2005年3月27日 星期日

[講道集] 復活節系列(ㄧ):十字架

寫作於2005.03.27
作  者: 蔡茂堂 牧師
  經: 【彼得前書二章21~25節】線上收聽


弟兄姊妹大家平安,很高興我們今天可以在這裡一起敬拜上帝。今天我們要思想一個題目叫作「十字架」。十字架對我們有什麼樣的意義呢?十字架是上帝最不公義的義,英文是說The most unjust righteousness of God(神最不公義的義)為什麼這麼說呢?聖經說:「上帝使那無罪的替我們成為罪,好叫我們在祂裡面成為上帝的義」(哥林多後書五章21節)。我們所了解的公義是有罪的要受刑罰,無罪的不用受刑罰,如果是有罪的不用刑罰,而無罪的受到刑罰,這怎麼能稱作是公義呢?所以上帝的義是很特別的義,讓那無罪的受刑罰,有罪的卻不用受刑罰,這樣叫作「稱我們為義」。上帝的愛就在這個很奇妙的「義」上表明出來。我們世上的人受苦可以分做三種:

一、犯罪受苦(亞當)

當亞當被趕出伊甸園而受苦,這樣的受苦叫作「犯罪受苦」。亞當是我們的祖先,我們都常常跟他一樣因犯罪、犯錯而受苦(比如小孩子做錯事不乖被父母處罰),犯罪受苦我們稱作「亞當式」的受苦,這是第一種的公義,英文叫作retributive justice(報應性的公義),也是佛教徒所說的:「惡有惡報,善有善報,不是不報,時候未到。」這就是一種公義,犯罪的人要受苦,所以亞當受了苦。為什麼亞當受苦?因為他吃了禁果。上帝在啟示錄上明白的召示,這樣的公義還是存在的:「賞罰在我,要照各人所行的報應他。」(啟二十二:12)別以為我已經信了耶穌,將來這樣的公義就與我無關,不是的,上帝的公義仍舊存在。很多人信了耶穌就以為可以佔點便宜,總以為自己已經受洗了,就可以行惡依舊,將來上帝也會一筆勾消他的報應,不是嗎?上帝所揀選使用的大衛王,他犯罪後仍然要付上犯罪的代價,所以我們要謹慎,恩典是不能濫用的,我稱作是「人性的尊嚴」,為什麼這樣說?因為如果一匹牛作錯了,沒有人會刑罰牠;,如果一顆石頭掉落打死人,沒有人會判它的罪。有一個台大醫生要到花蓮慈濟醫院去看病,在九拐十八彎的北宜路途上,因為覺得很累就在某處停車休息,看一下風景,哪裡知道是停在「小心落石區」,結果不巧被落石打成重傷,台大醫院於是趕快派人去急救,你難道會對那砸傷人的石頭判它為有罪嗎?不會。因為它是石頭,沒有人會判它有罪。所以我們要了解,我們會得到報應性的公義是上帝尊重你的選擇,行善或作惡都要負責,這是人性的尊嚴,有能力可以作選擇的人,要對自己所選擇的負責任。

二、莫名受苦(約伯)

在舊約聖經中描述約伯是個完全正直,遠離惡事的人,他受了很多的苦,所受的不是亞當的苦,這個人是莫名其妙的受苦,也是約伯記中一直掙扎質疑的一個議題,我稱作「莫名其妙的受苦」。所以約伯向上帝抗議,他的朋友論斷他說:「你一定是像亞當那樣做錯事才受苦」,上帝讓我們知道一件事,世上的人所受的苦不都是亞當式的受苦,有一些人受苦是約伯式的受苦,是莫名其妙的受苦。最近南亞發生的海嘯事件,許多人因為在海邊遊玩因此失去了生命,可能有些人也像約伯受的苦一般,而不是做了什麼壞事,我們很難了解為什麼這種人會受苦,有些嬰兒才出生,也沒有做過壞事就得了重症受苦,我把他稱作「苦難的奧秘」。苦難中有一些奧秘的存在,也表示在人的理性中有一些事我們無法理解,約伯自己也說:「這些事太奇妙,是我不知道的。」(伯四十三:3)因著我們理性的有限,以致我們無法瞭解這種莫名的苦難。

三、行善受苦(耶穌)

耶穌也受苦,受極大的苦楚,聖經說祂是行善受苦,這很特別。亞當是做錯事而受苦,約伯是莫名其妙的受苦,耶穌的受苦是行善受苦,這叫作救贖式的恩典,聖經說:「因基督也曾一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到上帝面前。」(彼前三:18)這是表明上帝的大愛。

十字架的意義:

十字架對我們來說有什麼意義呢?第一個意義:耶穌基督在歷史上已經為我們成就了「救恩」,這是歷史已經完成,我們必須用信心來接受的,「既然藉著祂在十字架上所流的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無論是地上的,天上的,都與自己和好了。」(西一:20)我們因信稱義就是藉著這樣的恩典,很可惜許多基督徒他們只停留在這個階段,十字架對你有什麼意義?是上帝的恩典,白白的恩典,我用信心接納,我就領受了這樣的赦罪恩典,這是對的,但是只對了一半,還有一個意義我們必須學習,就是耶穌要我們今天仍然效法祂的榜樣。

主耶穌的榜樣:

效法祂的榜樣,這一點比較困難,「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」(太十六:24)我們要如何跟隨耶穌基督呢?有許多小姐說要跟隨耶穌,就去金飾店打了一只十字架項鍊,掛在脖子上說:「我背我的十字架跟從主」,項鍊很漂亮,上面還鑲了一兩顆鑽石,這個不是不對,這是對,但是我想這不完全是耶穌所講的意義,耶穌在十字架上留什麼榜樣給我們跟隨?是什麼原因讓我們願意跟隨祂?是因為愛的激勵讓我們跟隨祂,效法祂的榜樣,耶穌留下四種榜樣。

一、沒有犯罪(拒絕同污)

主耶穌留下什麼樣的榜樣?第一個榜樣,耶穌沒有犯罪。彼拉多這個審判官對祭司長和眾人說:「我查不出這個人有什麼罪來」。所以我們若要學主耶穌的榜樣,我們就必須先離開自己的罪,我用「拒絕同污」來形容。罪很奇怪,罪是會傳染的,我們常常有這樣想法:「別人都這樣做啊」。我不知道在台灣「逃漏稅」是怎樣的情況,很多生意人都認為:「不逃稅就不能生存」,若問他,你為什麼逃稅呢?他會說:「因為大家都這樣做啊,因為不這樣做就不行啊!」別人說謊,我們為了我們的面子,三不五時也撒一些小謊。如果是夫妻吵架,丈夫大聲的罵太太,妻子也向先生回嘴,若問她:「你為什麼也罵你的丈夫呢?」太太是如何回答?她說:「是因為他先罵我」你這樣罵人家對嗎?「不對啊,但是因為他先罵我啊!」這就成為妳的理由嗎?我們都知道用難聽的話罵人是不對的,但總是認為別人先罵我,我就可以有正當的理由再罵回去,我們這樣罵人就以為自己沒錯,我稱作是「同污」。我們要謹慎,若不注意自己就會和別人一樣,加拉太書第六章1節說:「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來,又當自己小心,恐怕也被引誘。」

二、沒有威嚇(放棄報復)

耶穌基督不僅自己沒有犯罪,祂還做一件事,祂沒有威嚇別人,彼得前書二章23節說:「祂被罵不還口,受害不說威嚇的話。」祂不想要報復,特別我們被別人欺壓之後,常常會想要報復(至少這是我以前的問題),若是你曾經聽過我的見證,就知道這也是我信耶穌的理由,因為我小時候被別人欺負,發誓一定要報仇,叫我不要報復我實在做不到。最近有一次主日禮拜後,一位姊妹跑來跟我說:「要我饒恕人我做不到,做不到」,不要說你做不到,我從前也做不到,我們都常常陷在「報應性的公義」裡,所以我們要向復活的主說:「求主改變我」若不是復活的主把祂那復活的生命賜給我們,我們是很難做到這一點的。如果你認為你自己做的到,那是因你所受到的欺負還算小,當欺壓過大時,是會令人咬牙切齒的,做不到沒關係,復活的主就是要給我們這樣的盼望,老我要變成新我,求上帝幫助我們每一個人,學習饒恕人,「不要以惡報惡,以辱罵還辱罵,到要祝福。」(彼前三:9)

三、只有交託(完全信靠)

耶穌基督除了有以上兩個模範之外,還有另一個榜樣,祂將祂自己所遭遇的一切,都交託在上帝手中,耶穌大聲喊著說:「父啊!我將我的靈魂交在你的手中」(路二十三:46)完全的信靠。遇到困難時,我們學習耶穌的榜樣,信靠我們的主,詩篇三十七篇5節:「當將你的事交託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全。」

四、只有代求(饒恕赦免)

最後一個耶穌所留下的模範非常特別,就是替那些逼迫祂的人禱告,耶穌怎樣禱告?「父啊!赦免他們,因為他們所做的,他們不曉得。」饒恕這個功課,是所有基督徒都要向主耶穌學習的,歌羅西書第三章13節說:「倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕,主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」我盼望大家(至少)從今天向上帝作以上的禱告,我不知道在你的心中還有什麼人是你不能饒恕?求主幫助我們,將復活的生命賞賜給我們,讓我們效法主的榜樣,我們不只用信心來領受耶穌基督在歷史上為我們完成的救恩,我們也用愛心來學習主耶穌在十字架上所留給我們的模範,十字架是救恩,但是十字架也是榜樣,讓我們一起來禱告:「親愛的主耶穌,我感謝你,因為你不只在十字架上完成救恩,你也為我們留下榜樣,幫助我們不只是享受救恩,我們也要學習你的榜樣,跟隨你的腳蹤行,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

[牧函] 十字架

寫作於2005/03/27
作  者: 蔡茂堂 牧師

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十字架對我們來說至少有下列七個意義:
1.上帝對罪惡公義的審判 (詩98:9)

上帝是公義的上帝,祂對罪惡一定會有公義的審判。詩篇98:9說,因為他來, 要審判遍地. 他要按公義審判世界, 按公正審判萬民。在十字架上,耶穌基督擔當了全世界的罪而接受上帝公義的審判。

2.上帝對罪人無限的愛疼 (羅5:8)

上帝雖然對罪惡要求公義的審判,但是祂又極為疼愛世上的罪人。因此,祂差遣祂的獨生愛子為我們的罪而被釘死在十字架上。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明了(羅馬書 5:8 )。

3.耶穌受苦犧牲賜我救恩 (賽53:5)

主耶穌基督是上帝的羔羊,他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安,因他受的鞭傷我們得醫治 (以賽亞書 53:5 )。這是何等大的救恩。
4.耶穌饒恕敵人留下榜樣 (路23:34)

主耶穌被掛在十字架上要斷氣之前,為那些將祂釘上十字架的人禱告。當下耶穌說, 父阿,赦免他們。因為他們所作的,他們不曉得 (路加 23:34 )。主耶穌在十字架上為我們留下許多榜樣,彼得前書2:21-23說,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐。他被罵不還口。受害不說威嚇的話。只將自己交託那按公義審判人的主 (彼得前書 2:21-23)。

5.我相信接受此救贖宏恩 (弗1:7)

保羅在羅馬書10:10說,因為人心裡相信,就可以稱義。口裡承認,就可以得救。這也就是馬丁路德所強調 “因信稱義” 的真理。我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典 (以弗所書 1:7 )。

6.我效法基督而饒恕敵人 (西3:13)

饒恕是一個非常不容意學習的功課。主耶穌說,你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯 (馬太6:15)。馬太福音18:35也告訴我們,你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。保羅勸告歌羅西教會弟兄姊妹說,倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人(歌羅西書 3:13 )。我們要求主幫助我們,真的能夠從我們心裡饒恕原諒那些得罪我們的人。

7.我被愛激勵獻上我餘生 (林後5:14-15)

十字架上所彰顯基督對我們蒙恩罪人的大愛成為一股巨大的力量,激勵我們從此不再只為自己活,而是願意為那位替我們死而復活的主而活。(哥林多後書 5:14-15 ) 保羅在羅馬書上勉勵我們說,我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們若活著,是為主而活。若死了,是為主而死。所以我們或活或死總是主的人(羅馬書 14:8 )。

 

2005年3月24日 星期四

創世記查經(5) 050407 創造的次序




Genesis-5-3-四種知識論—3--蔡茂堂牧師主講 Genesis-5-3-四種知識論—3 0:00:11 起初 / 時間的觀念 / 永恆與暫時 之不同 / 天heaven 地 / 天與地相對           天是靈界 / 地是物界 / 上地是所有一切 存在的來源       創1:1起初(beresit)表示「一段時間之起點」(start point of a period)         (已隱含有始有終之意)創 1:1起初 神創造天地。 0:01:00  創 1:2地是空虛混沌.淵面黑暗 / 語言的問題 / 文體不同 解釋不同          語言受時空影響 / 不同的語言 因時空不同 而有不同的意義 0:02:00 例如 中國的 「花生」稱 「土豆」/ 過去的 「蓋」/ 現在 「動詞」         今天的希臘文 和聖經的希臘文 相差有 兩千年之久  0:03:00 文法 / 背景 / 字典 / 同一個語言 因時空的不同 解釋也不同        在這個文化 和另一個文化之間 就會出問題 /          因為 沒有一個語言 可以將另一個文化 用語言 全部的翻譯過來         特別是 含意越豐富的東西 越難翻譯 / 最難翻譯的 大概是詩歌  0:04:00 創世紀第一章 就是詩歌 / 翻譯會出問題 / 字 翻的過去 但意思 就翻不過去         因此在翻譯時 就有兩個爭辯 / 譬如 聖經是希臘文 翻成中文時 /           字譯法 / 逐字翻譯 // 但是 不同的文化 同樣的字 會有不同的意義 /          所以可能 字翻譯過來了 / 可是 意思 丟掉了 // 如果 意譯法           / 翻譯 字義 / 一個字 常常有 幾個意思 / 很少 一個字 只有一個意思 0:05:00  有時 前後文 可以幫忙理解 / 但是很難 / 湊起來 比較可以            / 例如 清朝時 翻譯中文 / 意譯法 / 現在理解不同 0:06:00  子孫翻譯時 / 字還保留著 / 例如 希伯來人 表達牧羊人 愛羊 0:07:00 台灣人 對豬 比較親 例如 家 / 猶太人 對豬的感覺 不同 0:08:00 非洲 / 養豬 / 我是 好牧人 0:09:00 忠實的翻譯 / 意思的丟掉了 / 原來的背景 / 落差 0:10:00 空虛混沌.淵面黑暗 / 1:2混沌(Formless)/ 無秩序〔Tohu〕 0:11:00 希伯來詩歌體 / parallelism對句法 / 押 義 / 平行句法 / 強調解釋        希伯來詩歌的基本特點,不是外在的形式或韻律,而是對句中彼此在思想上如  何匹配或呼應。有人稱之為思想的韻律,但是一般稱之為「對句法」(parallelism),
這個詞是十八世紀的婁斯主教(Robert Lowth)引進的。 0:12:00 強調差異 /空虛(Void) //  混沌(Formless) / pattern 型 / 關係的秩序 0:13:00 創1: 3 第一天 將光和暗 分出來 / 第二天 將空氣和水 分出來        第三天 將陸地和水 分出來 // 分別 / 聖 0:14:00 分別為 聖 / 分 別 歸耶和華 為聖 0:15:00 例如 人類學 / 房子 / 用途 / 禮拜堂 / 分別出來 / 圍牆 / 階梯  0:16:00 分 別 / 由外邊 進到 禮拜堂 / 心裡 分別 / 框框  0:17:00 聖 / 有程度的 / 在心裡面 分割 / 山羊 綿羊 分開 0:18:00 濫於充數 / 生日 / 某些日子 / 時間空間的分割 / 紀念日 0:19:00 聖化 / 意義不同 / 人之本質 / 混沌(Formless)// 空虛(Void) 0:20:00第四天 將光體 放到宇宙中 / 光體 / 日 月 星         第五天 將空氣中 放鳥 水裡面 放魚 / 第六天 種樹 種花 放 人物        空虛 就給它 內容 / 混沌 就給它 秩序 / 整個宇宙 就造出來 0:21:00  34:11鵜鶘、箭豬、卻要得為業.貓頭鷹、烏鴉、要住在其間.
耶和華必將空虛的準繩、混沌的線鉈、拉在其上。  1:2混沌(Formless)無秩序〔Tohu〕光/暗 空氣/水 陸/水(菜蔬樹木各從其類)  空虛(Void)無內容〔Bohu〕光體  鳥魚 陸生動物.人物(賽34:11; 耶4:23-28) 0:22:00 4:23先知說、我觀看地、不料、地是空虛混沌、我觀看天、天也無光。  0:23:00 為何會不好 / 靈界的叛逆 / 重新再造 / 神學家的解釋  0:24:00  淵面(Surface of Deep)(tehom) (Salty deep)(abyss) (啟20:3) (啟21:1) 0:25:00啟20:3扔在無底坑裡、將無底坑關閉、用印封上、使他不得再迷惑列國、等到那一千年完了.以後必須暫時釋放他。  0:26:00啟21:1我又看見一個新天新地.因為先前的天地已經過去了.海也不再有了。  0:27:00 無底坑 / 先前的天地 / 已經過去了 / 海也不再有了 / 靈界叛逆後 雜亂無章        巴比倫神話海怪詩74:14 Leviathan(鱷魚)〔神分紅海, 耶穌平海〕 0:28:00 洪水 / 大海 / 淵 / 滅亡 / 海怪 / 詩篇74:14 0:29:00 創1:3 / 神 要對付 淵滅 / 分開 0:30:00 出埃及記 / 紅海分開 / 加利利海 / 象徵 / 超越 滅亡  0:31:00黑暗(Darkness)(hosek):罪惡、死亡、審判(出10:21;撒上2:9;伯3:5-6;賽13:100:32:0010:21耶和華對摩西說、你向天伸杖、使埃及地黑暗、這黑暗似乎摸得著。         伯3:5願黑暗和死蔭索取那日.願密雲停在其上.願日蝕恐嚇他。  0:33:00伯3:6願那夜被幽暗奪取、不在年中的日子同樂.也不入月中的數目。         賽13:10天上的眾星群宿、都不發光.日頭一出、就變黑暗、月亮也不放光。  0:34:00 耶和華的日子 / 清算 / 審判的日子 / 黑暗 0:35:00 地為何變成 黑暗淵面 / 天的叛逆 / 物界 / 靈界 0:36:00 釋義:靈界之叛逆(參閱結28:13-17) 0:37:00 天使長 / 受造之日 /結28:15你從受造之日所行的都完全.後來在你中間又察出不義。
/ 結28:16因你貿易很多、就被強暴的事充滿、以致犯罪、所以我因你褻瀆聖地、就從 神的山驅逐你.
遮掩約櫃的基路伯阿、我已將你從發光如火的寶石中除滅。
/ 結28:17 你因美麗心中高傲、又因榮光敗壞智慧、我已將你摔倒在地.使你倒在君王面前、
好叫他們目睹眼見。  0:38:00 比喻 / 落差 / 例如 大峽谷   0:40:00 雙重預言 / 先知 / 約珥書2:28   0:41:00 彼得 / 五旬節 / 說預言   0:42:00 賽61:1   0:43:00 我們的神 報仇的日子 / 施恩的日子 0:45:00 耶穌降生的預言 / 童女懷孕 / 解釋的功夫 0:48:0028:16 / 推羅王 / 賽14:3-4 / 巴比倫王 0:50:00 坑中亟深之處 / 淵面 0:51:00 神學家 解釋 / 第三節 再造 0:52:00 再造的天地 / 福音 / 死裡復活 0:53:00 啟21:5 / 亂中生序的 更新 0:54:00 創1:3 / 光 入了世界 / 福音 0:55:00 重新再作 / 鼓勵 / 盼望  0:56:00自然界遭殃(參閱羅8:20),我們只看到在「地」之效應,作者未交待在天之爭戰 (弗6:12)(賽14:12-15)。羅8:20因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。  0:57:00 受造之物 / 服在虛空之下 / 不是自己願意 / 指望 0:58:006:12因我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。〔兩爭戰原文都作摔跤〕          0:59:00 禱告 / 重新再造 / 秩序 / 內容 / 美好 / 安息 1:00:30 詩歌

2005年3月20日 星期日

[講道集] 操練敬虔(二):祈禱

寫作於2005.03.20
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【路加福音十一章1~13節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)


弟兄姊妹大家好,今天我們開始講敬虔的操練,敬虔有幾種操練,今天我們一起來學「禱告」。請大家想一想,禱告的目是什麼?為什麼要禱告?禱告應該要帶來改變對不對?如果禱告之後什麼都沒的有改變,那就是自言自語,就好像沒有禱告。可是問題就在這裡,禱告是要改變什麼人?要改變什麼?這裡有一幅圖,前面畫的是一位小姐跪著禱告,後面的背景畫的是一隻手在做陶器。一般而言,我們認為禱告是要改變上帝。也就是上帝本來沒有想到要做這件事,經過我禱告之後祂做了,「上帝聽了我的禱告」,確實有時是透過禱告改變上帝的心意,但更重要的是,禱告是要改變禱告的人。  

用一個比方來講,禱告就是講話,就是小孩子與爸爸講話,既然是小孩子講話,就會希望爸爸能夠聽,也會滿足他的需要,這是一般小孩子所希望的。可是往往在小孩子與爸爸講話之後,小孩子會被爸爸影響,會被爸爸改變,這是無形中產生的。我覺得後者的重要性比前者還重要,因為小孩子常常不知道什麼對他比較好,他就根據他小小的心靈,認為好的就跟爸爸要,從來沒有一位父親是小孩要什麼就給他什麼,有沒有這種父親?小孩要什麼就給他什麼?不會的。因為父親有父親的判斷,他知道小孩子懂得有限。今天的經文中有一段說:「你們中間作父親的,誰有兒子求餅(麵包),反給他石頭呢?求魚反拿蛇當魚給他呢?求雞蛋,反給他蠍子呢?」不太了解聖經背景的人會覺得很奇怪,為什麼會這樣講呢?這與猶太當地的背景有關係。  他們的麵包和我們的麵包不太一樣,我們的麵包是土司,切成一片一片,他們的麵包是一團一團的,好像石頭。對小孩子來講,麵包與石頭他還分不清楚。沙漠裡有蠍子,蠍子碰到人的時候會捲起來,遠遠看就好像雞蛋一般,小孩子還不懂這不是雞蛋,這是蠍子,所以當小孩子看見了以為是雞蛋,向爸爸要,爸爸絕對不會因為小孩子要就給他蠍子,因為蠍子會把小孩子咬死的,但是小孩子看不懂,不會因為小孩子要麵包,明明不是麵包還給他,很多時候我們跟神要東西要不到,可能是這個原因,我們認為是好的,但是神知道什麼才是對我們最好的,所以他不給我們。經文說:「何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?」當我們領受了聖靈,我們可以明白祂的心意,也能確信神知道什麼對我們最好。 

我們今天要講到,到底祈禱要怎麼樣操練?禱告的方法不重要,禱告的動機與內容比較重要,很多人想要學習禱告的秘訣,要知道怎樣禱告才有效?這個並不重要。倒是禱告的動機,你為什麼要禱告?禱告的內容,你禱告什麼?比較重要,這是我們要一起來學習的。今天的經文一開始說到:「耶穌在一個地方禱告,禱告完了,有個門徒對他說:『求主教導我們禱告,像約翰教導他的門徒。』看起來是耶穌自己禱告,然後禱告到一定的程度,祂的學生來問祂,「請你教我們禱告」。這是耶穌教導學生最好的一個方法,祂一直做,做到學生感到好奇學生來問。而不是耶穌說:「我們今天要開禱告的課程,你們要好好注意聽講,上課要抄筆記…」不是的。祂是一直做到學生來問祂的時候,祂就教他們禱告,這是一個很好的身教。你想要教孩子禱告嗎?你自己要先禱告,禱告到你的孩子跑來問:「爸爸你在做什麼?你可以教我嗎?」那就對了!你要學耶穌這樣教導的方式來教您的孩子。 

維持生命有兩個要素,第一個要素就是養分,生命要活著就需要吃東西,我們從食物得到養分,基督徒靈命的食物就是聖經,所以我們每一天都要吃一點聖經(讀經),鼓勵大家每天靈修就是這樣的目的。第二個要素是氧氣。我們需要有氧氣,才能夠把吃進去的食物燃燒成能量(氧化作用),或是成為我們身體的一部份,這就是我們的呼吸。所以一個生命一定要有養分和氧氣,而禱告就是呼吸,讀經就是吃東西。吃完要有呼吸,既然叫作「呼吸」,就有兩個動作,一個叫「呼」,另一個叫「吸」。「呼」就是從裡面出來(我們向神說話),我們比較缺乏的是「吸」(傾聽神),我們拼命「呼」忘了「吸」,禱告變成自言自語,在禱告之後有一點安靜的時間,聽一聽神要跟你說什麼?禱告應該是一種對話,而不是演講,一個人拼命講,其他人一直聽,而是有「呼」有「吸」。在醫學上如果有一個人拼命「呼」,忘了「吸」,不久全身會僵硬動不了(有狀況了),猛「呼」或「吸」的不對,不平衡的話,身體會不健康。我最喜歡以小孩子跟爸爸講話來比喻禱告。(我故意不說成父親,對很小的小孩來講「父親」這兩個字太困難,他講不清楚,但他會說:「爸~、阿爸、papa」),從這個比喻我們知道我們並不需要怕禱告。很多剛信主的慕道友很怕禱告,「牧師,請你禱告啦,我不會禱告…」因為他怕不知怎麼禱告(我是指方法)?不知道要講什麼才對?要用什麼措辭,要用什麼姿勢才對?擔心這些而害怕禱告。可是一個不會講話的小孩,台語叫作「臭人呆」,他向爸爸講話時,「爸爸」講成「呆呆」,父親會不會罵他打他?不會,作父親反倒高興的很,「我的小孩會講話了!」文法也不對,發音也不對,什麼都不對,可是他的心對,因為他要跟爸爸講話,爸爸當然高興極了,我們作父親的都是這樣對我們的小孩,更何況天父呢!所以你禱告千萬不要被牧師長老嚇壞,「他一禱告出口成章,那我要到什麼時候才會這樣禱告?」其實您只要如孩子向父親說話,用你自己的話來向神禱告。

禱告可分為四種類型:

一、急難救助的禱告: 

我在美國很喜歡一些剛信主的人的禱告,他們的禱告就好像在跟朋友講話:「上帝啊!我還不太會禱告對不起,我要跟你講,我們家的狗生病了,是不是你能幫幫忙…」他們是這樣在禱告,我向他們說,這就是禱告,而不是要依著一定的形式、話語說:「我們在天上的父……奉主的名,阿門。」好像沒有這樣講就不是禱告,不一定,重要的是你肯跟天父爸爸講話嗎?如果你肯,那就是禱告。羅馬書第八章15b節::「…所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫:『阿爸!父!」很奇妙父親在希臘文叫「阿爸!」,北京話叫「阿爸!」,台灣話也叫「阿爸!」「阿爸!」好像是全世界小孩共同的語言,不需要特別學的。小孩子跌倒了就會叫「阿爸!」,遇到問題了,不知道怎麼解決,就會叫「阿爸!」這個是急難求助。在新約聖經裡最有名的禱告就是彼得,彼得因為調皮,看見耶穌在海上行走好像在坐風浪板,也想試試看,不曉得他的重量比較重,走一半就沈下去,他就發出一個禱告,那個禱告只有四個字:「主啊!救我!」(太十四:30)這構不構成禱告?構成。所以這是一個禱告,禱告是當你遇見很大的困難時,你就向神呼叫,其實這樣的禱告,不管有沒有受洗,有沒有信教,到很危急的時候,很多人都會叫出來,不管他的宗教信仰是怎麼樣,都會呼叫求救,呼天喚地、喊上帝、叫什麼神明,這個就是急難時向神發出的一個禱告。

二、感恩答謝的禱告: 

如果你的禱告上帝答應了,你會不會對這樣的經驗有所回應呢?你的要求上帝真的答應你了,你會不會感恩?向神作感恩的禱告。耶穌有一次派七十個學生出去傳道,回來時看到效果不錯,耶穌就很感恩、很高興,祂被聖靈感動就說:「父啊!天地的主,我感謝你。」所以禱告的另一個重要的情況,就是當你感覺到神真的聽你的禱告,真的給你恩典的時候,你會不會有感恩的禱告?還是每次你只有求救的禱告,祈求的禱告,這是禱告的平衡,既然你求救,而神有幫助你,你就應該會感恩。

三、掙扎質疑的禱告: 

還有一種禱告是爭執的禱告,不曉得你們有沒有想過,在禱告中可以與神爭執。孩子會不會跟爸爸吵架?會啊,「你怎麼這樣、為什麼…」因為小孩子搞不懂,這是掙扎質疑的禱告。有時候我很喜歡這樣的禱告,很多人很怕,「神這麼偉大,我怎麼可以…懷疑祂,跟祂爭執。」耶穌有沒有跟神爭執?有的。他在哪裡跟神爭執?在客西馬尼園。在那裡與神摔跤,他向神禱告說:「父啊!你若願意(如果可以的話),就把這杯撤去(十字架的苦杯),然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。」(路二十二:42)這是祂掙扎以後的結論,前前後後向神禱告了三次,「可以不可以不需要這樣…」,然後當祂掛在十字架上的時候祂還說:「以利!以利!拉馬撒巴各大尼?」(我的神!我的神!為什麼離棄我?)他跟神說「為什麼!」你有沒有向神作過這種禱告?當我在恆春發生車禍的時候,我跟神質問,「我為了你把台大的前途放棄了,我為了你到恆春,我為了你作一個院長,像乞丐一般到處討錢,我這樣還不夠嗎?為什麼你讓我遇到這個車禍?」各位,遇到像這樣的情況,難道你不會向神發出這樣的呼求嗎?那是一個禱告,神不會責怪我們,因為我們不懂!「遇到這麼大的災難,為什麼…」這是一個禱告,神會聽,所以你不要擔心「神會不會不高興?」不會的。在詩篇裡記載了很多類似這樣的禱告:「神啊!那個人該死,讓他的孩子死掉。」那就是作者當時心中極憤怒所發出的禱告,神不計較,就把它留在詩篇裡面。很多人就拿他來質疑說:「你們的教會很糟糕,你們的聖經怎麼在咒詛別人…」這就是質疑的禱告,到神面前來很掙扎,遇到不能了解,不能接受的事情,就向神發出這樣掙扎質疑的禱告。

四、傾心吐意的禱告: 

再來是傾心吐意的禱告。沒有危險,也不是感謝,也不是要爭執,就是喜歡在爸爸身邊說:「爸爸,我要聽你講話,我要與你講話。」我稱作貼心的禱告。就是聊天,沒有什麼需要,沒有別的目的,只是要跟父母講話。有時候作父親的會很傷心,孩子上大學以後,住得很遙遠,很難得回家,以前電話還不普及,就寫信回家,每一次收到孩子的信就很高興,一拆開看,寫的是「獎學金用完了,請再寄錢來。」缺錢的時候才寫信回來,並且除了要錢外就再也沒有別的內容,如果你是父親,看到這樣,你會不會有點傷心,難道你除了要錢以外,沒有別的話說嗎?有時候我們對天父也是一樣,遇到困難會禱告,生氣會禱告,高興會禱告,而什麼都沒有的時候,就沒有話說了,你在神面前會向神傾心吐意嗎?「…在祂面前傾心吐意…」(詩六十二:8)在夫妻之間,一般來講妻子最渴望的,就是丈夫願意傾心吐意,先生對太太講話都是有事情才講,沒事情就沒話說,可是太太說:「為什麼要有事情才講話,我就是要跟你聊天啊,你怎麼不會…」這是弟兄和姊妹很大的一個差距,這一方面姊妹比較強,弟兄有軟弱,姊妹要教弟兄,沒事也可以談心。

祈禱的四種扭曲:

一、 沽名釣譽 

有一些人把重點放在怎樣禱告,或是怎麼樣禱告才有效,這是有一點扭曲對禱告的認知了。孔雀看到人就會展現自己美麗的尾巴,一如有些人禱告的目的是希望別人知道他很會禱告,耶穌曾講過,這樣不是不好,而是不夠好,因為別人會說:「唉呀!這個人很會禱告」,但上帝會說:「這樣就夠了!別人已經知道你很會禱告了,你的用意也達到自我虛榮的目的,所以上帝也不用聽你的禱告,因為你的目的不是在向我禱告,而是要加增別人對你的Impress(印象)。」馬太福音第六章5節:「你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。」所以這種禱告不是不對,也不是犯罪,只是很可惜。禱告的目的不是要讓人欣賞你,如果你的目的在那裡,那你也就得到你的目的了。

二、操控上帝 

第二種禱告就更有趣。在迪士尼動畫的「阿拉丁」裡面,有一個神燈精靈的角色,想請問大家,那個精靈是不是很厲害?他什麼都能做,巨大的他看起來就是一幅很有能力的樣子,但是只有一點不行,就是當阿拉丁叫他做什麼,他就得做什麼,所以誰比較厲害?小小的阿拉丁還是神燈精靈?當然是阿拉丁。因為阿拉丁能控制這個精靈。有時候我們對上帝也類似這樣子,「上帝雖然很厲害,但是你最好聽我的話,我禱告你就要聽,每一次禱告你都要聽,這樣最好。」以下是耶穌曾講的小故事:「你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話,他們以為話多了『必』蒙垂聽。」(太六:7)我的重點不在話多話少,重點在「必」這個字上。這個「必」字就像是掌握秘訣,也就是我怎樣禱告,上帝一定聽我的,當你有這個觀念的時候,禱告就變成一個魔法,好像你學到一個秘訣,唸一句咒語,門就開了,或是神就跑出來,「嗯!請問主人有什麼吩咐?」因為你唸對了,或放對了方向,有時候很多人一直在找這個秘訣,「必」蒙垂聽。經文說:「多唸幾遍(用許多重複話)就必蒙垂聽」。我們台灣人很欣賞這個,所以你會看到電線桿上貼著說:「南無阿彌…」你多唸幾次就有效。有的人在教會也是這樣,以為多唸幾次同樣的話神就會聽,而另外有一些基督教的書籍,特別教導說「你要怎麼禱告,神就一定會聽。」有一首詩歌是這樣唱:「每一次我禱告,我搖動你的手,禱告做的事,我的手不能做…」,唱一唱我覺得不太對,歌詞說:「『每一次』我禱告,『我搖動』你的手…」真的你有辦法搖動神的手嗎?應該是神搖動祂的手,神搖動祂的手有幾種方式?一種是「來!」,另一種是「不!No!」,最後一種是「等一下!」神一定聽我們禱告,但是不是每次都說「OK!來!」我給你糖果。神可能有三種反應,一個是「Yes」,一個是「No」,一個是「Wait」。有時候「Wait」我們就等不住,我們就會向神抱怨:「神啊!怎麼這樣呢?應該馬上用宅急便,怎麼拖了那麼久…」,經文說:「…他們以為話多了『必』蒙垂聽。」這個「必」是有問題的,神有祂的判斷,不會每次都照我們的Order(命令)。

三、貶人抬己 

這樣的禱告是最糟糕的,利用禱告罵人,你有沒有這樣做過?自己的丈夫不聽話,夫妻在一起禱告時,妻子就在禱告中數落丈夫,因為在平常勸告他,就會起衝突,但在禱告時就他就不能跟你吵架,「上帝啊,他又抽煙,下班不回來…」其實不是講給神聽,是用禱告來指責對方。這樣的禱告耶穌不喜歡。有一個法利賽人到聖殿裡面禱告(路十八:10~11),禱告自己的事就好:「神啊,我感謝你…」這個開始很好,但是接下來就開始罵人了:「…我不像別人勒索、不義、姦淫…」(你為什麼提起別人呢?)「…也不像這個稅吏…」站一旁的人也被罵進他的禱告裡,這實在是太過份了。常犯這個錯的是牧師,有的牧師被會友氣不過,就在禱告的時候責備人(特別在主日崇拜是很好的機會),「牧師你怎麼講道罵人」「沒有啊,我只是禱告」,把眾教會的罪都拿出來禱告,求神好好的管教會友,這是不對的,利用禱告來貶人抬己。

四、生活脫節 

還有一種禱告,是禱告愈來愈會禱告,可是生活越來越糟糕,這種禱告沒有改變他,只是想改變上帝而已。「他們侵吞寡婦的家產,假意作很長的禱告。」(路二十:47)禱告是進步了很多,但是在他們的生活上面沒有好的改變,所以禱告沒有對他們產生任何改變,這是很可惜的,這樣的禱告當然沒有用。

禱告的內容-祈禱的手

一、讚美 

這裡有一張很有名的畫,是一雙禱告的手,不知你們熟悉不熟悉,我在洗禮班的時候曾跟他們提過,這雙禱告的手可以提醒我們禱告的內容。提摩太前書二章8節:「…舉起聖潔的手隨處禱告」。這雙手有幾個部分,第一個是大拇指,當你對人家舉起大拇指,就是在說「你很棒」。這是第一點,對上帝會讚美,你會欣賞就會讚美,詩篇一百五十篇1節:「你們要讚美耶和華,在神的聖所讚美祂,在祂顯能力的穹蒼讚美祂!」

二、感謝 

第二個手指頭就是感謝。詩篇一百三十九篇14節:「我要稱謝你,因我受造奇妙可畏;你的作為奇妙,這是我心深知道的。」當神對我們有作為的時候,我們是感謝;當我們會欣賞神的時候,我們是讚美,所以讚美和感謝是不一樣的,對神的所是,你是讚美;對神的所為,你是感謝。

三、認罪 

第三個手指頭就是認罪。每一次到神面前來禱告,我們會作一種自我反省的工作,詩篇五十一篇4節:「我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡。」

四、代求 

第四個禱告的內容就是代求。替別人禱告。雅各書五章16節:「所以你們要彼此罪,互相代求,使你們可以得醫治,義人祈禱所發的力量是大有功效的。」

五、祈求 

第五個禱告的內容就是為自己的需要禱告。馬太福音七章7節:「你們祈求,就給你們開門;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。」從「祈求」然後「尋找」最後到「叩門」,表達一個人的迫切性,有這三個 Step(階段)。第一個就是坐在那邊說:「神啊,我要這個…」,然後就是站起來找看看有沒有,找到了之後就開始敲門,這是跟神之間的關係越來越親近,然後越迫切的一種表示。簡單來講,他們都是尋找者,如果你是一個尋求者的話,神會答應,但不一定照你的要求給你。

六、聆聽 

最後一個就是我們最常忽略的,我們以為手就是五根手指頭,其實五根手指頭不構成手,還有一張很大的手掌,手掌的面積和五根手指頭的面積,加起來差不多一樣大,這個手掌就代表聆聽。當你知道禱告是一種呼吸,是一種對話的時候,我知道禱告需要有聆聽的時間,所以禱告完後,我們要有一點時間默想安靜,聆聽神對我的感動或回應,這樣你的禱告就是一個平衡良好的禱告生活,詩篇一百四十三篇8節:「求你使我清晨得聽你慈愛之言,因為倚靠你,求你使我知道當行的路,因我的心仰望你。」 

這是我很喜歡的一首詩歌,但是我倒希望我們每一次唸「主禱文」的時候,每一次想到「主禱文」的時候,我們可以用一些問題來作自我反省的工作,相信這樣的禱告會改變你!會改變我們!Our Father 我們在天上的父,這是很簡潔的一句話,代表我們和神有兩個關係,第一,這位神是我們的父,是與我們很親近,是我們的爸爸。第二,祂是在天上,祂是高高在上,是很偉大的,是全能的,是我們無法完全了解的,我們跟神的關係就一直在「神是超然的、神是內住的」當中,來尋求我們與神的關係。禱告是可以讓我們與神建立關係的一個很好的管道,但願我們大家可以學習,怎麼樣藉著禱告與神越來越親近,我們如果先求神的國和義,神就會賜下我們所需用(太六:33)。希望大家還記得「想要」和「需要」是不一樣的,神會把「需要」的給我們,但不一定會把「想要」的給我們,因為我們「想要」的常常比「需要」的多很多,我們一起來學習禱告。讓我們成為〝禱告的人〞,與神關係愈來愈親密,也被神改變。

主禱文

(主耶穌教門徒的禱詞,前面三項是「先求祂的國和義」後三項是〝神供應所需要的〞)

1.爾名為聖 

我們在天上的父,願人都尊您的名為聖,默想:

Our Father, who art in heaven, 我的生活是否榮耀主名?
Hallowed be thy name. 我是否傳福音領人歸主?


2.爾國降臨


願您的國降臨, 我在社會是否作光作鹽?

Thy kingdom come, 我是否彰顯神慈愛公義?

3.爾旨暢行

願您的旨意行在地上, 我是否學習明白神心意?

如同行在天上一樣。 我是否願意順服神旨意?

Thy will be done, On earth as it is in heaven.

4.賜阮日食

我們日用的飲食,今日賜給我們; 我是否對神供應常感恩?

Give us this day our daily bread; 我是否與鄰舍分享神愛?

5.赦阮罪過

免我們的債,如同我們免了人的債一樣。 我是否還不能饒恕人?

And forgive us our debts, 我是否有罪尚未悔改?
As we forgive our debtors;

6.免阮試探

不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡。 我是否過聖潔的生活?

And lead us not into temptation, 我是否決心靠主得勝?
But deliver us from evil.

因為國度,權柄,榮耀,全是您的,直到永遠! 我是否常追求神國和義?
阿們! 我是否將當得的榮耀歸主?

For thine is the kingdom and the powerand the glory forever. Amen

[牧函] 主禱文

寫作於2005/03/20
作  者: 蔡茂堂 牧師
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“主禱文” 是我們禱告的範本。當一個人信主時,我們常常教導他們要把 “主禱文” 背下來。我們也常常在主日崇拜中大家同聲背頌 “主禱文” 作為我們敬拜上帝的一部份。但是在不知不覺之中,我們是否也會陷入 “小和尚唸經,有口無心” 的情境?

嚴格說起來,我們通常所謂的 “主禱文” 應該是稱之為 “主教門徒禱文” 才較為貼切。聖經中所記載的 “主禱文” 是在約翰福音17章,整章是我們的主耶穌基督對上帝所作最長最完整的禱告。但是路加11章1節記載說, “耶穌在一個地方禱告;禱告完了,有個門徒對他說:求主教導我們禱告,像約翰教導他的門徒。” 從這一節聖經我們可以觀察到我們的主耶穌基督是一個常常禱告的人。施洗約翰也是一個很重視禱告並且教導他的門徒要如何禱告的一位老師。主耶穌的教導卻是以身教作為基礎。他並沒有叫學生來開一個 “如何禱告” 的課,而是他成為一個禱告的人到一個程度,他的學生來要求祂教他們禱告。我認為這是一個最好的教學法,就是我們的禱告生活到一個程度讓周圍的人產生羨慕而來請教你該如何禱告。

一般的神學家將路加福音11章所記載的 “主禱文” 的內容分為兩大部份:第一部份的內容是為神的國與義禱告:第二部份是為我們的需用禱告。馬太福音6章所記載的 “主禱文” 在第二部份後面又加上一個 “三重奏” 的頌榮作為結束。這樣的禱告範本正反應出耶穌基督在馬太6章33節對我們的教導 “你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。”

I. 為神的國與義禱告

這部份又可以再細分為三個小部份: 1.爾名為聖 2.爾國降臨 3.爾旨暢行。每一個小部份都有很多可以讓我們每一個人沉思默想的空間。我們如何在生活上讓眾人看見我們的好行為,便將榮耀歸給我們在天上的父 (太5:16),甚至讓許多人因此而羨慕並加入我們這被揀選族類的行列,受造就而成為有君尊的祭司、聖潔的國度,是屬神的子民,要叫我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德 (彼前2:9)。 我們如何對周遭的社會產生作光作鹽的正面影響 (太5:13-14),讓我們所生活的社區享受更多上帝的
慈愛與公義 (詩33:5)。 我們在每天生活中努力學習明白上帝的旨意,並且學習順服遵行上帝的旨意 (約7:17)。

II. 為我們的需用禱告

這部份又可以再細分為三個小部份: 1.賜阮日食 2.赦阮罪過 3.免阮試探。我們活在世上每天面對三方面的關係。我們與物界的關係、我們與人界的關係、我們與靈界的關係。我們在這三方面都需要依賴上帝的供應、饒恕與保護。當我們每天為這三方面的需要而向上帝祈求或感恩時,也不可忘記耶穌基督是教導我們不只是為 “我自己” 向神祈求而已,而是要為 “我們” 向上帝祈求。問題是我們的 “我們” 範圍有多廣大,是否只有涵蓋我的核心家庭?或是我的家族、鄰舍、社區、國家、甚至包括敵人也在內? 主耶穌基督有關於 “誰是我的鄰舍” 的故事 (路10:29-37) 以及 “要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告” 的挑戰 (太5:44) 都值得讓我們每次唸 “主禱文” 的時候三思。 

2005年3月17日 星期四

創世記查經 (2) 150317 宇宙創造之特色




Genesis-2-2-四種知識論—2 Genesis-2-2-四種知識論2 0:00:11 創世紀 不是歷史文件 / 不是科學 / 文學 文體問題 0:01:00 語焉不詳 / 沒有交代 / 做一個人的細節 / 背景 0:02:00  context / 文化背景 / 上下文的解釋 / 文學背景         活在一定的時空和文化下面 / 例如 「蓋」/ 名詞動詞 0:03:00 一樣的中文 / 不同時空 / 意義不同 / 文化背景 / 誤差 0:04:00 文體的探討 / 科學的角色 / 可能的時空背景 0:05:00 可能時空背景 / 米索波大米亞(Mesopotamia),兩河流域(Tigris & Euphrates)            (創2:10-14)又稱示拿(Shinar)(但1:2) 即巴比倫(今日伊拉克)         ANE:Ancient Near East 0:06:00 亞伯拉罕 / 哈蘭 / 流奶與蜜之地 / 尼羅河 / 埃及  0:07:00 來源說 / 背景 / 聖經學者 /  0:08:00 當水被掌握了以後 才有生命 / 空虛 / 混沌 / 沒秩序 / 沒內容 0:09:00 前三天 / 亂中生序 / 分開 / 秩序 是從分裂開始 0:10:00 第一天將光暗分開 / 第二天將空氣與水分開 / 第三天 將陸地和水 分出來           // 分別 / 聖 / 第四天大公小光 / 第五天 陸地 樹 /  第六天動物詩歌  0:11:00 淵滅 / 淵 是大水 / 天 / 蓋  / 穹蒼   0:13:00 水 / 生命 / 不同的種族 / 不同的意念 / 矛盾 0:14:00 混段空虛 / 秩序 / 新月眉區 / 示拿 0:15:00 尼祿 / 創10:10又稱示拿(Shinar)/ 但1:2  0:17:00 索馬利亞 / 文字的開始 /  0:18:00 但1:2主將猶大王約雅敬、並 神殿中器皿的幾分交付他手、他就把這器皿帶到示拿地、
收入他神的廟 裡、放在他神的庫中。 0:19:00 伊朗 / 伊拉克 / 亞述 / 初代教會 / 小亞細亞 / 兩河流域 0:20:00  ANE:Ancient Near East / 古近東 / 中東 / 遠東 0:21:00米索波大米亞(Mesopotamia) / 兩個神話 / 宇宙是 被創造的 0:22:00 古近東考古研究發現與創世記主題類似之神話:(1)Epic of Atrahasis(1600B.C.)      宇宙創造;
(2)洪水(Mesopotamia)Enuma Elish (Babylonian):巴比倫神明Marduk戰勝海怪Tiamat(chaos)
諸神放射光線,創造穹蒼、大地、光體、人類 (Polytheism, pantheism) 0:24:00 沒有秩序 / 混亂 --> 有秩序 0:25:00 光 / 巴比倫人 拜星星 / 創世觀 / 多神 0:26:00  創世記宇宙創造之特色:(1)單神論 (2)Creatio ex nihilo無中生有(3)日月星海皆被造 
(4)神造光
(5)神養人 /「一切實存之源頭」 Creator/Creature,對創造一切者之偉大的頌讚。(詩篇104)。 0:27:00 新紀元宗教 / 泛神論 / 神 / 宇宙 / 未識之神 0:29:00 單神論 / 耶穌被殺的原因 / 猶太人 / 基督教 0:31:00 三合一 / 上帝的本質 就是愛 0:32:00 三一神論 / Creatio ex nihilo 無中生有 / 無 比較大 / 有 從無生 0:33:00 例如 美展 看畫 / 牆壁 / 畫 / 牆壁撐著 畫 / 地 0:34:00 土地 / 基本 / 空 / 有 回歸於無 / 宇宙趨向 最大亂數 最低能量 0:35:00 人類的起源 / 有 宇宙萬物 / 自然 / 超然 0:36:00 創1:1 / 天 地 / heaven sky / sky 物界的天 /  0:37:00  heaven / 與物界 相對的 / 靈界 / 上帝創造的 有兩大類 / 自然 / 超然 0:38:00 天使長 / 靈界 / 自然 / 超然 / 神學家的揣摩 / 再造 0:40:00 日月星海皆被造 / 神創造萬物 / 對仗的 詩歌體 / 頌讚 0:42:00 神造光 / 神養人 / 一般宗教 /  0:43:00 造物主 / 被造物 / 神的超然性 / 神的形象 0:45:00 親近人的神 / immanence 以馬內利 / Majesty with Mystery
        (作者並未企圖解釋或證明,乃是欣賞稱頌) 忽略:過程細節 0:47:00 例如 聽馬友友拉小提琴 / 欣賞 / 讚美  0:48:00 看不懂 / 進入讚美敬拜 而非證明 0:50:00 例如 看恆春 夕陽美景 / 欣賞 意境  0:52:00 進化? Big Bang ? 水之源? 光與日? 暗之源?(奧秘) 0:53:00 創造在科學之外,創造乃科學之源。信心乃未見之事之確據(希伯來書11:1): Faith deals with Mystery of Uncertainty。       希伯來書11:1信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。  0:54:00 彈簧說 --輪迴 / 巨爆論 --回不來 / 最大亂數 最低能量 0:55:00  相近的地方 / 進化論  0:56:00 創世紀 不是歷史文件 / 不是科學 / 文學 文體問題 0:56:27 詩歌 / 跟隨 

2005年3月10日 星期四

創世記查經(1) 050310 聖經文體的探討





Genesis-1-1 -Genesis-1四種知識論—1
0:00:11文體之探討(Genre :Literary Type)/ 例如 公文書、論文 0:01:00 保羅書信 / 文體 / 性質 / 對象不同 / 目的不同 創1:~11:之文體屬於「神話」(Myth):人類的有限語言,表達無限終極真理。 0:02:00 詩歌 / 用最少的字 表達最多意涵 / 表達情感 描寫意境 「歷史」(History):人類用語言描述,人類事件及其意義。  0:03:00 例如 李白 / 白髮三千丈 / 描述 心境 / 象徵    歷史之盡頭延伸只能用「象徵」 法,(詩歌、神話、故事、傳奇、隱寓)表達。   0:04:00 創世紀第一章 第二章 是詩歌 / 對仗 / 新標點合核本   0:05:00 神話 / 將聖經 科學化 /         上帝選擇「希伯文神話」來啟示「神的話」。這是上帝屈就人類語言之有限。 0:06:00 聖經的精神 / 傳福音 / 芝加哥大學 /  0:07:00 神話 / 辯論 / 歷史 / 真實發生的事 / 例如 江南 0:08:00 官方歷史 / 選擇性記載 / 例如 春秋 戰國 / 政治 利益 0:09:00 上一代 / 客觀 / 主觀 / 重要事件 / 主觀判斷 / 官方紀錄 / 野史 0:10:00 例如 吳鳳的故事 / 歷史的意義 / 選擇資料時的主觀 / 解釋資料時的主觀 0:11:00 批評 / 辯論 / 解釋 / 事實 / 歷史 / 猜測 / 推理 0:12:00 主觀決定 選擇說詞 / 人才有歷史 / 歷史是人的活動 /         人的活動 有文字以後 才有歷史 0:13:00 史前史 / 無文字之前的表達 只有傳說 / 神話 0:14:00 無人之傳說 / 神話流傳 / 有人以後 子孫傳言 / 文字記載 0:15:00 例如 堯舜商湯 / 無文字記載 / 古人傳說 / 文化研究 0:16:00 猶太人 / 為何上帝 選擇猶太人 / 透過猶太人的情歌 / 雅歌 0:17:00 啟示 / 選擇 / 書信 / 文書 / 主權 0:18:00 例如 該隱殺亞伯 /  0:19:00 神話啟示 / 啟示的真理 / 創造論 / 進化論 / 科學文獻 / 聖經不科學 0:20:00 科學之角色(Science)科學以觀察「自然現象」,歸納其時序因果關係以解釋, 預測自然現象。(客觀描述) 科學不涉及:主體、超然、倫理、意義、價值(宗教信仰)     例如  (開水為何冒泡?) 0:20:05 (1)科學可能被推翻 (2)聖經完成時 當時尚未有科學