著你基督徒的角色,在職場上改變職場的文化,那個是高難度的挑戰,你不只是要傳福音,如果在你工作崗位上,遇見有不公義,有偷機摸魚的事情,你覺不覺得那是神給你的託付?你在那裡要怎麼樣能夠轉化,使它成為比較有公義,比較有慈愛的一間機構?這算不算是神給你的託付?還是你只負責把人帶來聽牧師講道,然後讓他受洗?這叫「釣魚神學」――將你從神領受工作上的責任,把它縮小到只剩下帶人信主而已。

Ⅵ、結論:工作乃是敬拜與事奉

最後我講一個故事,這是一部電影,1981年它得到奧斯卡金像獎七項提名,得了四項,電影的名字叫作「火戰車Chariots of Fire」,這是一部很有名的商業電影,整部影片是描述一位英國蘇格蘭的百米運動員的故事:1924年巴黎的奧林匹克運動會,每個國家都派出最優秀的代表選手來參加,這位蘇格蘭人沒什麼名氣,可是他在比賽前做了一件事情,引起全世界嘩然,因而記者都跑去訪問他,因為他是百米短跑的選手,但是被安排到禮拜天要初賽,他說:「對不起,禮拜天我要作禮拜,不跑!」英國當然很生氣啦,「你是國家代表隊,好不容易四年才一次這麼重要的比賽,你怎麼可以就這樣取消比賽呢!」他是跑百米賽的,奧林匹克大會當然不可能因為他一個人,就把禮拜天的比賽作變動。英國隊教練就決定,「好,既然你放棄不跑一百米,那就要跑四百米!」但是跑四百米與跑一百米是不一樣的,四百米要耐力比較夠,他以前都是練習百米短衝,他說「好!我跑四百米,一百米我不跑。」因為四百米是禮拜五要跑。到了禮拜五要比賽時,美國的一位選手就寫了一張小紙條交在他的手裡,紙條裡的內容翻譯成中文,就是撒母耳記上第三章20節:「…因為尊重我的,我必重看他…」結果起跑槍一響,這個人原不被大家所看好,可是你知道嗎?到最後――他拿到金牌,而且破世界紀錄,四百米跑47.6秒,這個人為英國拿下了一面金牌,真是跌破大家的眼鏡,沒有人想到他會贏,這個人的名字叫作Eric Liddel。他不只會賽跑,其實他是一位中國宣教士的孩子,他也立志要當宣教士。所以1924年他拿到金牌以後,1925年他就到中國去當宣教士了,中日戰爭的時候,就被日本人抓去集中營關起來,關了兩年,後來腦部得了癌症,將死之前,他向照顧他的護士講了一句話:「我完全順服」。這是一個把賽跑當作是服事神的人,一生不管做什麼事情,他就是忠心,這就是事奉。羅馬書第十二章1~2節(現代中文譯本):「所以,弟兄姊妹們,既然上帝這樣憐恤我們,我勸你們把自己當作活活的祭物獻給上帝,專心事奉他,蒙他喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬拜。不要被這世界同化,要讓上帝改造你們,更新你們的心思意念,好明察甚麼是他的旨意,知道甚麼是良善、完全,可蒙悅納的。」你可以把這節聖經運用在你的工作上。在醫院當醫生的,每間醫院有它的一套作法,有一些作法你也許覺得不太好,你要有勇氣。你敢不敢跟神禱告說:「我就是敢跟人家不一樣」,為了這個禱告,你可能要付上代價,聖經說如果你這樣做,你就是敬拜,所以敬拜就不是禮拜天來教堂才叫作敬拜,每一天的生活,都是敬拜、都是事奉。而且你做事情,不像是給人做的,好像是給主做的(西3:23),每件事情都是盡忠去做,神一定會祝福你,我們一起低頭禱告。

「主耶穌,你讓我們每一個人都有工作,不管是在職場上班的,或是在家裡煮飯帶小孩,主,我們很多時候,真的是輕看我們的工作,覺得自己只不過是在餬口,或是說我只是帶小孩,覺得沒有什麼意義或價值。主,幫助我們,開我們的眼睛,讓我們看見,其實不管你要我們在哪個地方工作,我們都可以使它成為一個敬拜,成為一個見證,求主幫助我們,真的在工作上,成為一個你的好管家,讓我們做任何事情,就是盡力去做,而且我們會尋求神你的心意,讓我們在職場上,在家裡的工作上,成為你的見證,幫助我們,禱告奉耶穌基督的名,阿們!

[牧函] 職場宣教

寫作於2005/10/30
作  者: 蔡茂堂 牧師

耶穌從死裡復活要被接升天之前與祂的門徒們聚集在加利利山上,耶穌對他們說:天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。(太28:18-20)這是我們的救主耶穌離開世界以前對祂的門徒們所說的最後一段話,我們把它稱為“大使命”(The-Great-Commission)。在這段教會歷史中非常重要的宣言中,耶穌是獨一的差派者,所有的門徒都是接受主耶穌基督所差派到各地傳揚福音的宣教士。

當門徒們遵從主的命令走遍各城各鄉、宣揚天國福音、建立地方教會一段時間以後,安提阿的教會領袖們在一次為教會禁食禱告的時候,清楚領受到聖靈的感動,就差派巴拿巴與掃羅,成為由聖靈與教會所共同差派出去的第一支宣教士團隊。這支宣教團隊經由四次宣教之旅把福音傳到地中海許多不同的文化與地區。(徒13:1-4)

我們可以看到從教會開始的使徒時代就存在有兩種不同的宣教理念:一個是每一位基督徒都是宣教士,另一個是只有少數特別蒙召的人被教會差派才能夠成為宣教士。這兩種不同的宣教理念在教會歷史中呈現彼此消長的現象。當教會逐漸走向制度化與體制化以後,這種傳道人與平信徒兩極化的兩分法(Clergy/Laity-Dichotomy) 也逐漸明顯,到中古世紀更接受希臘文化的影響,變本加厲的演變成聖俗兩分法(Sacred/Secular-Dichotomy)。教會高舉傳道為神聖的事奉,平信徒的工作與職業就相對的被貶為世俗的謀生。

這種聖俗對立的兩分法一直到宗教改革時期才有所改變。馬丁路德主張每一個工作都是上帝的呼召(Vocation),讓每個基督徒可以藉著工作服事鄰舍而服事上帝。因此,工作都是神聖的。加爾文則認為工作是人類活出上帝形像(Imago-Dei)的一部份。每位基督徒都是祭司(Priesthood-of-all-believers),在工作中為主作見證,成為地上的鹽與世上的光。(太5:13-14)

後來敬虔派(Pietism) 興起,並且演變成為福音派(Evangelism),在職場上為主作見證又逐漸的被窄化成為採用一套有效方法在短時間內幫助慕道友作決志禱告的活動。英國一位皮鞋匠威廉凱立(William-Carey) 於1793年前往印度加爾各達當宣教士前後長達四十一年之久,掀起了十八世紀風起雲湧的普世宣教運動。宣教士逐漸成為被教會差派前往落後地區衝鋒陷陣、從事跨文化傳揚福音建立教會的專業人士。把他們差派出去的教會弟兄姊妹們則是留在家鄉為他們主前迫切代禱並且奉獻金錢支持他們宣教事工的後勤支援。被差派的宣教士是為主擺上一切的全職傳道人。差派他們出去的教會弟兄姊妹則成為平信徒。

二十世紀全世界各國紛紛由歐美殖民地尋求獨立自主。第三世界的教會也逐漸被建立,甚至在靈命增長與宣教參與上超越第一世界的教會。共產主義國家迫害驅逐宣教士以及回教國家嚴峻拒絕宣教士入境傳教逼使傳統宣教事工尋求因應之道。帶職事奉(保羅的織帳篷宣教法Tentmaking-Mission) 逐漸的成為這些地區宣教活動之主流。二十一世紀我們更看到聖靈在各個地方不同教派教會的基督徒當中又興起“職場宣教”的浪潮。每一位基督徒在他的職場上都是一位宣教士,都願意在職場上不效法這個世界,心意更新而變化,去察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意,成為主耶穌基督的見證人。

星期日, 10月 16

[講道集] 管家系列(七):靈恩

寫作於2005.10.16
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【彼得前書四章10~11節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

Ⅰ、引言:足球場或螞蟻窩

各位弟兄姊妹大家早。我們講到神給我們很多的恩典恩賜,他賜給我們生命、時間及才幹。才幹如果用在教會我們稱作恩賜,在恩賜當中引起教會很大爭議的,是所謂靈恩的問題。一講到靈恩,我們會想到我們教會是不是靈恩派?靈恩與恩賜的關係是什麼?現今用管家的角度來看,我們應該怎麼看待靈恩的問題呢?這是我們今天要學習的。 

如果你注意到教會靈恩運動的話,有一位很有名的電視佈道家,叫作Benny Hinn(班尼辛),他是用禱告醫病傳福音,坐輪椅的人經過他禱告後,就可以馬上站起來走路,他在全世界佈道,有好多人被他醫治,可是他也是引起最大爭議的。他去澳洲佈道的時候,澳洲就有幾位神學家和科學家聯合起來調查訪問他,然後就作很嚴格的追蹤,追蹤那些宣稱被醫好的人,後來就有人說他是一個騙子,是事先套好的,這樣的控告就很帶來很嚴重的影響,這是Benny Hinn引起來的。  如果你有興趣,到網路上打他的名字,就會發現網路上,說他是神的僕人的也有,說他只是騙錢的也有,這是靈恩在教會界所引起兩極化的反應。我們要一起思想的是,到底靈恩是什麼?在講靈恩以前,我們來想一想,到底教會像什麼?我們怎麼看教會呢?有人說教會像足球場,有成千上萬的人在裡面,但是你注意看,裡面跑來跑去跑得要死的只有二十二個人,他們是在裡面跑的,他們用力的跑,用台語說:「努力跑的衝到流汗,一旁看的喊到流沫」,一個足球場上有上萬的觀眾在喊叫加油批評指責,但是只有二十二個人拼命的在跑,從頭到尾全場跑的要死要活,很多時候我們看到教會就是這樣的一幅圖像。  換句話講,就是長老執事牧師做的要死要活,弟兄姊妹就像足球場上的觀眾,坐著觀看,「這個人做得很好,拍拍手,那個人做得不好,就批評論斷。」這是教會嗎?有一位神學家說,教會不應該是足球場,他說應該是螞蟻窩,你看過螞蟻窩有一堆螞蟻坐在那邊拍手加油,或是批評要求嗎?沒有。你注意去看螞蟻窩,每一隻都很忙,沒有觀眾,螞蟻窩內的螞蟻是這樣子,比較大的扛大一點的食物,比較小一點的扛小一點的食物,大家都有工作,大家都很忙,沒有觀眾,而是大家都參與,保羅希望我們的教會像是螞蟻窩,他是用身體的肢體部位來講,大家都有一份工作要做,大家都投入,我一直很希望這一次我們選長執的時候,所有的弟兄姊妹是用這樣的態度來選舉,選出讓他們去做事?不是。選他們出來讓他們有地位?也不是。選出來當然是要事奉服事,可是來投票的每一位會友,也是要事奉服事,而非觀眾只是在一旁加油、要求與批評。  

Ⅱ、靈恩運動

一、五旬派Pentecostal:會說方言 

稍微介紹一下靈恩運動,在1900年近代的靈恩運動一開始的時候,有一個傳道人在參加禱告會的時候,突然說起方言,他就很害怕,發現使徒時代有的事情又發生了,因為教會很早就宣告靈恩已經停止了,靈恩是還沒有聖經以前上帝所特別賜下的禮物,這叫作Cessesionism(靈恩停止論),過去教會一向都接受這樣的說法,只有很少數的人相信,現今仍有靈恩這位傳道人覺得我們應該回到使徒的教會,使徒的教會就是在五旬節建立,他們在聖經中最主要的根據,就是在五旬節的時候,聖靈降臨,大家講方言,說起別國的話,「他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」(徒2:4)到後來天使的話語也跑出來,聽不懂的話語,也叫作方言,他們強調會說方言的才是真的基督徒,那是第一波的靈恩運動,就叫作五旬派,英文叫作Pentecostal。他們的重點是要滿口方言,所以每一個人都會問:「你有沒有說方言,如果沒有的話很可惜,你雖然受洗,但你還不是基督徒,說方言的才是基督徒。」這是五旬節派所強調的。  第一位提出來說方言的牧師,她是女牧師,在1901年Kansas的Topeka那個地方,她的名字叫作Agnes Ozman(歐士曼),他自己也很驚訝,她不是主動去尋求說方言,她是根本沒有想到,突然就說起方言的,她想:「既然有了方言,我就必須講。」後來有一些人開始對方言有興趣,在神學院教導時,有一位黑人牧師名叫William Seymour的神學生想學,但因那時候還是黑白分明(種族歧視)的時代,所以不許他進教室聽課,他只好坐在教室外面,偷偷的學習,想不到歪打正著,人家不讓他學,但是他偷偷學,將所聽到的操練一番,結果居然可以說方言,William Seymour會說方言以後,被教會趕出去了,他就自己在Azusa Street建立了一間小小的教會,教導說方言,之後造成教會大復興,那就是在1906年代的阿蘇撒街復興運動(Azusa Street movement),也就是第一波的靈恩運動,也就是他們強調要說方言,稱作五旬節派。 

二、靈恩派 Charismatic:神蹟醫病 

可是到了1950年代又不一樣了,聖公會有一位傳道人Dennis Bennett也說起方言了,他一樣被教會趕出去,但是他還是留在聖公會裡面,他開始到處講這個道理,他強調靈恩應該不是只有說方言,還以幫別人醫病等很多恩賜,他們所根據的聖經是在使徒行傳第四章29節:「…現在求主鑒察,一面叫你僕人大放膽量講你的道,一面伸出你的手來醫治疾病,並且使神蹟奇事因著你聖僕(僕:或作子)耶穌的名行出來。」使徒教會向上帝要了兩件事情,一個是講道,一個就是神蹟醫病,Dennis Bennett說我們現在的教會只剩下講道,醫病沒有了,我們應該恢復神完全的恩典,應該兩樣都有,強調這樣的教會,就是靈恩派,這是第二波靈恩運動。  Dennis Bennett趕出教會後,所以他就到美國中西部,但仍留在聖公會,他還是繼續講,於是很多人受他影響,聖公會就興起一個「屬靈生命的復興運動」,連最保守的天主教,也受到影響,在Indiana的Notre Dame大學裡面有一個教授叫Kevin Ranaghan,他也發現「神確實是有給這樣的恩典。」所以在天主教裡面也開始有這樣的靈恩運動,天主教發現這個現象以後,並沒有把他趕出去,而是讓他們在天主教裡面,另外形成一個小團體(order)。這點是我佩服天主教的地方,他們讓相信這樣的人可以在天主教裡面繼續的發展,後來有些長老會的教會也強調醫病和聖靈充滿,這個就是所謂第二波的「靈恩派」。 

三、第三波 Third Wave:權能爭戰 

後來慢慢的在洛杉磯的Pasadena,有一位傳道人名叫John Winber,他強調這是一個屬靈的爭戰,在傳福音時要用權能,所以它叫作權能宣教( Power Evangelism ),他後來離開原來的Calvary Church另外成立Vine Yard(葡萄園),這個牧師很有名,我有機會受他的教導,我出國到洛杉磯讀書的時候,就是他剛開始在洛杉磯引起大的迴響效應,形成Vine Yard Movemend因為被他禱告病得醫治的人很多,包括我所讀的福樂(Fuller)神學院的Peter Wagner教授,也受到影響,就大力的鼓吹這樣的想法,認為我們要靠聖靈的權能來傳福音,他們強調的是Power Evangelism,這是一個屬靈的爭戰,「因我們並不是與屬血氣的爭戰(原文作摔跤;下同),乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」(弗6:12)他們認為在一個地區要開佈道會,你先要在那地區禱告宣告繞行幾圈,特別注意有沒有邪靈在該地區,要禱告與宣告趕鬼,與靈界爭戰,這就是第三波靈恩運動他們所強調的。由於受這樣的影響,教會認為靈恩就是說方言、就是神蹟醫病、就是趕鬼,其實你注意看聖經,靈恩不只是這樣,這只是其中的一小部分。 

Ⅲ、聖靈恩賜

一、三一真神的主權 

現在我們回到聖經來看,到底聖靈給的恩賜有哪些?在聖經裡面有幾段聖經,如果你有興趣了解,在羅馬書十二章,以弗所書第四章,哥林多前書第十二章,彼得前書第四章,這幾處聖經都講到聖靈裡的恩賜,而我把這幾章所提到的恩賜,稍微整理一下,概括而言可以說,靈恩(聖靈所賜的恩賜)可以分成三類,這三類恩賜有一個特點,就是上帝決定要給誰什麼恩賜,就給誰什麼恩賜,強調的是上帝的主權,哥林多前書第十二章4~6節提到說:「恩賜原有分別,聖靈卻是一位。職事也有分別,主卻是一位。功用也有分別,神卻是一位,在眾人裡面運行一切的事。」在這裡保羅有意提到三一真神,聖靈、主(聖子耶穌)、上帝(聖父),他提到有關恩賜的目的是為了職事,為的是事奉,能夠表現出不同的功能,所以恩賜、職事、功用都不一樣,但是神是同一位,而且是神自己決定的,他說「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(11節)聖靈恩賜的主權是在三一真神。由神決定給你個恩賜或是不給你這個恩賜,並且靈恩是與救恩無關。

二、肢體彼此的相顧

神賜靈恩的目的是要我們怎麼樣呢?要我們互相照顧。這是恩賜最主要的目的,因為沒有一個人什麼都有,也沒有一個人什麼都沒有,大家都有一點,我有的,我幫你的忙,你有的你幫我的忙。沒有一個人能夠驕傲的說,我不需要你的幫忙。恩賜最主要的目的,是要互相幫忙,肢體彼此照顧,不是彼此欺負,分門別類。在這裡我再強調一次,如果上帝沒有賜給我們教會說方言的恩賜,我們教會就有可能把說方言的恩賜,看為不重要或不好的;我們教會如果有這方面的恩賜,我們就可能有另一個傾向,就是把這個恩賜高舉,說這個是最重要的恩賜。這是教會到目前為止一直發生的問題。也就是把自己有的恩賜高舉,把自己沒有的恩賜貶低。其實聖經講得很清楚,不要這樣子,因為都是神給人的,可能不同的教會不一樣,那並沒有關係,因為恩賜是聯合基督徒的,不是分別基督徒的,是要讓大家彼此幫助的,所以「免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。」(林前12:25)這是恩賜最主要的目的,為什麼要這樣呢?當一間教會的弟兄姊妹,可以把上帝給他的屬靈恩賜,都用出來互相幫助,教會就會在各方面成長,會成為一間健康的教會。教會是一群人,不是教堂,所以沒有教堂還是可以有教會,有教堂沒有教會的也有,好多教堂是留著讓人家舉行結婚典禮或追思禮拜用的,平常沒有人,所以教會最重要的是人,肢體要彼此相顧。

三、愛中建立的教會

神賜恩賜的目的是要建立教會,教會是基督的身體,很重要的是這句話:「…在愛中建立自己。」(弗4:16)所有的恩賜當中,最大的恩賜是愛,所以若不是以愛為出發點的,所用的恩賜都會出問題,以弗所書第四章16節提到:「全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」平常要有聯絡,發揮自己的功能,互相幫助,教會就會長大增長。我多麼盼望和平教會再來是走這樣的路,大家回去禱告說:「神啊,你給我的恩賜是什麼?在教會裡我可以做什麼?」我再強調一次,下個禮拜當長執選出來後,至少你要知道哪一位執事負責那方面事情,哪一位長老負責哪方面的事情,至少你要知道這個,然後你要問自己說,明年我可以幫助哪一位執事,或是哪一位長老,你主動跑去跟他說:「某某執事,神給我這方面的恩賜,如果有需要,你算我一份,幫你忙也是我應當做的,我選你出來,就應當跟你配搭。」這樣教會一定會成長,在愛中建立起來。

四、聖靈果子的重要

再來是恩賜的果子的問題,聖靈給我們的不是只有靈恩,還有一個聖靈的果子,我特別引用這段經文來跟大家說明:「當那日必有許多人對我說:主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?我就明明的告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』」(太7:22~23)這些人是很有恩賜的,但是很可惜的,耶穌卻對他們說:「我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧。」這段經文的背景是在講聖靈的果子,耶穌說:「…憑著他們的果子就可以認出他們來。」(20節)從果子就可認出好樹壞樹來,所以請我們記得一點,恩賜讓你為神做工,可是果子是我們讓神做工,我們這個人因為讓神對付,在我們身上動工,最後就會結出聖靈的果子來。如果說,上帝問你:「果子或恩賜,你只能挑選一樣,你要挑什麼?」當然要挑果子。果子就是讓我們的生命被神改變,我寧可不要有恩賜,但我要有果子,因為沒有果子代表你根本沒有成聖,沒有被聖靈做工,沒有果子只有恩賜就會落到這樣的處境,這是不好的。「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(路5:22~23) 大家可以回去想一想「再來我可以結哪一顆果子?哪一顆不好吃?我哪一顆還沒有長出來?哪一顆我已經長出來了?」我們這一生要一直問自己這個問題,「神你給我什麼恩賜?我可以在教會可以做什麼事?」靈恩是做事,結果子是做人,我要怎麼做人?我這個基督徒的生命裡,哪裡比較沒有長進?如果我們常常用這兩個問題來問自己,我們就會長大。

五、榮耀歸真神上帝

恩賜最重要的目的,不是教會,也不是弟兄姊妹,也不是我們的成熟,而是上帝可以得榮耀,這是神給恩賜的主要目的,「若有講道的,要按著神的聖言講;若有服事人的,要按著神所賜的力量服事,叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的,直到永永遠遠。阿們!」(彼前4:11) 在這裡彼得把恩賜分成兩類,一類是講的恩賜(講道傳福音),一類是做的恩賜(服務做事),這是我要提到恩賜的兩大類,不管是講的也好,不管是做的也好,都要叫神在凡事上得榮耀,神的榮耀是最重要的。

Ⅳ、靈恩分類

恩賜的分類我剛才已經講過了兩類,還有一類沒有講,就是神蹟式的恩賜,這是靈恩派一直強調的,很遺憾的一點,他們強調神蹟,卻忽略了話語的恩賜和事奉的恩賜。

一、言語Speech :使徒、先知、傳道、教牧

言語的靈恩(Speech),以弗所書第四章11節說:「他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師。」「神在教會所設立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教師,…說方言的。」(林前12:28)這些大部分都是靠嘴巴來服事,這叫作言語的恩賜。

二、服務Service:施捨、治理、憐憫、幫助

行動的恩賜是靠手的,這個最典型的情況的就是當言語的恩賜發現有所不足時就需要了,當使徒開始建立教會的時候不是一直講道嗎?結果好多人都來了,使徒說你們要奉獻給大家公用,然後大家都把錢奉獻到教會給需要的人,可是使徒們聽不懂希臘話,所以有講希臘話的姊妹在供給上被忽略少給了,她們就抱怨說:「你們歧視我們…」使徒就說:「這樣不好,該怎麼處理比較好?」於是他們決議要挑一些人出來幫忙,使徒是祈禱傳道,但是飯食也很重要,要找一些人專門辦理這些事情,司提反是被挑出來的人,我們稱作執事。長老執事是以恩賜的功能來分的,執事就是服事的人(Diakonia )強調用手做事情。準備飯食給大家吃,這是一個很重要的恩賜,就是服務。第二類的靈恩,叫作服務的恩賜Service,聖經的根據是「…幫助人的,治理事的…」(林前12:28)「或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。」(羅12:8) 有幫助人的、有施捨的、有治理的、有憐憫的,這一類都是屬於服務,是用手去做事情的。所以我們有用教導鼓勵大家,也有做事情的,如此互相配搭。

三、神蹟Sign:醫病、異能、辨靈、方言

如果講也講不來,做也做不到怎麼辦?就靠神從天上特別給的恩典,那個就是第三類「…其次是行異能的,再次是得恩賜醫病的…」(林前12:28),這一類的靈恩英文叫作signs and wonders,我把它稱作神蹟,神蹟的服事,這是靈恩派引起爭議的事情,「又有一人蒙這位聖靈賜他信心,還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜,又叫一人能行異能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨別諸靈,又叫一人能說方言,又叫一人能翻方言。」(林前12:9~10)這一些也是聖靈的恩賜,所以聖靈的恩賜有三類。在過去的長老會,第三類比較沒有,可是最近長老會也有這樣的恩賜,和平教會好像還沒有,有的弟兄姊妹有這樣的恩賜,可能過去教會不太鼓勵這樣的恩賜,所以他們只好自己獨自享受這個恩賜,沒有辦法在教會裡面事奉,得到大家的認可,這是我們分門別類造成的結果,教會反而受到虧損,因為教會大多數人沒有,有的人就會怕,有的人就不敢講,還想在和平教會聚會,只好不講不吭聲。我倒是認為我們可以開放一點,和平教會開了三堂禮拜我很高興,講華語的第一堂,要聽台語的第二堂,打鼓的第三堂,大家音樂的恩賜不一樣,有的人聽到鼓聲就心臟受不了,那就不要聽打鼓的,可以參加傳統第二堂禮拜也好,有的沒有鼓聲就敬拜不起來,那就讓他打鼓吧,我想以後我們也許可以考慮有一堂是方言敬拜,你有這樣恩賜的人,就參加第四堂、第五堂,大家可以用方言敬拜,表示我們教會可以接受只要是從神來的恩賜,上帝的恩典,不是表示每一個人都要說方言,或是每一個人都不可以說方言,看神給大家什麼樣的恩賜一起來事奉,我們能做到的我們去做,我們做不到的就要靠靈恩了。譬如說生病的到馬偕醫院看不好,就請有醫病恩賜的幫我們禱告,大家一起配搭。

Ⅴ、靈恩搭配

最後講到配搭的問題,靈恩的配搭就是運用剛才那段經文,羅馬書第十二章6~8節:「按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言,或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。」我們一個身子有好多不同的肢體,在基督裡成為一個身體,互相聯絡。談到恩賜:說預言,是指先知,他為神說話,不是未卜先知,他是做神的出口,可以把神的話講的清楚,執事的恩賜剛才已經解釋過了,就是做事情的。預言和教導的恩賜是屬於言語部分,勸化的應該也是言語的,施捨的,治理的,憐憫人的是屬於服務部分。我要用一個例子讓大家來體會,為什麼上帝要給教會這麼多不同的靈恩,這麼多不同的恩賜呢?到底祂的目的是什麼?

一、預言prophesize

假設我們有一個家庭聚會,每個家庭準備一道菜,這個主人就好高興,大家吃飽了以後,主人的太太端出一盤很漂亮的甜點要請大家吃,結果不小心跌跤了,灑了一地的水果和摔碎的盤子,該怎麼辦?我們看來這七個恩賜。第一個恩賜是說預言的,「你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道(原文作:是說預言;下同)」(林前14:1),說預言的在什麼事情上都會看到屬靈的教導,他馬上說:「詩篇一百一十六篇8節:主啊,你救我的命免了死亡,救我的眼免了流淚,救我的腳免了跌倒。」我們要小心,如果不小心,不只拿東西會跌倒,屬靈的道路上也會跌倒,所以我們要互相代禱,我們要求神保護,這是我們應該學到的,從不小心跌跤中想到走天路,在這裡我們看到一個屬靈的教導」這是有預言恩賜的反應。

二、執事serve

「…從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。」(徒6:3)管理事情的恩賜就是執事。如果你是有執事恩賜的,那你就會二話不說的去拿抹布掃把把它清理乾淨,他不會去想到屬靈上的教導,「弄髒了清理乾淨就好」,這是執事恩賜者的反應。

三、教導teach

「…也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後2:2)這是教導的恩賜。如果有教導恩賜的,就會說這個地板打蠟打的太滑了,怪不得會跌跤,以後不要打蠟打的那麼滑,或是改正地板的問題,每件事情不是都有可以學習的地方嗎?

四、勸化exhort

如果是勸化的,他就會說「沒有關係啦,以前我也跌跤過,以後小心一點就好了。」讓人聽了也很受安慰啊,就像巴拿巴一樣。(徒4:36)

五、施捨give

如果是施捨恩賜呢,她馬上把皮包拿出來說:「趕快再去買甜點,雖然打翻了,今天還是要吃甜點,甜點的錢就交給我吧。」這也是解決問題啊,不然大家都沒有甜點可吃。如林後9:9所說「他施捨錢財,賙濟貧窮;他的仁義存到永遠。」這是施捨的恩賜。

六、治理lead

有治理恩賜的馬上就討論,分配誰要拿抹布掃把,誰要把碎片撿乾淨,誰要把地拖乾淨,誰要去安慰跌跤的女主人,誰要去買東西,馬上就叫大家分配工作把事情解決掉,這是治理的恩賜。他不是自己做,他是安排指揮別人做,他能夠把事情安排的好好的。「那善於管理教會的長老,當以為配受加倍的敬奉…」(提前5:17)這是治理的恩賜。

七、憐憫mercy

憐憫恩賜的呢,她就把女主人扶起來,「有沒有受傷,痛不痛,敷一敷…」有憐憫恩賜的「是以恩慈相待,存憐憫的心…」(弗4:32)

Ⅵ、結論:其中最大的是愛

這樣例中七個恩賜者的反應都講完了,你們聽的時候,有沒有對具有某些恩賜的人的反應,心裡面不以為然呢?還是覺得七個都很好?我要知道你們的感覺,剛才我一個接一個講的時候,有沒有人在心裡偷笑,「人家都跌跤了,你還在講聖經的話…」(你有沒有發現分門別類的心態跑出來了),能體會那種感覺嗎?其實當發生一件事情時,我們需要從很多角度來看一件事情,需要有很多Approach(方法門徑),來把這件事情處理到最好,內心的難過需要有人去關心,而實際上的問題也需要有人去處理不是嗎,在這件事情上我們可以學到什麼功課,讓我們以後不會再跌跤,這個也應該有人去注意啊。所以從這個角度來看的話,憐憫人的不要去輕看那個說預言的,說預言的不要責備說「你們太不屬靈,怎麼只有想到甜點,應該大家開始跪下來禱告,看神要藉這個事情來教導我們什麼功課。」不要互相批評,不要分門別類。我們要問的是說,今天教會有這個需要,我的恩賜在哪一方面?這裡有七個方面,你可以問神,我在哪方面比較有恩賜可以發揮出來?我相信教會不管發生什麼事情,如果這七個方面的弟兄姊妹,可以把上帝給你的靈恩發揮出來,這是很棒的事奉,並且沒有分門別類,沒有互相批評,要能在不同的靈恩中配搭,不分門別類又可以互相肯定與接納,我們要切切的求那更大的恩賜(林前12:31)就是〝愛〞,因為「如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。」(林前13:13)讓我們一起低頭禱告。

「謝謝上帝給我們天上各樣屬靈的福氣和各式各樣的靈恩,很可惜的,因教會歷史的影響過程,造成我們對靈恩方面的不瞭解與害怕,或是互相的批評,求上帝幫助我們,幫助我們教會,讓我們在選長執的時候,我們可以再一次的從這個角度來看,神你賜給和平教會,有哪些屬靈的恩賜?給我的又是什麼?我最強的是哪方面?我最弱的是什麼?當我碰到我最弱的時候,我願意不願意接受教會弟兄姊妹的幫忙,當我遇到弟兄姊妹有困難,是我的恩賜能幫助他的時候,我願意不願意幫忙他們,主,讓我們整個教會,是以耶穌基督為首,互相幫助,彼此扶持,把神給我們所有屬靈的恩賜,都能夠發揮出來的教會,好讓教會得以成長,好讓弟兄姊妹可以得蒙造就,好讓神的國度拓展,好讓我們主的名得榮耀,禱告是奉耶穌基督的名,阿們!」

[牧函] 靈恩運動

寫作於2005/10/16 
作  者: 蔡茂堂 牧師

我們所信奉的是三一真神上帝,也就是聖父、聖子、聖靈。聖父上帝是創造宇宙的主宰,聖子耶穌是救贖人類的救主。但是在我們的信仰生活當中,聖靈似乎比較被忽略。根據聖經的記載,聖靈是耶穌得榮耀以後 (約7:39) 所差來的保惠師 (約15:26),祂要永遠與我們同在,住在我們裡面 (約14:16),叫我們為罪自責 (約16:8),讓我們想起主耶穌的話 (約14:26),並能明白一切真理 (約16:13)。我們在受洗歸入基督蒙恩得救以後,如果在日常生活中不要銷滅聖靈的感動 (帖前5:19),我們的靈命會在成聖的道路上 (帖後2:13),不斷長大成熟。我們的生命,也會結滿聖靈的果子(加5:22)。

聖靈除了在我們的靈命上會幫助我們結出聖靈的果子以外,祂還會賞賜給予我們各種屬天的恩賜 (弗4:8)。主耶穌在復活以後升天之前,吩咐祂的門徒不要離開耶路撒冷,要等候聖靈從上頭所賜下的能力 (路24:49; 徒1:4)。這個應許,在五旬節時聚集在馬可樓上禱告等候的一百二十位門徒終於得到了聖靈降臨所帶來說方言的恩賜,為主作見證,帶領三千人信主。 (徒2:4) 這 個聖靈充滿會說各國方言的神蹟現象,後來在初代教會演變成為會說天使的話語 (林前13:1),甚至還造成哥林多教會混亂的問題 (林前12-14)。漸漸的在主流教會當中就慢慢發展出“靈恩停止論”(cessesionism),主張聖靈的恩賜只限於使徒時期的教會,當正典形成、教會建立以後,這些神蹟性恩賜就停止了。除了極少數的五旬節教派以外,聖靈在教會的角色也逐漸式微。

一直到1900年代,在美國Topeka的Agnes Ozman在一次禱告會中突然被聖靈充滿而說起方言,然後由Azusa Street的William Seymour加以發揚光大,造成一股說方言的靈命復興運動。他們被稱為第一波五旬節主義 (First Wave Pentecostalism)。

在1950年代聖公會牧師Dennis Bennett也經歷到聖靈充滿,他並不強調說方言,而是注重神蹟奇事的醫病恩賜,這個運動漸漸的影響到很多的主流教會,甚至連天主教也受影響。Kevin Ranaghan在 Indiana的Notre Dame大學也掀起一股熱潮。這被稱為第二波靈恩主義 (Second Wave Charismaticism)。

在1980年代由 John Wimber所帶領的Vineyard教會產生許多神蹟醫治以及趕鬼治病的現象,由在福樂神學院的Peter Wagner發揚光大,強調靈力宣教 (Power Evangelism)以及屬靈爭戰 (Spiritual Warfare)的觀念,自稱為第三波 (Third Wave)。

目前在全球各地,由這三波靈恩運動帶來許多教會的復興以及許多的人因此信主得救。我們或許可以從他們當中學習一些寶貴的屬靈功課。我們不一定要像他們一樣高舉這些神蹟性的屬靈恩賜現象,但是我們也不必像過去傳統教會一樣,主張這些神蹟性的恩賜在使徒時代以後就完全消失了。聖經說:這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。(林前12:11) 我們應該可以存敬畏開放的心來歡迎聖靈在我們教會今日所要賞賜給我們的各樣恩賜。不管那個是話語性恩賜或是服事性恩賜或是神蹟性恩賜,只要弟兄姊妹的恩賜可以被發揮,我們的生活需要可以被滿足,教會整體可以被建立,上帝的聖名可以得榮耀,我們就要存感恩的心來領受。

星期日, 10月 9

[講道集] 管家系列(六):恩賜

寫作於2005.10.09
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【以弗所書四章7~16節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)


Ⅰ、引言:伊甸園動物學校 (Bruce Bugbee)

各位弟兄姊妹大家早。上帝要我們做一個好的管家,我們已講過上帝賜給我們的生命、時間及才幹。今天我們要講的是恩賜,英文叫作Gift。關於恩賜,神學家們有不同的解釋,最保守最傳統的解釋就是本來不會的,受洗之後就會的,那就是恩賜,這是我看到最保守的解釋。你生下來會的或是學會的,都不算恩賜,但我自己接受的不是這樣的解釋,你生下來會的也好,後來學會的也好,或是聖靈在受洗後給你的也好,這些能力只要你願意用在教會,用來建立教會的身體,這就是恩賜,這是我對恩賜的了解。我是以使用的地方來決定是不是恩賜,如果你用在別的地方就叫作才幹,即使是神給你的也好,你受洗了突然神給你一種能力,你不用在教會,你拿去外面,那樣的話還是叫作才幹,這是我個人的了解。  那麼從這個角度來講的話,我們如何來看待恩賜呢?

首先來介紹一本書,這本書的書名叫作What you do best in the body of Christ,這是我了解的恩賜最好的定義,就是說在基督的身體裡面(就是教會),你什麼事情做的最好,那就是你最大的恩賜。不管它的來源是怎麼樣,作者是Bruce Bugbee,在書裡他以幾張不同的椅子作為例子,很明顯的他要讓我們知道,恩賜各有不同,有的是這個樣子,有的是那個樣子,當你要做什麼事情的時候,你就會挑不同的椅子來坐,他要解釋這樣的情況,就講了一個比喻,他說上帝在創造宇宙萬物的時候不是造了伊甸園嗎?伊甸園裡面有很多動物,可是動物們不是什麼都會,於是亞當決定開辦一個動物訓練學校,要所有的動物學會跑,學會游泳,學會飛,學會爬,這樣最好。  一開學就發現有的動物會這個,但不會那個,我們來看看他是怎麼開辦這間學校,他希望把動物們的各樣能力都訓練好。第一個我們來看看鴨子,在游泳課中,他一到水裡,游泳游的很好,可是到賽跑課的時候,他就趕不上,怎麼跑就是跑不快,他拼命的想學,結果跑到後來,連游泳都游不了,因為他的兩隻腳都腫起來了,在賽跑方面,兔子一溜煙跑得最快,可是他一下水就糟糕了,他怕水怕到腳抽筋,到最後跑也跑不了了,所以兔子會跑但是不會游泳,松鼠爬樹爬的最快,一下子就爬到了最高的地方,可是要他飛,他一跳就摔到地上,摔的遍體鱗傷,想飛也飛不了,老鷹是飛行高手,他飛的最高,可是要他爬呢,他爬不上去,怎麼爬都掉下來,對他來說實在是很困難,我們就看出來鴨子很會游泳,兔子很會跑,松鼠很會爬,老鷹很會飛,他用這樣的故事告訴我們,神給每個人的都不相同,What you do best in the body of Christ。我們最近不是要選長老執事嗎?我一直在想一個問題,我們是如何選長執呢?是考慮這個人當選最多次或是奉獻最多的、最熱心的,就選他出來。  大家有沒有考慮到,他們被選出來要做什麼?結果選出來之後,分配工作時就麻煩了,這個工作誰要做?結果有些工作沒有人會。一間教會需要很多恩賜你知道嗎?如果說房子漏水了,需要懂建築的才好,你叫一個學會計的去負責維修教會,即時他想做他會像鴨子學跑步一樣,很辛苦。我一直在想,我們有什麼方法是按照個人的恩賜或才幹來選長執,但到現在為止,在制度上我還沒有想出一個很好的方式。假設我們選出了一群弟兄姊妹們來帶領我們教會,但選出沒有一個會修屋頂的怎麼辦?如果我們教會中有會修屋頂的,但他並沒被選上當執事,他可以向負責維修的執事說:「我可以幫你的忙,有需要時你可以找我。」這個就是恩賜,有能力的人看見教會有需要,願意出來事奉,這樣做的話,教會就會被建立並且有所發展,每個弟兄姊妹都是以他最好的拿來教會事奉,我想這就是Bugbee所要提出來恩賜的觀念。 

Ⅱ、基督的恩典 (Grace of Christ) (saved to serve)

基督為我們死,為我們復活,給我們很多的恩,我們稱作恩典(Grace),Grace可以分成兩種,第一種是主耶穌在十字架上所完成的恩,第二種是主耶穌升天以後,也是我們今天要講的,剛才司會在讀以弗所書的時候,大家有沒有注意到,「祂升上高天的時候……將各樣的恩賜賞給人。」(8節)這兩種的恩是不同的。 

一、救贖的恩典:救恩 (grace of salvation)

二、服事的恩典:恩賜 (grace of service)

第一種的恩我們稱作「救贖的恩典」,第二種的恩叫作「服事的恩典」。這兩種都是恩,但是不一樣,第一種恩是救恩,第二種恩叫作恩賜,我們今天講的是基督給我們的恩賜,救恩(salvation)是每一個人都一樣,你相信你就得到救恩,而恩賜(gifts)呢?是大家都不一樣,有的人有兩三樣,但是至少每個人都有一樣是自己做的最好的,一定有一樣,不可能什麼都不會做,上帝沒有造這種人,有的人什麼都不會,他會早一點來排椅子,你會不會?你不會嗎?我們有華語和台語的禮拜,華語禮拜的聖詩就和台語禮拜不一樣。每主日一大早就有弟兄姊妹來,把聖詩整理預備好,把椅子排好,讓大家一來到教會可以很舒服的禮拜,當教會有這樣的需要,我會做也願意去做,這就是恩賜。所以恩賜不是什麼了不得的事情,教會哪裡有需要,我可以做,我會做我也願意去做。如果我那個不會,至少這個我會,所以每個人都有恩賜。我用gifts代表很多不一樣,救恩(salvation)是一個,沒有很多的救恩,救恩只有一個,大家都一樣,而服事(Service)大家都不一樣,而且有大有小。現在我要把這兩個恩典,救贖與服事,串連起來(Saved to serve),為什麼主耶穌要救你?主耶穌不但要救贖你,在十字架上為你死,祂還升天把各種恩賜賞賜給每一個人,這句話我很喜歡Saved to serve,救贖是為了讓你能夠服事,這樣救贖才有意義。如果救贖只是為你死後上天堂,那樣的救贖實在是對我們今生沒有太大的意義。重大的意義是,不只是你將來上天堂,你還願意用這一生,把神給你的才幹用在教會,建立教會,這樣你到天堂就有很多事情好做(上一次我有講到才幹),如果你這一生就把才幹埋起來,將來到天堂沒有事情做,因為你沒有好好的學怎麼做事(做事就是靠神給你的恩賜)。以弗所書第一章7節說:「我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。」這是第一種恩典,罪得赦免的恩典,這個叫作救恩,彼得前書第四章10節:「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」(百般表示很多)所以這是有兩個恩,一種是恩賜,一種是救恩,而救恩是為了服事。

Ⅲ、恩賜的螺旋

恩賜是什麼?台語說:「不是給你展示用的」,有一些人的恩賜是拿來印在名片上,或是到處炫耀讓人知道我會做這個,不是的。恩賜不是展示的珠寶,Jewelry for you to show off,恩賜也不是給你享受的,Billy Graham(葛培理)講的,Gift is not jewelry for you to show, not candy for you to eat,不是讓你個人享受的,這個不是恩賜的目的。恩賜也不是讓你一個人玩的,not toy for you to play,你拿了玩具玩得很好玩?都不是為了個人,不是讓你用來表示你比人家厲害,或是自己在家裡偷偷的喜歡可以享受自己的恩賜,或是拿來玩。恩賜是什麼?恩賜是工具,No toy but tool,工具是做什麼?是讓你做工的。(tool to serve)你有多少恩賜,就看你能做多少工。所以恩賜的目的,是為了讓你能夠服事,我想這是恩賜的主要目的。

一、充滿萬有 (Fullness of Christ)

今天的經文很有趣,你仔細去看,到底這與恩賜有什麼關係?我把它稱作恩賜的螺旋,我本來把它稱作恩賜的循環,後來想一想,應該是螺旋。聖經一開始的時候是說基督升天以後,聖經說:「充滿萬有」,這很奇怪,這是什麼意思?這個與恩賜有什麼關係?因為基督是為我們死以後,神讓祂升天,然後充滿萬有,Fullness of Christ,這位充滿萬有的基督,要達到充滿萬有的目的,祂必須先充滿教會,祂怎麼充滿教會?是藉著恩賜。保羅就詳細說明這是怎麼來的,他說這位充滿萬有的基督:「教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗1:23)所以經文有兩個充滿,祂要藉著充滿教會,來達到充滿萬有的目標。

二、賞賜教會 (Gifts to Church)

那祂怎麼來達成呢?第一個,祂恩賜給教會「…將各樣的恩賜賞給人」(弗4:8),你再注意看下面的經文:「祂所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師…」(11節),你有沒有注意到,恩賜變成了人,使徒是人,是建立教會的人,耶穌基督賜給教會的恩賜是〝人〞(使徒、先知、傳福音的、牧師和教師)。牧師和教師有人說是一個(教牧師),有人說是兩個,我們目前教會一般都是請一位牧師兼教師,所以教會就不成長,因為只有四分之一的恩賜。使徒是最辛苦的,當然這在解釋上也有不同,最保守最傳統的解釋是,使徒就是指耶穌挑選的那十二個門徒,後來一個自殺了,他們再抽籤選出一位,就是這十二位,其他的都不是,這是最保守的解釋。如果這樣以弗所書所講的〝使徒〞對我們來說就沒有意義了,因為所有教會都沒有使徒,只有剛開始的那十一(十二)位,那為何使徒被放在這段經文裡?所以有人說,使徒就是像耶穌所說的那十二位一樣,在沒有教會的地方開拓教會的人,那是最難的。從沒有聽過主耶穌福音的地方,就是第一個去,要從零開始,那樣就叫作使徒,是建立教會者。先知就是把神的話講的清楚,他可以向未信的人,可以向信的人,他最主要的是從神領受特別的話語。傳福音的就是你願意把你信仰的經歷,向人家作見證。再來就是這些人信主之後,神就呼召一些人來牧養教導。所以一間教會如果只有牧師,沒有使徒,沒有人敢到一個新的地方拓荒,那就不會設立新的教會;如果沒有先知,有時候有一些弟兄姊妹做錯事情,或是執政黨做錯事情,會沒有人敢講話,先知講話常常是講人所不喜歡聽的,因為神告訴他要講他就講;如果沒有傳福音的,只有牧師,那樣的教會也增長不快,教會要有很多傳福音的,他不會講道,可是他會講他的故事,「我以前怎麼樣,後來我信了耶穌,神改變我,現在我怎麼樣…」會講這樣故事的人就是傳福音的,他可以跟人家分享。然後這些未信的人來到教會以後需要成長,神就賜下教牧師(牧師教師),來栽培這些人。

三、成全聖徒 (Perfecting the Saints)

神賜給教會這些人,是有其目的,為什麼祂把這些恩賜賜給教會,目的就是要成全聖徒。所以很明白的,恩賜的首要目的是服侍人,就是服侍教會的弟兄姊妹,服侍他們什麼?就是讓他們能夠成長。所以經文提到說:「我深信那在你們心裡動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子。」(腓1:6)這個成全的目的就是使這些聖徒也可以參加服侍,所以教會有一些領導者,神給他特別恩賜的目的是造就聖徒,讓這些聖徒能夠在各方面成長。

四、各盡其職 (For Works of Ministry)

成長以後,各盡其職,所以這裡有兩個恩賜你知道嗎?一個是服侍聖徒的恩賜,當聖徒被服侍之後,他就可以把神給他的恩賜,發揮出來建造人(成全聖徒),被建造的人就開始事奉(各盡其職)。所以從這個角度來講,牧師在教會最主要的是栽培弟兄姊妹們,然後弟兄姊妹們才去服事,這是神在這裡告訴我們的各盡其職。很多時候教會不是這樣想的,我們很忙,我們認真賺錢,我們請牧師來,牧師要教育基督徒,牧師要主領佈道會,牧師要講道,牧師要作這個那個…,教會的事情當然是牧師要負責的,因為我們是請牧師來做。我們兄姊要負責什麼?我們當然就是…奉獻一些錢給牧師生活,看牧師有沒有好好做,然後看教會有沒有成長。牧師做得好辛苦,大家負責評估牧師的業績,看他做的好不好。我的觀念卻不是這樣。和平教會在1999年開始跟我接觸的時候,那時候我就向長老們說,你們敢找我,就要想好喔!我來和平不會讓你們更輕鬆,而會讓你們更忙,我這樣做才對,長老們應該還記得,我說:「你們要講道」,有些長老看著我就不講話了,我說:「不會的沒關係,我會訓練你。」這是我主要的目的,如果每一位弟兄姊妹都可以作見證,每一位弟兄姊妹都願意服事,都被栽培起來,這個教會才會在各方面健康的成長。不是牧師有沒有做,是大家有沒有做。所以神賜給教會那些屬靈的領袖的目的,是要讓我們能夠被裝備,以致於成長成熟,然後可以各盡其職。所羅門就是這樣,「所羅門照著他父大衛所定的例,派定祭司的班次,使他們各供己事,又使利未人各盡其職,讚美耶和華,在祭司面前作每日所當作的;又派守門的按著班次看守各門,因為神人大衛是這樣吩咐的。」(代下8:14)我們看到這裡是每一個人都在服事,如果從這個角度來講,長老有長老的事情,執事有執事的事情,弟兄姊妹有弟兄姊妹的事情,大家都知道在和平教會我要做什麼。我很希望這次選舉完,如果我問任何一個人說:「你在和平教會能做什麼」,你可以馬上講出來說:「我可以做這個,我可以做那個。」如果你有這樣清楚的認知,也願意做,你就是已經被成全了,你至少可以各盡其職了。如果一間教會是這樣子的話,那樣的教會就會被建立Building up,這樣的建立不只是人多,而且包括質好。我喜歡的是每一個基督徒不斷被造就,然後有探訪恩賜的就去探訪,有安慰恩賜的就去安慰,有教導恩賜的就去教主日學,你可以想看看,每一位弟兄姊妹都問上帝說:「到底我的恩賜到底在哪裡?我在教會可以做什麼?」如果都這樣做的話,教會就一定會被建立起來。

五、建立身體 (Building Up the Body)

建立教會的不是我們,是基督,基督說:「我要把我的教會建造在這磐石上。」(太16:18)這個磐石就是耶穌基督,祂是充滿萬有的,他藉著賜給教會的一些屬靈領袖,來栽培弟兄姊妹,讓大家發現自己能做什麼,而且有意願在教會來服事,那就各盡其職,教會就開始在各方面增長,大家越來越有信心,大家越來越有愛心,彼此之間的關懷越來越好。

六、合一成熟 (Unity and Maturity)

目標有兩個,第一個就是大家越來越合一。如果大家的重點在於長老在做什麼?執事在做什麼?牧師在做什麼?這樣子的教會就容易一天到晚吵架,一天到晚覺得這個不對那個不對。如果大家想的是:「我在做什麼?我在和平教會能夠做什麼?」每個人常這樣問自己的話,教會就會越來越合一,不會吵架,當大家在檢討事情時會說,這裡有一個需要,誰可以來做?誰做的最好?是用這個角度來看。而且越服事的人,越各盡其職的人,他在信仰上面會成熟,所以服事是有報答的,那個報答不在外面的報答,是你自己的,就像我上個禮拜講的才幹,你越做就越會做,在各方面會長大成熟。這樣的成熟帶來一個榮耀,「你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一。」(約17:22)

七、滿有基督 (Fullness of Christ)

所以一間教會成熟的特點,是弟兄姊妹都知道自己在教會能夠做什麼,而且都願意做,而且教會不斷的增長,大家在合一與靈性的成熟上面,很明顯的看到有長進,這樣子的話,我們整個教會就被基督所充滿,被基督的恩賜所充滿,大家就滿有基督,一旦滿有基督,基督就藉著這樣子慢慢的充滿萬有。所以當一間教會是滿有基督的時候,基督就在藉著教會影響社區,影響那個地方,所以充滿萬有就更上一層,所以這樣不是循環而是螺旋,是會往上再往上的。如果越來越多教會是這樣子來使用神給我們每一個人的恩賜,那每一間教會越來越成長,你就看到整個社會被基督充滿,所以基督是這樣子充滿萬有,這是基督給我們的恩典,所以原來這句話可以這樣看,「教會是祂的身體,是那充滿萬有者,要首先充滿的。」(弗1:23)祂透過充滿教會,來慢慢充滿社會,充滿世界。

Ⅳ、恩賜的目的

一、認識神的兒子

恩賜的目的是什麼?在這段經文裡面,除了講到這個螺旋以外,它還有講到很多目的,我們來仔細想一想,到底恩賜的目的是什麼?第一認識神的兒子。神賜給教會有使徒、先知、傳福音的、牧師教師,這些大部分是教導或傳福音的工作,這個是要讓大家在信心方面,能夠對我們的主越來越認識,這是第一重要的,沒有這個,後面的就不會有了,你就只有才幹。你要知道你在教會服事,不是服事誰,是服事我們的主,你認識我們的主嗎?這是神賜給教會那些領袖們的責任,他們怎麼讓弟兄姊妹們越來越認識神的兒子?約翰福音第十七章3節說:「認識你――獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」我們要得到永生,要有這個認識,可是對神的認識,對基督的認識,可以分成兩種,第一種就是把祂當作救主的認識,就是知道耶穌為我定十字架,為我死,將來我可以在神面前被饒恕,這叫救恩,耶穌是我的救主。可惜的有很多人,來教會十幾二十年,他對神兒子的認識,就只是〝我的救主〞,救贖我的主,給我救恩的主,卻忘掉還有另一半。第二種,祂除了給你救恩,祂還給你恩賜,祂讓你可以成長,讓你可以事奉,所以怪不得生命上面看不到成長,信主很久了,都沒有什麼長進,越來越覺得到教會沒有什麼好玩,因為你沒有投入,你沒有事奉。所以你有沒有看到耶穌不只是在你死亡的時候,在罪裡面把你救出來,救出來是為什麼?是為了讓你服事,剛才我不是講一句話Saved to serve,讓你可以服事啊,當你服事的時候,耶穌在那裡嗎?對一位開刀病房中的醫生來說,耶穌在那裡嗎?耶穌有在你的服事裡面嗎?耶穌是不是你生命的主宰?每一天生活上的服事,在教會裡面服事,主耶穌是主嗎?所以恩賜的目的是要認識神的兒子。認識祂,包括認識祂是我的救主(Savior)並且祂也是我生命的主宰(Lord)。

二、辨明詭計騙術

第二個目的是辨明詭計騙術。聖經提到說,不被人的詭計欺騙,所以要作基督徒不簡單啊,第一個我們到教會來的目的,我們希望對主耶穌越來越認識,第二個目的,我們要對那些想裝作使徒、教會牧師的人,辨明他們的詭計,其實他們不是基督徒,他們是要來圖利自己,要破壞教會的,這些你也要認識,這個認識是更難了。我們怎麼培養一個人,當然藉著這些神的僕人,來認識基督,但是不要不管他是誰,只要他聲稱是神學院畢業的,他是牧師,他講什麼你都聽他的,你還要學會怎麼去分辨,這是保羅很清楚的提醒。往往要高度成熟的基督徒才有這個分辨的能力。耶穌不是提到有一些狼是披著羊皮嗎?外面看起來像羊,其實裡面是一頭狼,你要有這個智慧和分辨的能力去看,這個神的僕人,他到底是狼還是羊?沒有這個分辨能力的,當然只要有一個神的僕人變質,整個教會就垮掉了,受很大的傷害,保羅說,這也是我們在教會,神給我們恩賜的主要目的之一,要栽培弟兄姊妹有這樣分辨的能力,「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。」(以弗所四章14節)耶穌說你們要防備假先知,神賜給教會有先知,可是有些先知叫作假先知,「你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。」(太7:15)如果有這樣的恩賜,就可以分辨先知所講內容的真偽。所以恩賜的第二個目的是要我們辨明詭計騙術。

三、愛心說誠實話

再來的目的是要在真理和愛心上平衡,有一些人在發現真相上面很有恩典,可是在恩慈上面就不夠,「惟用愛心說誠實話…」(15節)這個誠實話其實是真話Truth(真理),有一句話我很喜歡,約翰福音第一章17節說:「…恩典和真理都是由耶穌基督來的。」你怎麼在恩典和真理上取得一個好的平衡。有一些人很會講真理,但是沒有愛心,當他講真理就是只講真理,沒有考慮到他講真理時可能帶來的負面影響及傷害;有一些人很有愛心,所以把很多真相隱藏起來,以愛心為藉口,把已經是問題的,隱藏起來說:「我們要用愛心…用愛心…」,這都是問題。以弗所書說,神賜給教會有領導恩賜的人,要教導弟兄姊妹對主更認識,也要能分辨這個教導的人,他有問題的時候你看的出來。當教會有人有問題,你要處理的時候,你除了把真話講清楚,你也考慮到避免可能不必要的傷害,這是不容易的成熟度。恩典和真理都滿滿的,這是不簡單的,這也是恩賜的另一個目的。

四、連於元首基督

神給我們有教導的恩賜,有教會領袖的恩賜,如果是這樣子的話,教會就漸漸成長,有很多各式各樣的肢體都已經成長之後,要記得我們的頭不是牧師,很多時候教會出問題就是牧師變成頭,教會的頭永遠是基督。大家是連結到元首基督,「祂也是教會全體之首。祂是元始,是從死裡首先復生的,使祂可以在凡事上居首位。」(西1:18)教會不管有什麼問題,我們要問的是:「如果基督今天在這裡,祂會怎麼做?」而不是我要怎麼做?有沒有以基督為首位?如果以基督為首位,很多問題就可以處理。以個人為首位、以傳統為首位、以經驗、以學術為首位,常常就會大家爭執不休。

五、全身聯絡合式

與基督相連結以後呢,彼此也緊緊的連在一起。「全身都靠他聯絡得合式…」(16節)所以不只是每一個人與基督相連,彼此還連結的很好,這是恩賜的使用上很重要的,這個叫作「相交」。「我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」(約壹1:3)我們與基督連結的很好,以基督為首帶來的就是我們願意把自己的經歷,自己的所得與人分享,而且跟大家有團契的關係。我回到台灣第一年努力的就是想要建立這樣的關係在我們教會裡面,我不知道今天在座的會友,你在和平教會,你可不可以講出兩三個家庭是你很熟習的,常常打電話,當家裡突然發生困難,你馬上知道可以找誰,沒有的話,你就是沒有相交,你是一個獨行俠,禮拜天到教會作禮拜,禮拜完了就回去了,你真的發生困難,你也不知道找誰,雖然教會有四五百個人在這裡,因為你沒有進到那個全身聯絡得合式的關係。我開始是請長老執事們到我們家裡來,希望長老執事從明年開始,他們會去邀請你說:「我們來一個非正式的小組好嗎?」在家裡面分享,講一講孩子的事情,講一講我們的事情,然後互相禱告,我一直希望建立這樣子的關係,在那裡面恩賜就可以發揮,比如說,我想買房子,如果我們教會有做房地產的,他可以給你建議不是嗎?這是他的專業,他可以幫你的忙,或是說我們教會有很多醫生,小孩子有發燒生病,大家很熟嘛,可以詢問幫忙一下,這是神給你的才幹,你願意用在教會裡面,願意互相幫忙,這樣就產生一個很大的力量,弟兄姊妹在這裡就覺得有溫暖,互相有支持,而且你的專業,除了可以賺錢之外,還可以用來幫忙及服事弟兄姊妹,兄姊間的聯絡及相交很重要的。

六、百節各按各職

恩賜需要在這樣的層次上來使用,然後每一個人就可以在他的恩賜上發揮得很好,好像船上兩排划船的人,每個人手上都有一把槳,如果這邊比較慢的話就多划一下,比較快的就檔一下,這樣的船就會行駛的很好。所以我們的目標是我們和平教會每一個弟兄姊妹,你若問他說:「你在教會做什麼事?」大家都講的出來,我在教會參加什麼的服事,這個就是「百節各按各職」。羅馬書第十二章6~8節就提到:「按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言,或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。」一件事情發生的時候,至少有七種處理的方法,因為每一個人神給他的恩賜都不一樣,有的是說預言的,有的是作執事的,有的是作教導的,有的是勸化的,有的是施捨的,有的是治理的,有的是憐憫人的(這部分可能要另外一次的講道才能講的清楚)這是羅馬書提到的,神給教會的恩賜,各盡其職至少有七類,雖然發生的是一件事情,但當發生一個問題或一個需要的時候,可以有不同的角度,來看看這個問題要怎麼處理比較好,這叫作「百節各按各職」。如果說我有蓋屋頂的恩賜,教會只有我有這樣的恩賜,別人沒有,可是我需要有人幫忙拿瓦,拿東西給我。也許有人會說:「對不起我沒有蓋屋頂的恩賜,那是你的恩賜,所以你自己去做吧。」這就變成是各盡其職但不互相幫助。

七、功用彼此相助

經文接下來說:「照著各體的功用彼此相助…」,常常一間機構出問題就在於「分工不合作」。大家搞清楚我是負責什麼,我只是把我份內的事情做完就好,你做不完,對不起,你自己好好做,因為那是你份內的工作。我做完了,但是你有困難,我還有能力,我可以幫你的忙,這些幫忙的,就造成一個可以互相幫助的情形。也許油漆是爸爸的事,可是媽媽孩子都來了,大家一起來那樣的感覺就很溫暖,這個是彼此互相幫助,「因為各人必擔當自己的擔子」「你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法…」(加拉太六章5節)每個人在擔自己的擔子外,也能互相擔當別人的重擔。

八、身體漸漸增長

如果我們這樣做的話,我們就會長大,而且會〝長老〞,長大是身體長大,〝長老〞是頭腦長大,這個不是衰老,這個叫作Maturity,叫作長大成熟,我們要長大成熟,我們整個教會會不斷的在長,每一個弟兄姊妹也在成長。一間健康的教會,一間大家願意使用恩賜的教會,你怎麼看它?就看它有沒有成長。這當然需要時間,所以是漸漸的增長,「…漸漸更新,正如造他主的形象。」(西3:10)

九、愛中建立教會

最重要的是在愛裡面增長,所有的的恩賜裡面,最大的恩賜就是愛心,這是保羅在哥林多前書第十二章講到很多聖靈的恩賜以後,最後他說:「我現今把最妙的道指示你們。」(31節)接下來就用整個十三章來講這個最大的恩賜,「如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。」(林前13:13)所以在所有的恩賜的使用上,我們要向神要祈求,給我愛的恩賜,我以〝愛〞的態度,以〝愛〞為出發點,用神給我的才幹在教會來服事,這樣子教會一定會被建立。

Ⅴ、結論:從擁有恩賜到成為恩賜 (Make Me a Blessing)

當神呼召亞伯拉罕的時候,向他說:「我必賜福給你,你也要叫別人得福。」在這裡有兩個恩福,一個是亞伯拉罕得到的恩福,一個是亞伯拉罕成為別人的恩福,記得我前面講的恩賜的螺旋嗎?神賜給教會的不是東西,而是人,祂先把一些有恩賜的人賜給教會,這些人成為別人的恩賜,讓別人藉著他們蒙神祝福,希望我們向神禱告說:「不只叫我得福,要叫我成福。」英文有一首詩歌叫作「Make Me a Blessing」使我成為恩福。期待我們讓每個人從擁有恩賜,到成為恩福,成為別人領受神恩賜的人。讓我們一起來禱告。

「主耶穌基督,你升天以後就把各樣的恩賜賜給我們,很可惜,我們雖然已經受洗,已經進入你的身體,進入你的教會,但我們沒有好好的使用你給我們的恩賜,以致於我們的教會見不到增長,我們自己也見不到長大成熟,我們教會也沒有合一的見證,求神你來幫助我們,讓我們在開始選舉明年度的長老執事的時候,我們不只是挑選我們認為最合適事奉的人,我們也同時看我們自己,神你給我的恩賜在哪裡,在教會,我怎樣幫助我所選出來的長老執事,在哪方面我可以投入,可以服事,讓我可以在事奉當中越來越有愛心,也越來越有分辨的能力,求神把這樣的恩典給我們,讓我們不只是領受你的恩賜,我們也成為你的恩賜,可以幫助別人的人,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

[牧函] 成形(SHAPE)

寫作於2005/10/09
作  者: 蔡茂堂 牧師

美國加州馬鞍峰教會的華理克牧師 (Rev.-Rick-Warren)在他所著的暢銷書“標竿人生”(Purpose-Driven-Life)一書中提到上帝把我們捏成形(forming-and-shaping)(伯10:8)的目的是要塑造我們的生命,讓我們可以服事祂。華牧師利用SHAPE這個英文字提出上帝塑造我們每個人獨特(unique) 生命的五個方法。

Spiritual-gift-代表聖靈的恩賜。這是上帝賞賜給每一位信徒的特別恩賜,可以用來事奉教會以建立基督的身體。我們要在教會中去發現、發展、發揮上帝所賜給我們的聖靈恩賜。我們常常是經由嘗試教會中各種不同的服事中去發現上帝所賜給我們的各種屬靈的恩賜。

Heart 代表我們的熱心(passion)與偏好。當我們從事我們所喜愛的工作時,會盡心盡力去做,並且做得非常高興與滿足,不會覺得是盡責任或忍受折磨,而是享受快與成就。
Ability 代表我們與生俱來(nature) 的才幹(talent)或是後天學習(nurture)獲得的技術(skill)。這些都可以用於教會的服事。教會如何去發掘每個兄弟姊妹的才幹與技術並且鼓勵他們把這些用於教會的事奉中是很重要的一種成全聖徒的聖工。

Personality-代表我們獨特的個性。就像耶穌十二位門徒各有不同的個性,但是都可以被主使用於建立上帝國度的事工上面。內向或外向,理性或感性,守成或創新,自制或表達,合作或競爭,待人或接物等等不同的個性特質並無是非優劣之別。這是上帝賜給每一個人不同的禮物。

Experience-代表我們的生命經歷。這些生命經歷包括從出生到如今的努力成功、挫折失敗、幸福美滿、哀悼創傷、屬靈高峰、靈命低潮、教育專業、教會事奉等等。我們在這些生命經驗中所學到的各種功課都能夠成為將來我們幫祝別人與服事教會很寶貴的資源。羅馬書8章28節說“萬事互相效力,叫愛神的人得益處。”保羅也說“我們在一切患難中,他就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。”(林後1:4)

我們不要羨慕或仿傚別人的樣子(shape),我們只要按照上帝所幫我們成形的恩賜、熱心、才幹、個性、經歷等等使用在上帝所賜給我們服事的教會與福音的工場上,我們就是上帝所賜百般恩賜的好管家。

當我們教會在選舉今年的長老與執事的時刻,但願我們每位兄姊不只是以禱告的心尋求上帝的引領,以選出合神心意的同工,來帶領和平教會繼續在上帝的國度中為主發光作美好的見證,我們也要同時看看上帝在我們每個人身上所塑造出來的成形(shape)

並且願意與我們所推選出來的長老執事一同投入教會的各樣事工,“百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。”(弗4:16)願一切的榮耀歸給三一真神上帝。

星期日, 10月 2

[講道集] 管家系列(五):才幹

寫作於2005.10.02
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【馬太福音二十五章14~30節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)


Ⅰ、引言:他連得 (talent)

各位弟兄姊妹大家早。很高興你們平安的到禮拜堂來,今天早上颱風很大,但感謝神,大家還可以到禮拜堂來一起敬拜上帝。今天要講的是〝才幹〞的問題,神給我們很多很多的恩典,我們從生命、時間講起,今天我們要講的是才幹,你如果我們沒有能力,就算我們有時間,也做不了什麼事,也不能好好的為神來服侍,因此才幹是很重要的。才幹這兩個字,在聖經當中我找到最接近的一個字〝他連得〞,中文是翻譯成五千、兩千、一千,其實如果以英文來看,它是五個他連得、兩個他連得、一個他連得,他連得(Talent)剛好是我們中文的才幹。今天我是以應用解經來講道,在字典上〝Talent〞 這個字的意思就是才幹,可是在以色列Talent是指錢幣或重量的單位(啟示錄16:21),我今天是以錢幣來講。  我去查了資料,想知道到底一個他連得是多少?是一點點還是一大堆?查出來的結果好像很多,這是我能夠查到的,在圖片上我們看到這是銀的舍客勒,那是金的舍客勒,一個他連得如果用銀的舍客勒來換算,等於三千銀的舍客勒,我在準備講章的時候,另一個資料說是六千,可見在這個說法有所不同,但是以「千」來計算是沒有錯的,一個他連得等於三千銀的舍客勒,一個他連得也等於一萬個金的舍客勒,如果換算當時一個金的舍客勒在今天大約值多少錢,他們計算的結果,差不多是十五到二十年的工資,這樣換算下來就不得了了,一個他連得是一個人十五年的工資,這樣我們就大概知道這不是個小數目。我常常聽到很多人說:「牧師,上帝給我只有一千耶,我不是那個五千的。」那樣的意思就是:「只是一點點算不得什麼」,其實一個他連得(一千),仍是很多的,因為那是十五年的工資。主人其實是把大量的錢財交給這些僕人。 

Ⅱ、才幹的三種來源

一、天生氣質 (Temperament) 

他連得這個字以現代的意思來講,就是指我們的才幹,神怎麼把才幹給我們?祂經過什麼管道把才幹給我們?第一個當然是我們的DNA,當父母生下我們的時候,每個人天生就有一些氣質,英文叫作Temperament,是每個人特有的,有一些人生下來,音感就很好,有些人生下來就五音不全,他沒有辦法分辨,有人生下來對顏色就很敏感,所以對美術就很有天分,有的人生下來是色盲,無法分辨顏色,這是生下來就有的,所以我們大家的才幹都不同,有的人生下來就很安靜,喜歡聽人家講話,有些人生下來就很喜歡說話,所以他表達的能力就很高,每個人天生氣質都是不一樣的。 

二、後天學習 (Learned Skills) 

我們從聖經看到摩西生下來就是「拙口笨舌」(出4:10),所以當上帝對摩西說:「你去向法老王說:讓我的百姓離去」摩西說:「主啊,有沒有搞錯?父母生下我來就不太會講話,你要我去跟法老王講,這不對吧?」其實摩西那個時候已經很會講話,他會跟上帝回嘴,他是從埃及學來的,所以摩西天生並沒有好口才,可是後來他被訓練,這就是後天的訓練。你先天再好,如果沒有加上學習,那麼才幹也不會發揮出來,就像圖中的小女孩天生有手的技巧,也要加上阿媽教導她怎麼編織毛線她才會編織,所以後天的學習也有關係。剛才我不是講說摩西拙口笨舌嗎?可是在使徒行傳七章22節說他:「學了埃及人一切的學問,說話行事都有才能。」所以他其實是有一點能力,不是什麼都沒有,可能只是生下來講話方面比較有問題吧,後來他學了埃及人一切學問,變成說話行事都有才能,所以才幹有部分是由後天學習來的。 

三、聖靈恩賜 (Spiritual Gifts) 

就表達能力的恩賜來講,彼得和門徒們在五旬節的時候,聖靈降臨,本來不會講墨西哥話,突然就講起墨西哥話,這樣的情況是很特別的,這樣的才幹我們叫作「聖靈的恩賜」。一個人的表達能力有三個不一樣的來源,一種是天生就很會說話,一種是經過訓練後變得會表達,另一種是聖靈的恩賜,「他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」(徒2:4)下個禮拜我會講到,到底聖靈恩賜和一般的才幹有什麼不同,這個禮拜我們講一般的才幹,這個也是神給我們的,當我們成為基督徒以後,神有時候給我們一些原本我們不會的能力,這個我們稱為「聖靈的恩賜」。

Ⅲ、才幹三部曲

一、發現 (Discover)

剛才我已經稍微提到才幹是有一個過程的,第一,你要知道你有才幹。找明星的人我們稱為星探,他們在路上尋找,到底誰有表演天份,如果找到了,就會問他要不要來試鏡,試鏡過關後,他可能就是一個明日之星的開始,所以所有的才幹都要有人識貨,有人發現(Discover)你有這個才幹。摩西在焚燒的荊棘那裡,他也有一些經驗,上帝不是要他去把以色列人救出來嗎,摩西不是回嘴說:「我口才不好啊!」,耶和華上帝對他說:「你手裡是什麼?」(出4:2)耶和華上帝這樣問:「你手裡有什麼?」口才不好,沒關係,「你有什麼?」一根杖。所以神常常問我們說:「你手裡有什麼?」你說我什麼都沒有。神說:「你手裡有什麼?」沒什麼,只是一根柺杖。神說:「我就用這一根柺杖」,你把它拿到法老王面前,把它丟到地上會變成蛇,從尾巴拿起來,它又恢復成一根柺杖。這就是說,神不要用我們本來沒有的,你可能覺得那個沒有什麼,只是一根柺杖,神說:「你有什麼?」摩西有,但是他不知道他有,他拿了柺杖拿了好久,但是他不曉得這根柺杖就是神要用的,所以第一你要去發現你的才幹。神說:「你手裡有什麼?」有什麼都好,你覺得那算不上什麼也沒有關係,你先向神說,我這裡有的就是這個,好像那個拿出五餅二魚的小孩,他沒有其他的,可是他把他有的拿到耶穌面前,神就用,所以第一個要發現你有什麼。

二、發展 (Develop)

第二,當你發現有某些才幹的時候,你要開始發展這些才幹,習練它,從像殺雞鋸木頭變成拉小提琴,這就是發展(Develop)神所給你的那一點點,在提摩太前書第四章14節:「你不要輕忽所得的恩賜…」,有時候我們的問題在於輕忽小看,我們常認為:「神給我的柺杖算什麼,跟別人比較也沒有比較好看,我這一點點能力算什麼。」保羅對提摩太說:「你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去作,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。」(提前4:14~15)所以他已經有恩賜,保羅勸勉他要殷勤,而且要專心,而且要能看出長進,神給你的恩賜才幹,你要殷勤的去操練它,而且讓它能夠有所長進,這樣你的才幹才能夠慢慢的被發展出來,所有的才幹都一樣,口才需要不斷的練習講話,音感也要練習唱歌或樂器,這些都要操練,你的才幹才會慢慢發展出來。

三、發揮 (Deploy)

操練之後,接下來就要開始使用它,如果不用的話,才幹發展出來也沒有用,這是第三個D,Deploy(發揮),你要發揮使用出來。今天以平雖是颱風天,他打電話問司琴的希如姐說:「怎麼辦?今天颱風天要不要去教會獻詩作禮拜?」結果她爸爸說:「沒關係我送你去」,早上我們敬拜時,他就把他所學的奉獻出來,但並不是說才幹一定要用在教會才叫做才幹,在社會上、在家裡…都一樣,只是你要使用出來才算,不然即使你有再多的才幹,也只是埋在地裡,不管你是一千兩千五千都一樣,藏起來就沒有用,你有才幹,但是你需要使用它,能夠發揮出來才有用,彼得前書第四章10節這樣講:「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」我們今天講的是才幹,要成為才幹的好管家,就是要拿它來服務、服侍的。「若有講道的,要按著神的聖言講;若有服事人的,要按著神所賜的力量服事,叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」(11節)你的恩賜是什麼?是講道你就講道,你的恩賜是幫助人,你就照神賜給你的力量來幫助人。看神給你什麼樣的能力,或在教會、或在家裡、或在社會上能用出來就是了,這樣才是才幹的好管家。

Ⅳ、耶穌的教導

一、各人的託付不同

我們今天讀到的是三個僕人的故事,有一個主人他要出國了,所以他把他的財產家當交給三個僕人管理,我們稱為五個他連得(五千)、兩個他連得(兩千)、一個他連得(一千),一個他連得不是小數目,那是十五年的工資,也許我們會想,為什麼主人要給他們不同的數目,我想是主人評估這三個僕人的理財能力不一樣,比較會理財的,就多給他,不太會的就給少一點,按著每個人的才幹,給他不同的託付,〝他連得〞算是一個託付,主人早就知道這三個僕人的才幹不同,一個他連得的,有一個他連得的才幹,五個他連得的,有五個他連得的才幹。每個人才幹不同,神就給每個人不同的託付,聖經上說,領五個他連得的拿了,馬上就去做生意,結果主人看的沒錯,他也真的賺了一些錢,兩個他連得的,他沒有計較說:「我拿這兩個算什麼」,他也去做,主人也真沒有看錯,他也賺到兩個他連得,他們賺錢的能力,的確跟主人所期待的一樣,五個賺五個,兩個賺兩個,只有這位領一個他連得的,他的反應不同,他想到股票市場起伏太大不保險、不妥當,最保險的是在家裡挖個洞把它藏起來,至少保本,這是台灣人的心理,就是要保平安,不要冒險,放在銀行就好,不要放在股票市場,這個本身不是不對,但是它如果是才幹的話,那就有問題了。如果說是錢,把它埋起來,這倒不一定是最笨的方法,這是一個比喻。他就把它埋起來,後來主人回來了,拿五個他連得的就跑來說:「主人啊,你看我賺了五個他連得。」主人說:「好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。」(21節)很有趣的一點,賺了那麼多,卻沒有讓他放五個月的榮譽假,或是不必工作給他一些錢去玩,主人卻說:「你作的很好,我要派更多事情給你做。」這點你有沒有覺得奇怪,應該是放個假好好休息一下,反倒是派更多的責任給他,在主人不在的時候盡忠的,把他的才幹發揮到很好的,主人給他的是更多發揮才幹的機會,還可以享受快樂,不是只有享受快樂,還有服侍的機會。這個故事是以就是把錢埋起來的這個僕人,他跟主人的一些對話做結束,他說:「我知道你很嚴厲,視錢如命的,連沒有投資都想要賺錢,你是這樣的主人,要是我把你的本虧掉那還得了。」他覺得主人的要求很高、很嚴厲,結果主人回答他說:「好,你把我的錢埋起來,根本沒有去經商,如果你這樣講我的話,連我沒有給錢的人,我都要求要賺錢,我還給你一他連得,你居然敢就這樣埋起來不去做,你該死。」主人講一句話很有趣,照理講,五個他連得的,主人希望他賺五個他連得,兩個他連得的,主人希望他賺兩個他連得,那一他連得的,主人應該希望他賺一他連得,對不對?但是他埋起來,主人說:「難道你連把它拿去銀行存款的動作都沒有嗎?」那表示放在銀行大概沒有辦法賺一倍,就算利率再高,給你二十百分比,最多給你賺五分之一他連得,主人這樣也接受,有點這個意思,所以這個主人並沒有那個僕人想像中的嚴厲,就是說,雖然他有能力賺一他連得,但是他連拿去銀行都不做,就把它埋起來,所以主人說他是:「你是又懶又惡的」。有此可見,主人有期待,你不去做至少拿去賺一點利息也好,主人並沒有他想像的嚴酷。所以聖經的結論是這樣子:「因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。」(29節)這是這個故事中,最後要教導的一個道理:「有的就更多,沒有的,連他有的也要奪走。」有時候我們會覺得很不公平,對不對?所以有人就說:「主人啊,他已經有十個他連得。」(路19:25)可是主人說:「有的還要給他更多,沒有的,連他所有的也要奪過來。」

到底耶穌在這個故事中,想要教導我們什麼?第一就是,神給每一個人的才幹不一樣,有的多有的少,你認為上帝公平嗎?上帝公不公平?一個給五千兩,一個給兩千兩,一個給一千兩,這個公平嗎?父母有餅乾要給三個小孩子,一個給五片、一個給三片、一個給一片嗎?然後向父母說:「爸媽是公平的!」這個叫做公平嗎?一個拿五個、一個拿兩個、一個拿一個,你還說上帝是公平的嗎?上帝是不公平Unfair的。上帝從來沒有公平過,祂從來沒有給每一個人一樣多,你同意嗎?你有沒有覺得,生下來我就是女孩,他就是男孩,不公平,為什麼我不是男孩?每一個人都不一樣對不對?真正的雙胞胎也沒有完全一樣,上帝不公平,但是上帝是公義的,祂的公義不在乎給大家一樣多,而是說,給多的祂就要的多,給少的就要的少,這是公義知道嗎!所以說God is justice but unfair,你不要要求上帝公平,如果公平所造出來的樹木都是一個樣子,所造的人都是一個樣子,那就沒意思了,大家都是男人,或者大家都是女人,只有一種性別,一樣高一樣聰明一樣笨,會做的事情都一樣,那是機器人。上帝給每一個人都不一樣,不一樣就不公平,上帝的公平不在於給一樣,祂是在公義,祂說:「多給誰就向誰多要,多託誰就向誰多取。」(路12:48)這是公義,這是照上帝給你的,神對你的期待,這是對每個人所託付的不一樣,因此每個人的才幹不同,你也不用計較,別人才幹比較多,比較辛苦,我們常說:「能者多勞」,這不是很公平嗎?他是能者,但他不是為自己,是為別人,所以就有多給少給的不同,但是後面這個「向誰多要、向誰多取」是公義的來源,所以神不公平,但是神是公義的。

二、神要求良善忠心

第二,神對我們的要求,其實不在於數目,而在乎態度。「所求於管家的,是要他有忠心。」(林前4:2)你有沒有注意到,那個兩個的只賺兩個,五個的賺了五個,主人沒有對那五個的說:「你是忠心、忠心、忠心、忠心、忠心。」講五次?兩個的就對他說:「你是忠心、忠心。」講兩次?沒有。主人給他們一樣的稱讚和接受,所以主人要求的是你有忠心,忠心不是做多少,而是你盡你的力量去做。我一直在想這樣的一個問題(在牧函上有寫),如果這五個他連得的僕人去做生意,結果是虧了五他連得,主人回來的時候,他向主人說:「我去做但是虧掉了」主人會怎麼處理?商場是有賺有賠不是嗎?沒有包賺得嘛,主人應該會跟他坐下來檢討,他在這次經商上有沒有什麼錯誤的決策,如果發現他是盡忠,但是由於市場無法預期到的因素而虧本,主人應該會接受吧,如果他是真的好主人的話,他應該會了解,僕人去經商本來就會有風險,應該要接受這樣的風險。而第三個僕人的問題不在於賺少或賠錢,他的問題在於他是根本不動,他就把它埋起來,他不要冒風險,我想這是這個比喻很重要的地方,當你用才幹出去服侍的時候,有可能會遇到一些風險,你不做不錯、少做少錯、多做就多錯嘛,這是一個他連得僕人的心態,「我沒有做就沒有人會怪我做不好」,多少時候神給我們的才幹,我們是掉到這樣的想法裡,我們不敢,怕做不好沒面子,怕做不好被人家嘲笑,怕做不好會怎麼樣又怎麼樣,所以我們就不做,以為這樣做是最保險,可是神說這樣子是最糟糕,就算你做錯了,還有機會改善對不對,失敗為成功之母,如果你從來都不做,那你連失敗的機會都沒有,更不要談成功了,所以神就是要我們去做,不管你拿的是五千、兩千、一千,不管你的結果是賺或賠,都沒有關係,神既然給你才幹,你就去發現發展發揮,就去做,不計較結果,不要害怕失敗,去做就是了,你的忠心就是好好的盡力去做,你的良善,就是你不是為自己,是為了主人來做。

三、今生乃預備永世

最後一個我看到的教導,就是神給我們在今生有才幹,你好好的做,那麼在來世審判的時候(主人回來時),就發現不同,「主人說:好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。」(太25:21)那些在地上忠心的,將來在天上,神就給他更多的事情做,他的才幹就更可以被發揮,就是今生努力的侍奉,在永生就有回報,那個回報不是沒事做,而是更多的託付,更多可以服侍的機會,所以在今生是預備永世,現今在才幹中心,將來神就把更多的事交給你管理。

Ⅴ、懶僕心理學

一、輕看自己的才幹

我們來想像一下,這個故事的主角應該是那個一他連得的僕人,因為他和人家特別不同,耶穌用這個故事來刻意的突顯出要我們學習的功課,我把它稱為「懶僕心理學」。這是我想像的,他為什麼把它埋起來?他只有一他連得,乾脆挖個地洞把它埋起來。第一點,他的想法是:「這一個又算得了什麼,人家有五個他連得,我才一個他連得。」這叫做輕看。剛才我不是提到一段經節嗎,保羅對提摩太說:「不要輕忽你所得的恩賜…」(提前四:12)我們有多少時候在教會、在外頭不願意做,就是我們覺得說:「我的算不上什麼」,你有沒有這樣講過?有沒有這樣想過?那僕人說:「我那一點點算什麼,人家那麼多的都沒有做,我還能做什麼?」因為輕看就不會去做,覺得說:「我才一他連得」,其實一他連得很多。

二、誤看上帝的恩典

第二點就是,他誤看上帝。他以為上帝很嚴厲,萬一做錯了就糟糕了,其實後來我們發現主人沒有他想像中的嚴格,他有一他連得,可是主人說:「你就算拿去銀行存利息,所得到的利息我都接受,你連這個都沒有做。」所以對神的慈愛越沒有把握的人,越不敢動,所謂動輒得咎。比如說老師或父母讓小朋友覺得很嚴格,小孩子往往就變得不太敢動,因為他怕一動就出了問題,小孩子一開始都做的不太好,可是如果父母老師是很嚴厲的,小孩子就會以為不做不錯,所以我們對上帝的慈愛,有多大的信心,會影響著你敢不敢去動,如果你相信神是慈愛的,就算說你去做虧掉了,上帝也會諒解,如果你有那樣的把握,你就敢去投資去做,如果你認為做錯了一定是處罰,這樣的人就會產生懼怕而不敢去做,所以對神的信任和慈愛有多少,會影響你要不要去做。

三、害怕生命的冒險

最後一點就是冒險的問題,我想這是台灣人最大的問題,我們不怕一萬,只怕萬一,我們怕冒險,我們不要冒險,可是我們的生命充滿冒險,信耶穌就是最大的冒險,因為沒有保證,沒信耶穌也是冒險,生命都是冒險,問題是你要冒哪一邊的險而已,你就是大膽的來相信,然後來體會來經驗,彼得是「只因見風甚大,就害怕,將要沉下去,便喊著說:主阿,救我!」(太14:30)看見外面有很多的危險,就產生了害怕,這個害怕有一個特別的名詞叫作「怕失敗」,像這個一他連得的僕人。很多人一生當中沒有辦法為神工作,或是沒有辦法活的很榮耀,就是因為這一點――怕失敗。你看圖片上這位先生會不會成功?他縮頭縮尾的躲在桌子下面,不管他穿的西裝再漂亮,不管他的能力再好,他一生都這樣畏縮,那他一生什麼事都不要做了,有一個心理學的專有名詞叫作Atychiphobia,就是怕失敗症候群,有的運動員因為怕失敗就不敢去比賽,就是這種害怕。

其中一點就是怕弄錯,你要投資怕做錯,做事情怕做錯,或是參加比賽的時候怕動作做錯,怕大家笑你,或是怕演奏時Recital彈琴彈錯,人家聽得懂的就取笑你,這就是怕犯錯,結果就不做,這裡Elbert Hubbard給我們的建議是:「一生當中所能犯最大的錯誤,就是一直害怕你會犯錯。」你一直怕會犯錯,這就是最大的錯,這樣的話,你這一生就沒有用了,什麼都不敢做,這是Elbert Hubbard給大家的一個建議。「怕什麼?怕失敗,但是你越怕就越失敗,怕到不能動,你鐵定失敗,如果你動一下,搞不好你還會成功。」約伯記第三章25節說:「我因所恐懼的臨到我身,我所懼怕的迎我而來。」怕失敗的人一定會失敗,因為動都不敢動,連成功的機會都沒有,所以害怕反而成為失敗的來源。到底我們面對一個不確定的將來會不會害怕?沒有人不會害怕。什麼都不怕的人不是勇敢,而是傻瓜,怕到不敢動的就是不聰明了。怕,但是對神的慈愛有信心,對神給你一點點的才幹有信心的人,他就勇敢的向神說:「神,你給我這麼多,我就做這麼多,就開始出來做。」這樣的人就會成功。Nelson Mandela他講過一句話:「我學到了,勇氣不是沒有害怕,而是克服害怕。」你怎麼來克服那個害怕呢?就是對神的慈愛有信心,對神給你的那一點點的才幹有信心,這樣你就可以發揮出來服侍。

Ⅵ、結論:越用越多的東西

世上的東西常常是越用越少,只有今天所講的才幹卻是越用越多,「因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。」(29節)跳舞得很好看的芭蕾舞者,她有一點點舞蹈的恩賜,她一直跳一直跳,也就跳得越來越好。所以才幹是少數越用越多的東西,不會越用越少,不管神是給你一他連得、兩他連得,只要你敢用肯用,神就會讓它增加,越來越多。我覺得信心也是一樣,你對神有一點點的信心,像芥菜種,你敢用那一點點的信心來相信神,你就發現你的信心越來越大,信心也是越用越多。愛心也是一樣,你對人的愛心,開始不太敢給,給一點點,結果發現神沒有讓我吃虧,神還是補給我,以後就越來越敢幫助別人。忠心也是一樣,神交代給你的,你忠心的去完成,神就祝福給你,你就越忠心的把自己擺上,當然我們今天講的是才幹,神給你的才幹是什麼?你仔細想一想,你肯你敢為神把這樣的才幹拿出來使用嗎?上帝問摩西說:「你手裡有什麼?」他說:「一根杖」,上帝說:「沒關係,你就拿那根杖,我就來使用你。」但願我們每個人不輕看自己的才幹,不誤看上帝的恩典,也不害怕生命的冒險。更願意在神所賜給我們每個人手上有的才幹上,敢去用也肯為主所用。
我們一起禱告:

「感謝上帝,你給我們每一個人有大大小小、各式各樣的才幹,有一些我們用了,有一些也許我們因為害怕,也許我們有所保留,我們就像那一他連得的僕人,把它埋在地裡,求神幫助我們,對你的慈愛有足夠的信心,對你所交託的有足夠的忠心,讓我們敢把那一點點的一他連得拿出來,看哪裡有需要我們服侍的,我們願意把它擺上,好讓我們真的成為你賜給我們才幹的好管家,好讓我們將來在面對你的時候,可以接受你的稱讚說:〝你們是忠心又良善的僕人,在不多的事上有忠心,我要把更多的事交託給你們,求主給我們這樣的恩典,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

[牧函] 一連得的僕人

寫作於2005/10/02
作  者: 蔡茂堂 牧師

在耶穌所說的比喻當中,記載於馬太福音25章14-30節有關三個僕人的比喻中的第三個僕人的遭遇有時會激起我們的同情。一開始他就被分到最少的他連得,當另外兩個僕人分別從主人拿到五個他連得和兩個他連得的資金時,他卻只拿到一個他連得的資金。主人似乎一開始就對他不太有信心!

他似乎對自己也很沒有自信心。他擔心把主人的資金放到起浮不定的市場可能會因為判斷不確而遭遇斷羽而歸的悲慘命運。他不只對自己沒有信心,他對主人的作人態度也是沒有信心而認為主人是個視財如命、唯利是圖、不可理喻的老板,甚至沒有投下資金也想獲取利潤。因此在擔心可能會血本無歸的害怕之下,他作了他所能作的最保險且萬無一失的安排,就是把主人所託付的資金妥善保存在一個安全無虞的處所。我們會想他至少沒有將主人的資金浪費虧損,就算沒有功勞,也有苦勞。就算沒有獎勵,至少也不應該得到那麼嚴厲的處罰。

我們如果再仔細研讀這段經文,就會發現主人並非他所想像的那麼嚴苛無情。主人在分配資金時,已經考慮到三個僕人理財的才幹並不完全一樣程度。因此,他是因材授責,最有理財能力的那一位僕人分配到最多的資金,也承擔最重的責任。理財能力較普通的那位僕人則分配到較少的資金與營運職責。最沒有理財能力的僕人則分配到最少的資金。因此,資金分配的多寡是主人知才適任的考量,而非偏心歧視的作祟。我們從主人回來時前兩位僕人所提供的營運盈虧報告中,可以看出主人是位知人善任的好主管。

當這位分到一他連得的僕人企圖以主人之嚴苛與自己的害怕作為自己不把主人所託管的資金拿去營運圖利的藉口時,主人對他的回答就顯出主人的寬厚以及那位僕人的偷懶。主人說,你如果真的是害怕將資金投入市場營運可會血本無歸,至少你也可以把這些資金拿去定存在有國家安全保險銀行的裡面,而為主人賺取一些利息。可見這位主人雖然判斷第三位僕人至少有處理一他連得的理財能力,但是主人並未要求他一定要賺到一他連得才會接受。可見這位主人並未如同第三位僕人所說得那樣過度嚴苛、毫無恩典。

我們不知道,如果第三位僕人拿主人這一他連得資金前往投資,卻真的不幸遭遇股市崩盤而血本無歸的悲慘下場,這位主人會如何處理這位投資不利的僕人。我個人的猜測是如果這位主人是商場老兵,在檢討過投資過程並無不當之後,應當可以“勝敗乃兵家常事”,經商總是有賺有賠,不至於對這位僕人有苛責之處罰才是。

我們對上帝的信心也是這樣。信心的人生旅程也是一趟冒險之旅。我們對上帝的慈愛愈有信心就會愈敢為上帝去冒險。為主來夢想以及為福音而有創意都是對上帝的恩典與慈愛有信心的人才敢作的信心冒險。讓我們互相鼓勵,在上帝的大愛中克服對將來不確定性的害怕與恐懼的束縛與綑綁,而享受在父神慈愛恩典中冒險前行的自由與快樂。