2011年10月31日 星期一

聯合禮拜--改變 蔡茂堂牧師








牧師禱告







聖經:羅馬書十二章1-3
講道大綱
I. 引言:鐵軌規格來源
(Track Gauge 48½”)
(Gospel and Change)
1.關係復和:
浪子回頭投入慈父懷抱(15:17-20)
(Relation Reconciliation)
2.價值轉化:
撒該賠償訛詐幫助貧窮(19:8-11)
(Value Transformation)
3.角色逆轉:
掃羅從迫害者成受害者(9:13-16)
(Role Reversal)
III.教會與改變
(Church and Change)
1.組織更新
選舉執事解決教會困境(6:1-4)
(Organization Renewal)
2.逼迫四散:
環境壓力帶來教會外展(8:1-4)
(Persecution Dispersal)
3.異象突破:
彼得異象跨越文化界限(10:19-22)
(Vision Breakthrough)
IV.世界與改變
(World and Change)
1.世上的鹽
保持鹹味調和以及防腐(5:13)
(Salty Impact)
2.地上的光
照亮黑暗榮耀歸給天父(5:16)
(Glorious Testimony)
3.麵中的酵
潛移默化轉化周遭社會(13:33)
(Infiltrating Influence)
V. 生命與改變
(Life and Change)
1.脫去穿上
脫去私慾穿上仁義聖潔 (4:22-24)
(Taking Off Putting On)
2.獻上活祭
更新變化察驗上帝旨意 (12:1-3)
(Renewed & Transformed)
3.長大成熟
成全盡職滿有基督身量 (4:11-13)
(Growing Maturation)
VI.結論:
返照主的榮光  變成主的形狀
(Reflecting Lord’s Glory  Transformed Into Lord’s Image) (林後3:18)
默想
1. 傳統為何很難改變?
2. 福音會帶來何改變?
3. 教會如何改變世界?
金句
「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」
哥林多後書三:18

2011年10月29日 星期六

[牧函] 宣道教會(Missional Church)

撰寫者:蔡茂堂牧師

         2011年6月20-21日學園傳道會與中華福音神學院聯合邀請大衛‧賈斯勒牧師 (Rev. David Geisler) 主講 “有果效的福音對話” (Conversational Evangelism)。我與晶晶牧師均前往參加,感覺他的對話式傳福音方法很好。因此,晶晶牧師邀請我,在宣道年會時,就以此題目作為M1之工作坊來與兄姐分享。

        當我預備工作坊講章時,逐漸感覺到賈斯勒牧師護教學 (Apologetics) 的背景很強。因此,他的對話式傳福音方法,似乎也比較偏重於邏輯辯論的方面。我另外又讀到有關宣道教會 (Missional Church) 的書與文章。和平教會很久以來,就有宣教關懷團契,也有暑期短宣隊,宣道部,還有宣道年會等一年一度的鼓勵會友關心宣道的大活動。和平教會可以被稱為是有宣道的教會 (Church With Mission)。但是,怎樣的教會才算是宣道教會 (Missional Church) 呢?怎樣才能讓和平教會從有宣道的教會轉化成為宣道教會呢?
        根據史特哲與布特曼 (Ed. Stetzer & David Putman)所合著的一本書 “解開宣道密碼” (Breaking The Missional Code) 所討論,傳統的教會要轉化成為宣道教會,必須經歷下列十大轉變的過程。
1. 從節目到過程 (From Programs to Processes):
宣道教會的專注不在於為會友舉辦宣道相關的節目,而是專注在福音朋友在恩格爾量表上面的進展過程。
2. 從統計到辨明 (From Demography to Discernment):
宣道教會對於福音朋友的瞭解,不會只停留在世代統計研究的資訊內容,而是會建立一對一親密關係來辨明其需要。
3. 從模範到宣道 (From Models to Missions):
宣道教會不會囫圇吞棗式的去效法宣道很成功的大教會作為模範,而是會注意這個世代在本地文化中福音未得之民的需要。
4. 從吸引到就近 (From Attractional to Incarnational):
宣道教會的重點不是設法去吸引更多的福音朋友前來參加教會活動,而是鼓勵更多教會兄姐出去參與周邊社區的活動。
5. 從單一到多元 (From Uniformity to Diversity):
宣道教會不會強調本教會的單一特色,而是會視周遭社區各族群的需要來開發多元的活動與敬拜方式。
6. 從專業到熱情 (From Professional to Passionate):
宣道教會不會一直把教會事工交給更多的全職專業同工來負責,而是努力的培育更多的熱情志工來推動社區宣道事工。
7. 從坐滿到差散 (From Seating to Sending):
傳統教會以教會人數增加,將教堂坐滿為主要目標。宣道教會則是看到整個社區的福音需要,願意將會友差散到福音急需之地。
8. 從決志到門徒 (From Decisions to Disciples):
傳統的佈道常是以帶福音朋友作決志信主的禱告為目標。宣道教會則重視陪伴決志信主的福音朋友走第二里路,栽培門徒。
9. 從增加到倍加 (From Additional to Exponential):
傳統教會是以每年每人能夠帶領幾個人信主的加法來傳福音。宣道教會則是努力的將每一個被帶領信主的福音朋友都栽培成為可以領人信主的門徒。教會人數的增長,就是倍數的成長 (Exponential Growth)。
10. 從抓取到給與 (From Grabbing to Giving):
傳統教會就像年輕的雅各一樣,一直很努立的要去抓取上帝更多的祝福。宣道教會則是願意學習年長成熟的雅各,可以為別人祝福,成為上帝祝福別人的管道。
        當和平教會的每一位兄姐都養成宣道人生 (Missional Living) 的生活型態時,和平教會就可以轉化而成為宣道教會了。一個宣道人生的生活型態是願意以道成肉身的方式,住在福音朋友的中間。他在福音朋友中間的生活,是充滿了恩典與真理的生活見證。他每日與神親近,成為上帝的好朋友,他同時也成為福音朋友的好朋友。當福音朋友有困難時,會自然而然的找他幫忙。當福音朋友對他的生活型態產生羨慕與好奇而向他探詢時,他是隨時預備好了,用溫柔敬虔的態度,針對福音朋友個人的情況,回答他的問題。他很努力的將福音朋友完完全全的帶到主耶穌基督的面前。讓福音朋友親自去體驗主耶穌基督的大愛與恩典。他也願意接受上帝的差遣,前往主要使用他的地方。但願和平教會越來越多兄姐,養成宣道人生的生活型態,讓和平教會從有宣道的教會轉化成為宣道教會。

[講道集] 禱告系列(五十)新約禱告(十)(NT PRAYER.10)哥林多教會(Corinthian church)



講道內容

禱告系列(五十) 新約禱告(十)NT Prayer10  哥林多教會Corinthian church
時間:二0一一年十月十六日
經文:哥林多前書一章:1-9節
主講:蔡茂堂牧師


講道影片 :

I.引言:New York, New York(On the Town)
        保羅寫的哥林多前書是他所有書信當中第二長的。第一長的是羅馬書,這卷書論述因信稱義可說是他的畢業論文。哥林多前書則是描寫教會情形最詳細的一卷,曾經有些人對現在的教會感到不滿,認為應該回到使徒時代的教會,那才是最理想的教會。但若仔細查看哥林多前書,就會發現當時教會中還是有許多問題。
        哥林多城就跟現今的紐約一樣,是個繁華的都市海港,是歐亞兩洲之間的「陸橋」。地中海常有颱風,航海的人若要從小亞細亞、巴勒斯坦到西班牙、義大利去做生意時,不喜歡繞遠路往大海航行,寧可經過哥林多,因為在那裡挖通了一條海溝,船從那裡經過可避開航行上的危險。無論是由東往西或從南到北,這裡是經商必經之地。哥林多是航海人很喜歡去的地方,也是羅馬帝國的重鎮,但道德生活上也很敗壞。人一旦有錢,城市繁華了,就很容易腐敗。
        保羅到那裡傳福音時,有許多哥林多人信主、受洗了,可是也把本來的生活習慣、價值觀帶到教會裡面。當保羅離開後大約兩年,聽到教會中有很多問題,使他很憂心,就在以弗所寫信給哥林多教會。
         1944年第二次世界大戰期間百老匯有一齣音樂劇〈紐約˙紐約〉,裡面有一首歌叫做〈錦城春色〉。1949年被改編成電影,電影裡也有一首歌〈紐約˙紐約〉,就是在描寫紐約的繁華,我們可從其中想像使徒時代的哥林多。
I feel like I'm not out of bed yet, oh, oh, oh
Oh the sun is warm, and my blanket's warmer,
Sleep, sleep in your lady's arms,
Sleep in your lady's arms.
New York, New York, New York, New York,
New York, New York, it's a wonderful town!
Hahaha, hey fellas, what's the big rush?
We only got 24 hours! We've never been here before!
What can you see in one day?
What do you think you're gonna do?
New York, New York, it's a wonderful town!
The Bronx is up and the Battery's down
The people ride in a hole in the ground,
New York, New York, it's a wonderful town!
The famous places to visit are so many,
So the guys would say,
I know my grandpa wouldn't miss any in just one day
Gotta see the whole town,
From Yonkers on down to the bay, in just one day.
We sailed the seas and played a bit of poker way in Mandalay,
We've walked the streets till the night was over,
And we can safely say, the most fabulous sight is New York
In the light of day, our only day.
Manhattan women are all dressed in satin, so the fellows say,
There's just one thing necessary in Manhattan,
When you just have one day,
Gotta pick up a date, maybe seven or eight,
By your way, in just one day.
我感覺我還沒有起床 喔喔喔
陽光很溫暖 我被窩更溫暖
睡 睡在夫人臂膀
睡在夫人臂膀
紐約 紐約 紐約 紐約
紐約 紐約 它是奇妙城市
嘿 朋友 趕啥事呢?
我們只有24小時!我們從沒來過這裡!
你一天能看什麼?
你覺得你能做什麼事呢?
紐約 紐約 它是奇妙城市
布隆斯在上 巴特莉在下
人們都在地洞裡面搭車
紐約 紐約 它是奇妙城市
要拜訪的名勝古蹟有那麼多
所以我們說
我知我祖父不會遺漏任何一項
我們只有一天
要看整座城市
就從楊克斯直看海灣
僅有一天
我們航海 航遍天涯海角
到過曼德勒 看過人面獅身
我們見過多弗懸崖
我們可放心說
最迷人的景觀就在紐約
就在我們僅有的一天白天
曼哈頓小姐都穿美麗絲綢
小夥子都說
在曼哈頓你只需要做一件事
當你只有一天
設法弄個約會 或七個 或八個 在路上
在一天以內!
II.保羅與哥林多教會(Paul and Corinthian Church)
        接下來看保羅與哥林多教會的歷史背景。右圖是保羅第二次傳道時走的路線。他的基地在安提阿教會,不是在耶路撒冷。他第一次宣道是從安提阿教會被差遣,坐船往居比路去的(徒13:1-4),繞一圈回來,途中有位助手馬可因故離開了(徒13:13)。保羅與巴拿巴對這位年輕的助手意見不同,當第二次從安提阿再出發宣道時,巴拿巴認為應該再給馬可機會,但保羅可能覺得他不是可造就之材,不想帶他去。所以巴拿巴就帶著馬可同行,走海路到了居比路,保羅則帶西拉走陸路到大數(巴拿巴是居比路人,保羅是大數人),他們的分道揚鑣,使宣道隊伍變成兩個 (徒15:37-41)。保羅沿著圖上這個路線,先後抵達特庇、路司得、以哥念。他在路司得的時候找到一個可以造就的小伙子提摩太,聽說這個年輕人很用功,保羅就將他帶著走。
        接下來在亞西亞地區的傳道並不順利,保羅就在弗呂家、加拉太徘徊,最後到每西亞、特羅亞。他在特羅亞時,夜間有異象,看見一位馬其頓人向他尋求協助(徒16:9),所以保羅就帶著西拉與提摩太坐船到了腓立比。在那裡遇到一位外國女子呂底亞,因保羅的講道而信主。之後保羅與西拉被捕、關進牢裡,看守他們的獄卒也信主。保羅在此建立腓立比教會,之後便離開了,而腓立比教會是保羅建立的所有教會中,最有愛心的教會,我們和平教會中以彼此相愛為核心目標的小組,也叫做腓立比小組。
        保羅從腓立比走到帖撒羅尼迦,但那裡的猶太人追打他,所以他又到了庇哩亞。庇哩亞的人們比較聰明,天天查考聖經,但猶太人又從帖撒羅尼迦追到庇哩亞,所以庇哩亞人就將保羅送上船,走海路到雅典(徒17:1-15)。雅典是希臘的智慧中心,是文化、知識、哲學的重鎮,所以很難把道傳開,沒有太多人相信他所說的。保羅很失望,就離開雅典前往哥林多。保羅在此待了一年半(徒18:11),後來又發生一些事情,他就離開哥林多坐船到以弗所。耶路撒冷當時發生飢荒,所以保羅趕快坐船到該撒利亞,上岸後又前往耶路撒冷,將錢交給耶路撒冷教會後(林前16:1-3,羅15:25),再回到母會安提阿。
        保羅第三次出去傳道的時候,走的是相同的路線,沿途訪問先前建立的教會,之後抵達以弗所。這次在以弗所傳道比較順利,住了兩年三個月之久。此時他離開哥林多已經三年左右了,聽到教會中很多不好的消息。教會不但派人來、也寫信來,保羅也回信,回信的內容就是我們今天唸的哥林多前書,從其中可以看到這是有很多問題的教會,並非很理想的。
1.保羅在哥林多帶職侍奉
        保羅到哥林多的時候需要工作,所以是「帶職侍奉」。他在那裡遇見兩位猶太人,「這事以後,保羅離開了雅典,來到哥林多。遇見一個猶太人,名叫亞居拉,他生在本都;因為革老丟命猶太人都離開羅馬,新近帶著妻百基拉,從意大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業,就和他們同住做工。每逢安息日,保羅在會堂裏辯論,勸化猶太人和希利尼人。」(徒18:1-4)因為打工,所以他傳福音的時間比較少。後來留在庇哩亞的提摩太跟西拉來幫忙,保羅不需要打工,便很努力地傳福音。他愈努力傳福音,猶太人愈生氣,開始抗拒、毀謗、攻擊他,所以保羅只好離開會堂。
2.離會堂建教會提多家中
        之後他到會堂的隔壁,一位外國人的家裡傳道,「於是離開那裏,到了一個人的家中;這人名叫提多猶士都,是敬拜上帝的,他的家靠近會堂。管會堂的基利司布和全家都信了主,還有許多哥林多人聽了,就相信受洗。」(徒18:7-8)在這段約一年半的時間中,有許多哥林多人信主。猶太人更不高興,抓住保羅去上告官府。
3.猶太人向方伯迦流興訟
        那時新法官迦流到任。他聽了控告的內容後,覺得保羅沒有犯法,只是詮釋聖經的方式不同。控告不成,猶太人就打管會堂的所提尼,「到迦流作亞該亞方伯的時候,猶太人同心起來攻擊保羅,拉他到公堂,說:『這個人勸人不按著律法敬拜上帝。』保羅剛要開口,迦流就對猶太人說:『你們這些猶太人!如果是為冤枉或奸惡的事,我理當耐性聽你們。但所爭論的,若是關乎言語、名目,和你們的律法,你們自己去辦吧!這樣的事我不願意審問』;就把他們攆出公堂。眾人便揪住管會堂的所提尼,在堂前打他……」(徒18:12-17)但後來所提尼也信了基督,當保羅離開哥林多,過了四、五年後,在以弗所寫信給哥林多教會的時候,因眼睛不好,還請所提尼做他的書記,如經上所記:「奉上帝旨意,蒙召作耶穌基督使徒的保羅,同兄弟所提尼,寫信給在哥林多上帝的教會……」(林前1:1-2)
4.保羅寫信勸勉避免淫亂
        這封信的內容是針對教會中的問題提出糾正與勸勉。大衛王的兒子曾經犯淫亂的罪,不注重人倫關係。保羅因聽到哥林多教會也有這類的事,很難過,就寫信過去,「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。」(林前5:1)另外保羅知道他們誤會他之前的信,必須做澄清:「我先前寫信給你們說,不可與淫亂的人相交。」(林前5:9)保羅不是說不能跟這些人接觸,因為不接觸是沒辦法傳道的。可惜保羅之前寫的那封信已經失傳。
5.革來氏報告教會有紛爭
        有一個人旅行到以弗所來訪問保羅,告知保羅教會中好像黨派林立,信徒各自推自己所尊崇的人做為跟從效法的對象,有神學上的紛爭。「因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來,說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說:『我是屬保羅的』;『我是屬亞波羅的』;『我是屬磯法的』;『我是屬基督的』。」(林前1:11-12)所以保羅必須教導他們。
6.哥林多寫信向保羅請問
        哥林多教會的會友也會主動寫信請問保羅。「論到你們信上所提的事,我說男不近女倒好。」(林前7:1)
 7.保羅派提摩太前往探訪
        保羅發現問題實在太多,所以他就派提摩太前往探訪,希望能幫哥林多教會解決問題。「因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面,是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們,記念我在基督裏怎樣行事,在各處各教會中怎樣教導人。」(林前4:17)
III.哥林多教會的問題(Corinthian Problems):
1.山頭林立結黨紛爭
        「因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來,說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說:『我是屬保羅的』;『我是屬亞波羅的』;『我是屬磯法的』;『我是屬基督的』。」(林前1:11-12)
2.家庭亂倫男女淫蕩
        一部份原因是他們信耶穌前,這座海港城市本來就比較開放。另一個原因是對信仰有誤會,認為人的靈魂靠著耶穌基督的恩典已經得救,死後靈魂可以上天堂,而身體上不了天堂,所以怎麼處置都沒關係。導致他們的信心演變成放蕩,成為基督徒反而更敗壞。其實這是受到希臘人思想的影響,希臘人認為身體是罪惡的,靈魂才是善良的。這種想法影響教會,甚至有人娶他的繼母為妻。
3.會友相爭法庭求審
        哥林多教會裡的人若有紛爭,會上告於法院。「你們中間有彼此相爭的事,怎敢在不義的人面前求審,不在聖徒面前求審呢?……我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎?」(林前6:1,5)
4.吃下祭物絆倒兄弟
        在哥林多城供奉很多希臘的眾神,即便居民進入教會不再拜希臘眾神,但他們的鄰居還是會將祭祀的食物分給大家,但信徒對於拜過的食物能不能吃的意見紛歧。保羅認為,萬物都是上帝創造的,可放心吃。但如果吃了這一口拜過的肉,會使那人跌倒的話,你難道一定要吃這口肉嗎?所以問題不在於對或錯,而是會不會傷害到人的信心。「所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。」(林前8:13)換句話說,我們的自由不能傷人。這是保羅的看法。
5.屬靈恩賜彼此排斥
        哥林多教會是恩賜最多的教會。為了恩賜,大家竟然爭吵,互相比較。「眼不能對手說:『我用不著你。』頭也不能對腳說:『我用不著你。』」(林前12:21)
6.不信復活絕望可憐
        他們甚至懷疑耶穌復活的真實性。「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐。」(林前15:17-19)
        當我們看到哥林多教會有這麼多問題時,保羅要怎麼為這教會禱告?他居然是用感謝來禱告。若看到一個很有問題的基督徒,想想看有沒有值得我們感謝的地方?應該有。只要在他身上能看見上帝的恩典就可以。不是為他的問題感謝,而是為上帝的恩典感謝。換句話說,能否在有問題的基督徒身上看見恩典,這是我們的挑戰,也是在保羅身上很值得我們學習的一點。
IV保羅的禱告(Paul’s Prayer)
1.上帝賞賜三個恩召
        「奉上帝旨意,蒙召作耶穌基督使徒的保羅,同兄弟所提尼,寫信給在哥林多上帝的教會,就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的……上帝是信實的,你們原是被他所召,好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」(林前1:1-2,9)第一個召:蒙召屬基督,因此生命得歸屬;我們不是孤單的,是屬於基督的。第二個召:蒙召作聖徒,因此生命得成熟;不只屬基督,還要成為聖徒,表示靈命是會慢慢長大的。進一步就是第三個召:蒙召作使徒,成為將福音傳給別人的人,使生命有價值。從這段禱詞中看到保羅認為我們一生的恩典是:上帝呼召我們,讓我們有機會認識耶穌,歸屬他。不只歸屬他,屬靈的生命還可以慢慢長大成熟、成聖。更進一步,我們還可以將恩典分享給別人。
2.求告主名主裡成聖
        「寫信給在哥林多上帝的教會,就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。」(林前1:2)保羅要哥林多教會的人知道,他們跟全世界的教會都一樣。雖然上帝給他們很多恩典,但也不應該以為他們比較特別、比較優越。他強調我們都需要求告主名,是需要在基督裡才能成聖的人。「猶太人和希利尼人並沒有分別,因為眾人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的,就必得救。」(羅10:12-13)求告主名,得救以後,再來就要住在基督裡。「你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。」(約15:7)
3.主賜恩惠滿心感謝
        「我常為你們感謝我的上帝,因上帝在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠。」(林前1:4)第三句話保羅提到了恩惠(grace)。哥林多教會其實有很多問題,可是裡面還是有上帝的恩惠。你會這樣看嗎?你會從活得很不像樣的基督徒身上看到上帝的恩典嗎?不是為他犯的錯感謝,而是為上帝還在他身上賜恩典而感謝。在此想問各位,為自己而感謝,跟為別人而感謝的比例是多少?不得不承認,我們比較常為了自己而感謝上帝,但比較少為別人感謝。保羅很清楚地說:「我為你們的恩典而感謝」。如果我們要學習這樣做,必須先在對方身上看到恩典。「第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的上帝,因你們的信德傳遍了天下。」(羅1:8)保羅能夠從很有問題的哥林多教會看到上帝的恩典,為他們感謝上帝。
4.口才流利知識全備
        「又因你們在他裏面凡事富足,口才、知識都全備。」(林前1:5)哥林多人很聰明,聖經讀得很透徹,而且表達能力很好,這都是很好的恩典。「你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事(或譯:都有知識)。」(約壹2:20)保羅看到哥林多教會的弟兄姊妹對聖經很熟悉,對上帝的知識很足夠。
5.得聞福音信心堅定
        「正如我為基督作的見證,在你們心裏得以堅固。」(林前1:6)保羅到那裡傳福音後,他們堅信不移。彼得說:「你們雖然曉得這些事,並且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常常提醒你們。」(彼後1:12)信心是我們得救的根基,但只有信心還不夠,還是會傷人的。所以彼得說除了信心,還要有德行、知識、節制、忍耐、虔敬以及愛弟兄、愛眾人的心(彼後1:5-7)。如果將這些和哥林多教會的經驗做比較,我們會發現有信心是好的,但是還不夠,信心必須加上上述條件以及愛心。信心如果能產生愛心,這信心才是好的。所以上帝給你信心,感謝主,這是恩典,可是還有成長的空間。
6.恩賜豐富盼望充足
        「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的,等候我們的主耶穌基督顯現。」(林前1:7)他們不只充滿知識、信心堅固,更充滿了恩賜。彼得說:「各人要照所得的恩賜彼此服事,作上帝百般恩賜的好管家。」(彼前4:10)恩賜是要拿來服務以及當好管家,不是用來互相比較、計較或排斥的。
7.信實堅固直到末日
        「他也必堅固你們到底,叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。」(林前1:8)保羅最後一句禱告是說,將來基督再來時,得以完全地不在乎知識、信心或恩賜,而是在乎上帝的信實與恩典。這裡的無可責備,是不是表示哥林多教會一直到耶穌再來之時,表現無懈可擊嗎?我覺得不是。因為耶穌基督把我們的罪一肩扛起,所以才無可責備。「誰能控告上帝所揀選的人呢?有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在上帝的右邊,也替我們祈求。」(羅8:33-34)所以沒有人能定你的罪、控告你,不是因為你表現好,而是因為基督已經為你死,且從死裡復活,為你禱告,才無可責備。
V.結論
恩典中的危險 到 危險中的恩典
(From Perilous Grace to Perfecting Grace)
        在讀哥林多前書中保羅的禱告時,我有很深刻的感受。哥林多教會領受了許多恩典,但卻在恩典中墮落,產生一大堆問題。所以保羅說,你們需要更多的恩典,才能抵得過第一個恩典造成的危險。原本他們有全備知識、信心堅固、恩賜豐富,但卻將這些恩典拿來傷人,使全備知識變成自高自大,演變成結黨紛爭;信心堅固演變成放蕩淫亂、聖餐混亂;恩賜豐富演變成互相排斥、敬拜失序。這些都是在恩典中墮落的情形,即恩典中的危險。但保羅說,知識讓人自高自大,唯有愛心能造就人;信心不夠,還要有愛眾人的心;而最大的恩賜其實是愛。

禱告
主耶穌,謝謝你將哥林多教會的情況留在聖經裡面,讓我們看見屬於上帝的教會還是有種種的困難,種種的軟弱。我們相信和平教會也是一樣,你給我們很多恩典,但或許我們也是有墮落。求你幫助我們,將主耶穌基督在十字架上的愛賞賜給我們,讓我們能透過愛,好好使用上帝所賜給我們的恩典,不要用恩典彼此傷害,讓引致危險的恩典 (Perilous Grace)變成成全的恩典(Perfecting Grace),禱告奉耶穌基督的名,阿們。

2011年10月23日 星期日

[講道影片] 禱告系列(50):新約禱告(十)哥林多教會 (台)





【講道大綱】

哥林多前書一:1-9

I. 引言: New York, New York(On the Town)

II.保羅與哥林多教會(Paul and Corinthian Church)
1.保羅在哥林多帶職侍奉(徒18:1-4)
2.離會堂建教會提多家中(徒18:5-11)
3.猶太人向方伯迦流興訟(徒18:12-18)
4.保羅寫信勸勉避免淫亂(徒5:9)
5.革來氏報告教會有紛爭(林前1:11)
6.哥林多寫信向保羅請問(林前7:1)
7.保羅派提摩太前往探訪(林前4:17)

III.哥林多教會的問題(Corinthian Problems)
1.山頭林立結黨紛爭(林前1:10-12)
2.家庭亂倫男女淫蕩(林前5:1-2, 6:16-18)
3.會友相爭法庭求審(林前6:1-5)
4.不吃祭物免絆兄弟(林前8:10-13)
5.屬靈恩賜人得益處(林前12:4-7)
6.末日復活基督掌權(林前15:23-25)

IV. 保羅的禱告 (Paul’s Prayer)
1.上帝賞賜三個恩召(林前1:1, 2, 9)
2.求告主名主裡成聖(林前1:2; 羅10:12-13)
3.主賜恩惠滿心感謝(林前1:4; 羅1:8)
4.口才流利知識全備(林前1:5; 約壹1:20)
5.得聞福音信心堅定(林前1:6; 彼後1:12)
6.恩賜豐富盼望充足(林前1:7; 彼前4:10)
7.信實堅固直到末日(林前1:8; 羅8:33)

V. 結論:

恩典中的危險 危險中的恩典 From Perilous Grace to Perfecting Grace

【默想】

1.繁華豐富與敗壞墮落有何關係?
2.哥林多教會呈現那些屬靈問題?
3.你從保羅禱告學到何屬靈功課?

【金句】

「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥;因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的(或譯:他所交託我的),直到那日。」

提摩太後書一:12

2011年10月17日 星期一

[講道影片] 禱告系列(五十):新約禱告(十)哥林多教會 (華)





【講道大綱】

哥林多前書一:1-9

I. 引言: New York, New York(On the Town)

II.保羅與哥林多教會(Paul and Corinthian Church)
1.保羅在哥林多帶職侍奉(徒18:1-4)
2.離會堂建教會提多家中(徒18:5-11)
3.猶太人向方伯迦流興訟(徒18:12-18)
4.保羅寫信勸勉避免淫亂(徒5:9)
5.革來氏報告教會有紛爭(林前1:11)
6.哥林多寫信向保羅請問(林前7:1)
7.保羅派提摩太前往探訪(林前4:17)

III.哥林多教會的問題(Corinthian Problems)
1.山頭林立結黨紛爭(林前1:10-12)
2.家庭亂倫男女淫蕩(林前5:1-2, 6:16-18)
3.會友相爭法庭求審(林前6:1-5)
4.不吃祭物免絆兄弟(林前8:10-13)
5.屬靈恩賜人得益處(林前12:4-7)
6.末日復活基督掌權(林前15:23-25)

IV. 保羅的禱告 (Paul’s Prayer)
1.上帝賞賜三個恩召(林前1:1, 2, 9)
2.求告主名主裡成聖(林前1:2; 羅10:12-13)
3.主賜恩惠滿心感謝(林前1:4; 羅1:8)
4.口才流利知識全備(林前1:5; 約壹1:20)
5.得聞福音信心堅定(林前1:6; 彼後1:12)
6.恩賜豐富盼望充足(林前1:7; 彼前4:10)
7.信實堅固直到末日(林前1:8; 羅8:33)

V. 結論:

恩典中的危險 危險中的恩典 From Perilous Grace to Perfecting Grace

【默想】

1.繁華豐富與敗壞墮落有何關係?
2.哥林多教會呈現那些屬靈問題?
3.你從保羅禱告學到何屬靈功課?

【金句】

「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥;因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的(或譯:他所交託我的),直到那日。」

提摩太後書一:12

2011年10月15日 星期六

[牧函] 執事

十月二日 (日) 我們教會完成執事預選,今年我們教會需要選舉十五位執事,因此,我們盼望能夠由會友推選出二十四位執事候選人,由小會推選出六位執事候選人。我們將於十月三十日 (日) 下午兩點鐘,在雙連教會舉行聯合禮拜,並於禮拜之後,從這三十位被推選的兄姐中,選出十五位執事。我們很努力的邀請這些在執事預選中被推選出來的候選人,但是,很遺憾的是有半數以上的兄姐,由於各種不同的因素,不便被選舉來擔任執事的職份。

使徒時代的教會,由於教會人數快速增長,原來擔任教會屬靈領袖的使徒們開始感到捉襟見肘。再加上有不同語言族群的人,也被耶穌基督的愛吸引,而加入教會。使徒們或許在時間與體力不足的壓力之下,或許在語言溝通的障礙之下,教會的關顧事工出現了缺口。教會中說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言,因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。 (徒6:1) 十二位使徒面對這樣的問題,首先確認使徒在教會所要擔負不能或缺的角色與功能,乃是祈禱與傳道。其次,使徒建議大家推選出合適的同工,來幫助使徒們管理飯食供應安排等關顧事工。使徒們列出了三大被選舉的條件:有好名聲、聖靈充滿、智慧充足。(徒6:3) 大家推選出來七位執事,他們看來都是希利尼的名字,因此,在語言溝通上應該比較沒有困難。由於他們的加入侍奉,神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。 (徒6:7)
這七位執事當中,第一位被提及的是司提反,他被描述為大有信心、聖靈充滿的人。他不只在管理飯食上面盡忠服侍。他也在護教學 (apologetics) 顯出他的恩賜,常以智慧與聖靈為真理爭辯,讓人敵擋不住。他也得到聖靈的能力,在民間行了大神蹟奇事。他如此的忠心侍奉,卻導致猶太會堂的宗教領袖將他抓到宗教法庭 (Sanhedrin),用假見證誣陷他入死罪。司提反在宗教法庭上面,慷慨激昂的當庭告白他的信仰,卻被推到城外用石刑處死。司提反執事成了聖經記載中第一位為主殉道的人。他在被石頭打死之前,看見天開了,人子主耶穌站在天父的右邊。我相信主耶穌是用微笑的面容,以及伸開的雙手,迎接司提反進入他的懷中。
七位執事當中,第二位被提到的是腓利。他也是除了忠心於管理飯食的服侍之外,還從上帝領受了趕鬼醫病、宣揚福音的恩賜。當司提反為主殉道之後,耶路撒冷教會大受逼迫,除了使徒之外,門徒們都紛紛四散逃難,前往猶太與撒瑪利亞各處。他們一面逃難,一面向人傳揚福音 [這是在教會歷史上,非常奇特的逃難佈道法]。他們在不知不覺當中,正遵照主耶穌在升天之前,向十一位門徒所交待的大使命,從耶路撒冷,猶太全地,撒瑪利亞,直到地極,廣傳福音,作主見證。腓力到了撒瑪利亞,很成功的建立了教會。耶路撒冷教會聽到這個消息,還特別差派彼得與約翰,前往為他們按手,好叫他們也能夠有受聖靈充滿的經歷。就在腓利傳福音大為成功時,聖靈卻吩咐腓力,要將手邊的牧會工作擺下來,向南前往耶路撒冷下迦薩的曠野地去。腓力二話不說,立刻遵照聖靈的指示前往。不料,正好有來自埃提阿伯的太監,從耶路撒冷參加完禮拜之後,正在回國的途中。他正在唸先知以賽亞所寫的聖經,邀請腓力上車同行。腓力將以賽亞書中有關耶穌的預言向他解釋清楚,並且為他施洗。耶穌基督的福音,就藉著這位太監而傳到非洲的地極去了。
由這段經文來看,執事並非只是管理飯食而已。執事也參與在傳揚福音、跨文化宣道、甚至為主殉道。讓我們一起為我們的每一位執事候選人主前代求。懇求主將聖靈充滿他們,賞賜他們各種屬天的恩賜,好讓他們可以成為美好的見證,參與教會各樣的聖工,並且能夠為主得人,拓展上帝的國度。

[講道集] 禱告系列(四十九)新約禱告(九)(NT PRAYER.9)彼得異象(Peter's Vision)


講道內容

禱告系列(四十九)  新約禱告(九) (NT Prayer.9)  彼得異象(Peter’s Vision)
時間:二0一一年十月二日
經文:使徒行傳十章:9-20節
主講:蔡茂堂牧師

 講道影片 :

感謝主,這次美國之行都很順利,只有在DC要去波士頓時,因為紐約上空雲太多無法起飛,本來一小時的旅程,我卻從早上七點直到晚上八點半才抵達。原定七點半開始的聚會,只好臨時由當地教會的主任牧師先上台講道。那天我要講的題目是「等候」,所以上帝讓我在機場等候,這也是一個學習的經驗。

I.引言

The Tablecloth (Peter’s Vision)[ApologetiX]
今天要講關於彼得看到一個異象的禱告,有一大堆動物吊在天上,彼得因不明白而和上帝爭辯、對話。這個禱告不長,但卻帶來很大的改變。基督教要突破猶太人種族歧視的限制是很不容易的,如果沒有這個異象與禱告,基督教大概還停留在猶大地區沒辦法外傳。
在此介紹一個成立於2002年的搖滾樂團,The Fray。2005年他們發表第一首歌,標題是Over My Head,內容描述主唱者和他弟弟之間緊張關係的心路歷程。這首歌推出之後紅極一時,當年在網路上累計有兩百萬次以上的下載。2008年有一個基督徒模仿樂團ApologetiX就以這首曲子的旋律,改寫歌詞變成傳福音的歌,歌名叫做Tablecloth。歌詞內容就是彼得的這段經歷,我們一起來聽。
I never knew
I never knew that Heaven isn't just for Jews
That everyone to choose His Way could go there, too
I learned a lot when I was dreamin' on the roof
And then a menagerie
Was coming down from Heaven right on top of me
With every kind of critter I would never eat
He spoke unto me, and it's pretty clear, and
Every animal's hoverin'
Over my head, over my head
(I)ain't second-guessing God this time
He's always right, He's always right
It's prearranged
And things keep gettin' stranger -- like a different age
To save the heathen Greeks is another stage
The Lord implemented so we all can get to God
But that's just like God
To find some other men who were distraught
As I view the animals on the tablecloth
Hanging above
And they can't be called unclean, and
Every animal's hoverin'
Over my head, over my head
(I)ain't second-guessing God this time
He's always right, He's always right
REPEAT
And suddenly I recall a word from the past
The Great Commission part He told last
I knew He knew and it's come to pass
And now a sound
A few guys on the grounds from a Roman's house
They say God said He wants him to bring me 'round
So I guess I'll go down to them
(The) Lord said to help them
Every animal's hoverin'
Over my head, over my head
(I)ain't second-guessing God this time
He's always right, He's always right
Everyone knows -- He's always right
Every animal's over my head
Hoverin' over my head
我從來不知道,原來天堂不只是給猶太人去的
而是每個遵行其道之人都可到達
我在屋頂夢中學到許多功課,然後一大群動物,
從天空降下停留在我的頭上,
內有各種不潔動物我從不吃
上帝對我說,非常清楚的說,
每隻動物空中盤旋,在我頭上,在我頭上,
我這次不批評上帝,他總是對,他總是對,
這事早有安排,事情演變如同改朝換代
拯救異教希臘人是下一階段,神安排讓我們都能回歸上帝
這才像是上帝作為,總是在尋找受苦的人
當我注視那大桌巾內的動物,掛在天上,不能稱他們為不潔
每隻動物空中盤旋,在我頭上,在我頭上,
我這次不批評上帝,他總是對,他總是對,
每隻動物空中盤旋,在我頭上,在我頭上,
我這次不批評上帝,他總是對,他總是對,
突然間我想起過去的一句話,他最後交代的大使命
我知他知、這事就要發生
突然有了聲響,來自羅馬兵家的人來了
他說上帝要他請我前去,因此我就下去,主對我說要幫助他們,
每隻動物空中盤旋,在我頭上,在我頭上,
我這次不批評上帝,他總是對,他總是對,
大家都知道,他總是對的
每隻動物空中盤旋,在我頭上,在我頭上,
我這次不批評上帝,他總是對,他總是對。
聽完這首以滾石(Rock)方式唱的歌,你覺得可以用這種音樂傳福音嗎?有些教會牧師認為這是撒但的音樂。人在比較傳統守舊的價值觀裡,遇到新時代的事物時總是選擇排斥。今天要說的也是這樣,彼得是一個傳統的猶太人,上帝對他說:「我清潔的、你就不要說是不潔。」一連三次,彼得才超越了原本的想法。
歷史背景需從教會在耶路撒冷建立說起。司提反被石頭打死、教會開始大受逼迫之後,門徒們往北逃到撒瑪利亞。彼得也離開耶路撒冷,首先到了呂大。「彼得周流四方的時候,也到了居住呂大的聖徒那裡;遇見一個人,名叫以尼雅,得了癱瘓,在褥子上躺臥八年。彼得對他說:以尼雅,耶穌基督醫好你了;起來!收拾你的褥子。他就立刻起來了。」(徒9:32-34) 彼得離開呂大後到了約帕,在那裡使一個病死的姊妹復活。「彼得叫他們都出去,就跪下禱告,轉身對著死人說:大比大,起來!他就睜開眼睛,見了彼得,便坐起來。彼得伸手扶他起來,叫眾聖徒和寡婦進去,把多加活活的交給他們。」(徒9:40-41)在約帕這段時間彼得住在一個皮革匠的家中。
約帕---是過去先知約拿想要逃避上帝的吩咐時搭船的港口。「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿,說:你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因為他們的惡達到我面前。約拿卻起來,逃往他施去躲避耶和華;下到約帕,遇見一隻船,要往他施去。他就給了船價,上了船,要與船上的人同往他施去躲避耶和華。」(拿1:1-3)這是一個奇妙的巧合,兩次上帝要他的僕人向外邦人傳福音,都是在約帕。第一個是舊約的約拿,他往與尼尼微相反的方向(他施)逃走,表達他不要去向尼尼微人傳道。新約的時候,耶穌的大弟子彼得在約帕這個地方,上帝也用一個異象,對彼得說要向外邦人傳福音。剛開始,他也是拒絕,但上帝向他說了三次後,他才說:「OK!我去。」
II.彼得與哥尼流
1.虔誠百夫長
聖經中總共記載了三位百夫長,都表現得不錯。第一位是迦百農的百夫長,因為他的僕人生病了,他想要請耶穌醫治他的僕人。「百夫長回答說:主啊,你到我舍下,我不敢當;只要你說一句話,我的僕人就必好了。耶穌聽見就希奇,對跟從的人說:我實在告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中,我也沒有遇見過。我又告訴你們,從東從西,將有許多人來,在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」(太8:8-11) 耶穌明確地稱讚他的信心,甚至比猶太人還好,也預言將來福音不會只傳給以色列人。第一個百夫長相信耶穌有權柄可以醫治病人。
第二個記載的,是耶穌被釘十字架時,負責行刑的百夫長。耶穌死的時候太陽黯淡無光,「百夫長看見所成的事,就歸榮耀與上帝,說:這真是個義人!」(路23:47) 這個百夫長看出耶穌是個義人。
第三位百夫長,就是我們今天故事的主角。「在該撒利亞有一個人,名叫哥尼流,是義大利營的百夫長。他是個虔誠人,他和全家都敬畏上帝,多多賙濟百姓,常常禱告上帝。」(徒10:1-2) 傳統猶太人的觀念中,世界上只有兩種人,一種是猶太人─上帝的選民,另一種就是外邦人。但他們也同意上帝會憐憫某些外邦人,所以也接受那些願意接受割禮、歸化猶太教的外邦人;而那些不願意受割禮但是跟著猶太人敬拜上帝的,就被稱為虔誠人,他們敬畏上帝、對人有愛心,哥尼流就歸在此類。百夫長哥尼流,接受彼得所傳的福音而受洗,他相信耶穌是能夠救贖罪人的主。
以上三位百夫長對耶穌的認識,有不同的層次,而彼得對耶穌的認識呢?
2.天國的鑰匙
彼得在耶穌的十二個門徒中算是大弟子,是門徒中的老大。有一次耶穌帶著門徒到了該撒利亞腓立比,問他們說:人們說我是誰?他們回答說,有人說是施洗約翰、有人說是耶利米、有人說是先知。耶穌又問他們說:你們說我是誰?只有彼得回答說:你是基督,永生上帝的兒子。耶穌就回答他:「我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」(太16:19) 在我的解讀,這個天國的鑰匙指的就是福音,在地上這福音要捆綁魔鬼的作為,並釋放被罪捆綁的人,讓他們將來在天上也會被釋放。所以彼得是把福音傳給世界的關鍵人物(key person),他真的握有一把鑰匙。
五旬節的時候,聖靈降臨,彼得一次講道讓三千個猶太人信主。「於是領受他話的人就受了洗。那一天,門徒約添了三千人。」(徒2:41) 教會被逼迫之後,福音往外地傳開,撒瑪利亞人聽到福音、受洗,但尚未領受聖靈。「使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道,就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了,就為他們禱告,要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了洗。」(徒8:14-16)彼得是被上帝使用、讓撒瑪利亞人領受聖靈的關鍵人物。
接著上帝透過兩個異象改變了彼得,讓他能夠接觸哥尼流,把福音傳給外邦人。「彼得就開口說:我真看出上帝是不偏待人。原來,各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。」(徒10:34-35, 44, 48) 這次彼得還沒呼召,聖靈就已經降下來。彼得對於耶穌所說「天國的鑰匙」,也有不同層次的經歷。
3.雙重的異象
哥尼流被稱為是個虔誠的人,那時候虔誠人一天禱告三次,分別是早上九點,正午十二點和下午三點。「有一天,約在申初,他在異象中明明看見神的一個使者進去,到他那裡,說:哥尼流。」(徒10:3) 申初就是下午三點左右,上帝的使者告訴他,他的禱告和善行都很好,但是他要打發人去找彼得,才能真正領受上帝的祝福。於是他就派人到約帕找彼得,這是第一個異象。
當時彼得住在皮革匠的家裡,中午時他到屋頂禱告,「看見天開了,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上,裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,並天上的飛鳥……」(徒10:11-12)聽見上帝要他把這些動物殺來吃。彼得回答說這裡面有很多不潔的動物他不能吃。這點猶太人和回教徒很像,他們固定只吃那些他們認為是潔淨的動物,其他的絕對不碰。回教徒所謂的清真也就是潔淨的意思。猶太人不喜歡和外邦人接觸,為的是避免自己沾染到不潔淨的事物。上帝要彼得把福音傳給外邦人,首先就要改變他這個想法。於是上帝一連三次吩咐彼得把動物宰來吃,三次彼得都拒絕,上帝就把桌巾給收走了。彼得看完異象,「心裡正在猜疑之間,不知所看見的異象是什麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家,站在門外。」(徒10: 17)
4.聖靈與施洗
彼得拿著這把天國的鑰匙開了三次門,第一次是在耶路撒冷的佈道會,第二次是在撒瑪利亞,第三次是到哥尼流家裡向外邦人傳福音。三次都跟聖靈降臨和施洗有關係,但是順序卻不太一樣。
五旬節 大逼迫 雙異象
猶太人 撒瑪利亞人 外邦人
聖靈降臨 腓利傳道 異象帶領
彼得傳道 信徒受洗 彼得傳道
信徒受洗 彼得按手 聖靈降臨
領受聖靈 聖靈降臨 信徒受洗
在五旬節,彼得對猶太人佈道。聖靈先降臨在包括彼得在內的120個門徒身上,之後彼得傳道,三千個信徒受洗,接著他們領受聖靈。這是猶太人領受聖靈的順序。
在大逼迫之後,初代教會的執事腓利向撒瑪利亞人傳道,接受、相信的人就受洗,但是沒有聖靈降臨。於是彼得到他們那裡為他們按手,聖靈就降臨在他們身上。這也是靈恩派重視按手領受聖靈的典故。
而彼得和外邦人哥尼流的接觸,則是透過上帝賜給雙方的異象來帶領。彼得與他們見面之後向他們傳道,還沒為他們施洗,聖靈就先降臨在他們身上了。彼得因看見他們領受了聖靈,就趕快讓他們都受洗。這裡的重點是,聖靈也會降在還沒受洗的人身上,可見上帝的恩典不會只給基督徒。有些人認為,一定要先經過洗禮才能接受上帝的賜福,但實際上,上帝要誰領受聖靈,聖靈就會降在他身上。
III.異象中的禱告
1.午正屋頂禱告
彼得在中午禱告,有人說他是中午太陽太大被曬昏了頭,產生幻覺。「第二天,他們行路將近那城。彼得約在午正,上房頂去禱告。」(徒10:9) 大衛王也是一天禱告三次。「我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎;他也必聽我的聲音。」(詩55:17)晚上是指下午三點,早晨是早上九點,晌午就是正午。但以理也是一天禱告三次。「但以理知道這禁令蓋了玉璽,就到自己家裡(他樓上的窗戶開向耶路撒冷),一日三次,雙膝跪在他上帝面前,禱告感謝,與素常一樣。」(但6:10) 虔誠的人一天三次向上帝禱告。
2.飢餓看見異象
也有人說彼得或許是太餓了,血糖不夠、頭昏以致幻覺。「覺得餓了,想要吃。那家的人正預備飯的時候,彼得魂遊象外。」(徒10:10) 耶穌禁食四十天之後餓了,魔鬼就來找他。「他禁食四十晝夜,後來就餓了。那試探人的進前來,對他說:你若是上帝的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」 (太4:2-3) 掃羅也是正中午的時候看見異象。「我將到大馬色,正走的時候,約在晌午,忽然從天上發大光,四面照著我。」(徒22:6)見異象可能與禁食是有關的。
3.主啊這是不可
「主啊!這是不可的」,這是彼得回答上帝的話。他稱上帝是主,卻又說「不可以」,這是相當矛盾的。我們來看他說不可以的原因是什麼?彼得說:「主啊,這是不可的!凡俗物和不潔淨的物,我從來沒有吃過。」(徒10:14)原來他所受的教育和過去累積的經驗攔阻他領受上帝的旨意。有時教會要推動新的改變時,也會有人這麼說:這些事情以前沒有做過,所以不能這麼做。在耶穌將天國的鑰匙給彼得的時候也是這樣,他雖知道耶穌是彌賽亞,稱耶穌是主,但是當耶穌說彌賽亞要被釘死的時候,「彼得就拉著他,勸他說:主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。」(太16:22) 當時彼得一緊張還是會忘了誰是主。我們不要笑他,其實我們都是這樣。以西結也曾對上帝說:「我說:哎!主耶和華啊,我素來未曾被玷污,從幼年到如今沒有吃過自死的,或被野獸撕裂的,那可憎的肉也未曾入我的口。」(結4:14) 我們雖然口中稱上帝是主,心裡面卻都還是自己作主。
4.神潔淨勿俗化
「第二次有聲音向他說:上帝所潔淨的,你不可當作俗物。」(徒10:15)要彼得突破舊有的思想,其實耶穌早就有教導,只是門徒那時還不明白。有一次他們吃飯沒有照規定洗手,就有人說他們不乾淨。這裡說的潔淨不是指衛生狀況,而是要照儀式洗幾次手才算是潔淨的。「耶穌對他們說:你們也是這樣不明白嗎﹖豈不曉得凡從外面進入的,不能污穢人,因為不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅廁裡,這是說,各樣的食物都是潔淨的。」(可7:18-19) 後來保羅終於懂了這個道理,才說:「我憑著主耶穌確知深信,凡物本來沒有不潔淨的;惟獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。」(羅14:14) 潔淨與否,重點在人的心。
5.三次之後收回
上帝吩咐彼得,一連三次他都說不可以,之後上帝就把大桌巾收走了,彼得還是沒搞懂上帝要他做什麼。「這樣一連三次,那物隨即收回天上去了。」(徒10:16) 彼得之前也遇過幾個三次。首先是耶穌被審問時,他三次不認主。「立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話:雞叫兩遍以先,你要三次不認我。思想起來,就哭了。」(可14:72) 彼得的第二個三次,是耶穌復活之後來找彼得,當時彼得回去重操舊業─捕魚,但卻沒有捕到魚。耶穌為他們預備早餐,吃完後就對彼得說話,三次問一樣的問題。「第三次對他說:約翰的兒子西門,你愛我嗎?彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎,就憂愁,對耶穌說:主啊,你是無所不知的;你知道我愛你。耶穌說:你餵養我的羊。」(約21:17) 所以屋頂的異象,上帝一連吩咐三次,他應該會想到這是很重要的事情。
6.聖靈清楚帶領
上帝將異象收走,彼得還在思想那異象的時候,哥尼流差來的僕人剛好找到彼得所在的家。「……聖靈向他說:有三個人來找你。起來,下去,和他們同往,不要疑惑,因為是我差他們來的。」(徒10:19-20) 在這裡,聖靈的指示是很清楚明確的。有一位將福音傳給撒瑪利亞地區的腓利,在傳道上很成功,他也曾被聖靈指引,吩咐他離開撒瑪利亞往加薩走廊那裡去。結果到了那裡只遇到一個路過的車,車上載著一位衣索比亞太監,正在讀以賽亞書卻看不懂,「聖靈對腓利說:你去!貼近那車走。」(徒8:29) 腓利順從指示,就向他傳福音,基督教因此傳到了非洲。
教會歷史中第一個差派作宣道工作的是在安提阿教會。「他們事奉主、禁食的時候,聖靈說:要為我分派巴拿巴和掃羅,去做我召他們所做的工。」(徒13:2) 在這幾個例子裡,聖靈指派傳福音的工作,下的指令都是非常明確的。
IV.屬靈的功課
1.敬畏神行義主悅納
不是只有猶太人或是基督徒才是上帝所喜歡的,「原來,各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」(徒10:35) 大家都知道約伯的故事,其實約伯不是猶太人,他是烏斯地的人。「耶和華問撒但說:你曾用心察看我的僕人約伯沒有﹖地上再沒有人像他完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。」(伯1:8) 但這並不代表我們不用信耶穌,就可以上天堂。在哥尼流的故事中,上帝悅納他的禱告和善行,也指示他要將彼得找來傳講福音,可見接受福音是必需的,但不表示尚未接受福音的人都是上帝所厭惡的。無論是什麼宗教信仰,都會有真正的好人在其中,而這些人是上帝所喜悅的,不要因為不是信基督的,就把人一竿子抹黑。
2.禱告中得到神啟示
哥尼流是在一天三次的固定禱告時,上帝派天使來找他。「有一天,約在申初,他在異象中明明看見上帝的一個使者進去,到他那裡,說:哥尼流。哥尼流定睛看他,驚怕說:主啊,什麼事呢﹖天使說:你的禱告和你的賙濟達到上帝面前,已蒙記念了。」(徒10:3-4) 彼得也是在固定禱告的時候,上帝讓他看見異象。「第二天,他們行路將近那城。彼得約在午正,上房頂去禱告。」(徒10:9) 如果你很介意上帝怎麼都不跟你說話,也許你可以考慮來參加禮拜四的禱告會。你專心禱告的時候,心無旁鶩才比較容易聽見上帝要對你說什麼。但以理也一樣,「我正禱告的時候,先前在異象中所見的那位加百列,奉命迅速飛來,約在獻晚祭的時候,按手在我身上。」(但9:21) 獻晚祭就是下午三點鐘,是他們固定禱告的時間。
3.神帶領福音得傳開
為了讓福音能傳向外邦人,上帝讓哥尼流派人去找彼得,又讓彼得看見異象願意與這些外邦人同去。在座也許有很多人都很想要傳福音,但是不知道你們會認為能夠傳福音是因為你口才夠好,還是是因為上帝把需要福音的人帶到你面前?而且不只是讓你們相遇,還有聖靈將他的心預備好了,你在傳福音的時候才不用苦苦跟他爭辯。聖靈已經讓哥尼流他們預備好要接受福音,才見到彼得、聽到他傳的道。如果我們當中有人想傳福音,應該求上帝帶領你去與他預備好的人接觸,你們雙方都是上帝已經預備好的,福音傳起來就會比較順利。上帝對哥尼流說:「現在你當打發人往約帕去,請那稱呼彼得的西門來。」(徒10:5)又對彼得說:「起來,下去,和他們同往,不要疑惑,因為是我差他們來的。」(徒10:20) 不只這樣,連時間上也安排得很巧妙,彼得還在疑惑為什麼上帝要讓他看見那個異象的時候,哥尼流的僕人就剛好到了樓下。
掃羅逼迫教會,一心想要把所有的基督徒都抓起來,但是在大馬色的路上被耶穌光照就瞎了。主說:「我就是你所逼迫的耶穌。起來!進城去,你所當做的事,必有人告訴你。」(徒9:5-6) 同時上帝也差派亞拿尼亞去見掃羅。「主對亞拿尼亞說:你只管去!他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王,並以色列人面前宣揚我的名。」(徒9:15) 為了讓掃羅接受福音,聖靈在兩邊都做了預備,雙方都有從上帝來的啟示。
要稍微岔開一下話題,現在教會裡大學生很多,怎麼選擇結婚對象對年輕人而言很重要。大家都希望自己的婚姻有上帝的帶領,於是就禱告求看見上帝所預備的對象。假設今天有個弟兄在禱告中看見上帝為他預備的姊妹,隔天他就去找這個姊妹說:我看見異象,妳是上帝為我所預備的伴侶。這位姊妹該怎麼回答呢?她如果很簡單的答應了,那不是順服而是太單純了。這麼重要的事情,上帝一定雙方都會預備,因此她應該回答那位弟兄,請你跟上帝求讓我也看見同樣的異象,作為確信的依據。教會中許多事情其實也是如此,雖然我們都相信彼此是虔誠的,但對於彼此的異象沒有確據的時候,就應該禱告,求上帝在雙方都有預備,就像哥尼流和彼得,或是掃羅和亞拿尼亞的例子。尤其是亞拿尼亞本來很怕掃羅,因為掃羅是要抓門徒去關、去處死的,現在他瞎掉抓不到人最好,但上帝卻要亞拿尼亞去醫治掃羅。掃羅突然瞎了也是手足無措,上帝要他往城裡去,告訴他已經預備人來醫治他。我們身為基督徒,都會很在意是否有上帝的帶領,這就是我們可以學習的功課。
4.外邦往來不合律法
我們對聖經中的話語,有時候會過度解釋。彼得一到哥尼流家,「就對他們說:你們知道,猶太人和別國的人親近來往本是不合例的。」(徒10:28) 不合例意思就是不合法、不被許可的。但我們查考摩西五經,並沒有這樣的規定,只有:「不可與他們立約……不可與他們結親。」(申7:2-3) 原本只說不同信仰的人不要結婚,但拉比們的解讀就變成,為了避免子女們和外邦人結婚,最好不要跟外邦人有往來。原本擴大範圍是為了持守上帝的誡令,卻成了猶太人向外邦人傳福音的阻礙。我們對聖經的解釋也很可能會這樣。也許你聽人說過:我是基督徒,我不抽菸。但聖經中哪一句是禁止人抽菸的?只有說人的身體是上帝的殿,要好好愛惜,於是有人藉這句來禁止許多事情。彼得也搞混了,原本只是不可結婚、立約的誡律,在彼得的認知裡卻變成連普通拜訪都不行。
還有一次,彼得因為這類事情被保羅罵。「從雅各那裡來的人未到以先,他和外邦人一同吃飯,及至他們來到,他因怕奉割禮的人,就退去與外邦人隔開了」(加2:12) 彼得本來跟外邦人在吃飯,卻怕被來拜訪的人看見,認為他不潔,就在他們來之前跑掉,假裝沒這回事。可見雖然他願意跟外邦人來往,但心中對不同文化產生的這個隔閡還是沒有這麼容易除去。
5.看出上帝不偏待人
「彼得就開口說:我真看出上帝是不偏待人。」(徒10:34) 偏心是很可怕的,舊約記載雅各的偏心,造成兄弟失和,「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子,因為約瑟是他年老生的;他給約瑟做了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們,就恨約瑟,不與他說和睦的話。」(創37:3-4) 我們不要取笑雅各,新約中對我們也有同樣的警告:「我的弟兄們,你們信奉我們榮耀的主耶穌基督,便不可按著外貌待人。若有一個人帶著金戒指,穿著華美衣服,進你們的會堂去;又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去;你們就重看那穿華美衣服的人,說:請坐在這好位上;又對那窮人說:你站在那裡,或坐在我腳凳下邊。這豈不是你們偏心待人,用惡意斷定人嗎﹖」(雅2:1-4)這世界的價值觀,要我們看重外表、家世、地位、職業等這些外在的條件,讓我們沒辦法真正公平的待人,這是我們都需要反省的地方。
6.勿歧視他人為不潔
彼得說:「上帝已經指示我,無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。」(徒10:28) 以色列人自許為上帝的子民,向來瞧不起外邦人;但外邦人也是看不起他們。迦南地鬧飢荒,雅各一家到埃及避難的時候,吃飯要安排座位也是一件麻煩事。「他們就為約瑟單擺了一席,為那些人又擺了一席,也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席,因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯;那原是埃及人所厭惡的。」(創43:32) 詩篇中大衛王說:「耶和華啊,我的心不狂傲,我的眼不高大。」(詩131:1) 我很喜歡這句在New Century Version中的翻譯:Lord, my heart is no proud; I don’t look down on others. 我的心不驕傲,我也不歧視他人。如果我們的信仰真的是好的,首先就要祈求上帝幫助我們挪去心中的偏見。就像上帝藉由異象除去彼得心中對外邦人的隔閡,否則福音便無法傳開。如果沒有基本的尊重,不管你講得再好,對方也不會接受。前幾天我參加台大的生命教育研討會,討論到臨終病人的關懷方式。去醫院探望人的時候,如果對方是躺在病床上還好,但如果是坐在輪椅上,他要抬起頭看人就很辛苦,因為只要幾分鐘,脖子就會痠。以前,我只注意到向小孩子說話時要蹲下來,這次才注意到對待病人也需要像與小孩子說話一樣,當蹲下來時雙方的視線在相同的高度上,才是一種對等的關係。視線的高低隱含著相互之間的態度表現。若你讓人覺得比較好、比較強,比較了不起,我們就會說這個人姿態很高。或許我們可以學習謙卑下來,站在跟別人同樣的高度,甚至是主動選擇較低的位置來與人接觸。另外要注意「俗」這個字,我們以前都將非基督徒稱為「世俗人」;這樣稱呼別人,是不是也表示自己比較高貴的意思?這種自我抬高的態度是非常不好的。用這種高姿態來傳福音是傳不開的。因此上帝要彼得學習這個功課:上帝說是潔淨的,你就不要再認為那是俗的。
V.結論:上帝逐步轉化彼得
其實上帝改變彼得是透過很多步驟,一步一步慢慢來的。首先讓他住在皮革匠的家就是一項挑戰。猶太人傳統觀念中,屍體是不潔淨的,不小心碰到就要透過特別的儀式,七天之後才算潔淨。這個皮革匠每天都要接觸動物屍體,把皮剝下來,彼得願意去住他家,表示他心中已經有一部份開始接受傳統觀念中不潔的事物。接著在屋頂上讓他看見異象,告訴他上帝潔淨的,就是已經潔淨了。之後三個外國人來找彼得,彼得就邀他們留下,一同吃飯,住宿一晚隔天再出發。這表示他已經接受了這些外邦人,可以與他們平起平坐。
在哥尼流那裡,彼得正在講道,還沒為他們施洗,聖靈就先降臨在他們身上;這對彼得來說肯定是一個出乎預料之事,因為之前在撒瑪利亞,聖靈是在彼得為信徒按手之後才降下的;藉此上帝在告訴彼得:我要給誰聖靈,我就讓他領受;主權在上帝手中。彼得看見他們領受了聖靈,趕緊奉主的名為他們施洗。但是其實對他來說,這個隔閡還是沒有完全消失。他雖然願意跟外邦人一同坐席吃飯,卻還是害怕被別人看到他這麼做,被保羅指正後他才真正的學到這個功課。我們可以捫心自問,是不是有哪種人是我們絕對沒辦法接受的?好比說殺人犯、妓女、同性戀,或是其他不同的人。如果沒有,就是我們心中沒有歧視;如果有,那就是我們要對付的,因為上帝愛所有人,不管他的職業、性取向或是任何的所作所為。如果上帝要你傳福音給你瞧不起的人,就要記得你需要上帝幫助你改變這個態度,不然不可能成功。
禱告
主耶穌,台灣還有很多人不認識你,需要你的福音來幫助他們。可是,主啊,你知道我們這些基督徒常常心裡藏著一些沒有表達出來對別人的歧視,有瞧不起人的驕傲,求你幫助我們,讓我們能像彼得一樣被你改變,可以用尊重的態度來接納所有的人,才能將耶穌的愛傳給更多人。禱告奉耶穌基督的名,阿們。

[講道集] 禱告系列(四十八)新約禱告(八)(NT PRAYER.8)司提反(Stephen)



 講道內容


禱告系列(四十八)  新約禱告(八)(NT Prayer.8) 司提反(Stephen)
時間:二0一一年九月十一日
經文:使徒行使七章51-60節
主講:蔡茂堂牧師

講道影片 :


初代教會遇到被威脅時,信徒們齊心禱告;過了不久教會被攻擊、有人被打時,他們仍舊同心禱告;到後來當信徒被迫害、處死時,他們還是禱告。今日要探討教會有記錄的第一位殉道者司提反,他臨死前是怎樣禱告的。

Ⅰ.引言:FreedomRiders自由騎士

1961年5月4日,美國有一群年輕人,為了反對黑白隔離政策,便以白人黑人同乘一輛巴士的方法,從華盛頓DC出發(如下地圖所示),前往美國南部各州,藉以表達他們的立場。當時甘迺迪總統,已經宣布聯邦廢除黑白隔離政策,可是南部還有很多州,仍然實行種族隔離,所以這些人就去挑戰這些州的法律。當他們開車到Birmingham的時候,因黑人白人共處一車,而冒犯了當地的法律,有九人被抓下監,幾天之後被釋放。接著,他們繼續搭乘巴士到了Montgomery,結果巴士仍然被擋下、被焚燒,車上的人無論是黑是白,都遭拳腳相向(這些人被稱作自由騎士,Freedom Riders)。有一位白人,名為詹姆士(James Zwerg,1939~見右圖)被打得面目全非,照片被登上了報紙,全世界才看見美國也有野蠻的一面。之後他們堅持繼續旅程,到了Jackson時又被羈押起來,當時從華盛頓DC有許多支持者就南下到這地,總共306人全數被抓,因遠超過監獄的容納量而無法關押,終於迫使一州一州的政府廢止了這樣的法律。這些年輕人沒做什麼壞事,僅讓黑白同車、與當時的法律相牴觸,而導致用被逼迫的方式,來挑戰這不公義的法律。以下是<自由騎士電影>預告片的內容:
旁白:
搭上那輛灰狗巴士,穿過美南深處的核心
黑人男子:
「我感覺很好,很高興,很釋放。我好像在非暴力部隊中的士兵。我預備好了,我已經上路。」
女服務生:
「對不起,經理不允許我們在這邊服務黑鬼仔。」
旁白:
1961年的自由騎士示簡單而大膽的計畫
讓黑人與白人搭乘商業巴士,他們刻意違反隔離法律。這些人從這城到那城,從巴士下來,黑男人與白女人挑起暴力行為反應。這種深入密西西比州與阿拉巴馬州的想法,如此正面挑戰隔離法律不只讓反對公民權力運動者震驚,也讓推動公民權力運動者吃驚。
白人男子:
「我不懷疑他們旅行的權利,但我懷疑他們的智慧,有些人可能會受傷。我就是這樣,我想一拳打昏他們,打在那些該死的挑釁者的臉上!」
旁白:
暴民幹起來將近千人,他們手持鐵管。
白人女子:
「他們大聲尖叫,『殺死黑鬼仔』,他們手臂還抱著嬰孩呢。」
詹姆士:「我求上帝與我同在,賜給我力量。我必須堅持不用暴力,並且赦免他們。我們願意被打,我們願意挨揍。我們願意接受死亡。但是我們會不斷回來,一直到我們可以自由乘車,從美南任何角落到美南任何角落。」
巴士來了,喔是!
字幕:
Stirring激勵人心。一個真實生活版本的大衛與歌利亞故事,讓所有觀眾感到振奮。
一個卓越的新聞紀錄片。
感人的故事…讓人不禁納悶,這個國家那無畏的理想跑到那兒去了。
這是美國,這跨越種族跨越區域,
跨越宗教信仰,這是閃耀的一刻。
你的父母告訴你「不要半途而廢,堅持到完成」。
影片中英文字幕:
Boarding that Grey hound bus to travel through the heart of the Deep South
I felt good. I felt happy. I felt liberated.
I was like a soldier in a nonviolent army.
I was ready. I am on my way.
I’m sorry, our management does not allow us to serve Niggers in here.
the Freedom Riders of 1961 were the simple but daring plan:
To put blacks and whites on commercial buses,
They would deliberately violate the segregation laws.
These people are going from town to town
And getting off the bus, negro men and white women,
to provoke acts of violence.
The idea of going into Mississippi and going into Alabama
And challenging segregation so frontally is something that alarmed not only those who opposed civil rights
But those within the civil rights community
I don’t question their legal right to travel,
But I question their wisdom. Some people can get hurt
I was that thing, I’d just like to punch some of those
Them damn agitators right in the face!
And the mob. Looked like a thousand people.
They had these iron pipes.
They were screaming,
”Kill them niggers!” And they had babies in their arms.
James:
I asked God to be with me, to give me the strength.
I would need to remain nonviolent, and to forgive them.
We’ll take hitting, we’ll take beating.
We’re willing to accept death.
But we’re going to keep coming until we can ride from anywhere in the South to anyplace else in the South.
Busarea coming Oh yes
Stirring激勵人心。
A real life David and Goliath story that will exhilarate all audiences.
A superior piece of filmic journalism.
Phenomenal stories...makes you wonder where fearless idealism in this country has gone.
It was America. It was interracial. It was inter -regional.
It was secular and religious…It was a shining moment.
Your parents tell you “Don’t start something that you can’t finish. Finish it.”
由這部電影預告片,我想要表達的是,世界上會存在不公義的事物,有時甚至是以法律的形式存在,該如何面對這樣的不公義?面對它、講真話等於犯法,需接受處罰。司提反就是這樣,因為當時規定不可以講關於耶穌的事情,在執政者的眼中,耶穌是已被處死刑的罪人,若你說他復活升天,便是褻瀆了上帝,唯一死刑。但司提反說:「我真的看見耶穌站在上帝的右邊」,導致他最後被石頭打死。我們今天要來看,他死前的禱告。
Ⅱ.首位殉道者司提反(StephentheFirstMartyr)
1. 信心聖靈管理飯食
這第一位殉道者,既不是牧師,也不是使徒或長老,他只是被選為發放飯食給寡婦的人,所以他是一位執事,一個平信徒。「十二使徒叫眾門徒來,對他們說:『我們撇下上帝的道去管理飯食,原是不合宜的。所以弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。』」(徒6:2-3)當時有外邦的希臘人開始進入教會,使徒聽不懂希臘話,所以在做關懷弱勢者的需要上,偶有遺漏,這些人就抱怨。而十二使徒無暇處理這麼多的事情,為了避免同樣的事情再發生,就挑選一些懂得外語的人,來幫忙管理飯食,他們有好名聲、被聖靈充滿且智慧充足,司提反是其中一個執行這簡單事務的人。
2. 恩惠能力奇事神蹟
司提反在這件事情上忠心,上帝就給他更多的恩賜,耶穌說:「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。」(路16:10)因此,司提反不僅會管理飯食,他還會講道與禱告;有人生病,他去探訪、禱告,使病人得醫治,所以,聖經上說:「司提反滿得恩惠、能力,在民間行了大奇事和神蹟。」(徒6:8)
3. 智慧聖靈辯明真道
此外他還會解釋聖經,這便引來非議,因為宗教領袖有他們一套解釋聖經的方法,但司提反與這些領袖有一些爭辯,「當時有稱利百地拿會堂的幾個人,並有古利奈、亞歷山大、基利家、亞細亞各處會堂的幾個人,都起來和司提反辯論。司提反是以智慧和聖靈說話,眾人敵擋不住。」(徒6:9-10)當時各地的會堂都有人來與他辯論(島嶼-基利家,亞洲-亞西亞,非洲-古利奈、亞力山大),但是上帝使他充滿智慧與聖靈,這些人辯才不敵司提反,心生不滿就收買人作偽證,控告他褻瀆耶和華,這在當時是唯一死刑。
4. 公會誣告天使相貌
反對司提反的人提告,使他被抓到法院去,但他不畏懼,更在眾人面前重述他曾經論述的話語,從亞伯拉罕到大衛王,用以色列人的歷史,對照指出這些人與祖先一樣,總是殺害逼迫上帝派來的使者,使這群人更加不滿。因此,在宗教法庭上,這些人收買別人來誣告司提反:「他們又聳動了百姓、長老並文士,就忽然來捉拿他,把他帶到公會去,設下假見證,說:『這個人說話,不住地糟踐聖所和律法』……在公會裏坐著的人都定睛看他,見他的面貌,好像天使的面貌。」(徒6:12-15)其實耶穌曾說:「人帶你們到會堂,並官府和有權柄的人面前,不要思慮怎麼分訴,說甚麼話,因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話。」(路12:11-12)當時司提反即是被聖靈充滿,面貌如同天使,又有聖靈指教他當說的話。
5. 指證錯誤惹人惱怒
公會要其自白,司提反就侃侃而談,指正這些人的錯誤,讓這些人更加惱怒:「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人,常時抗拒聖靈!你們的祖宗怎樣,你們也怎樣……眾人聽見這話就極其惱怒,向司提反咬牙切齒。」(徒7:51,54)看到聖經這樣的記載,我想到,一個牧師如果沒有被人攻擊過,可能就算不得牧師;一位傳道人,如果講的道沒有扎人的心,應該就不是稱職的傳道人。被會友疼愛有加的傳道人,我懷疑是否盡全責,或者他只是位好好先生,因為牧師有一個角色,就是要指出人們的錯誤,這是吃力不討好的工作。如果牧師經常都對會眾說:「你很好,你將來會進天堂」,會眾滿心歡喜的回去,但卻沒有長進,這是盡責嗎?我認為牧師講的道要扎到人心,有當頭棒喝的作用,讓人深刻反省,才是盡責。耶穌有一次差點因講道而被殺,他說:「……『當以利亞的時候,天閉塞了三年零六個月,遍地有大饑荒,那時,以色列中有許多寡婦,以利亞……只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。先知以利沙的時候,以色列中有許多長大痲瘋的,但內中除了……乃縵,沒有一個得潔淨的。』會堂裏的人聽見這話,都怒氣滿胸,就起來攆他出城(他們的城造在山上);他們帶他到山崖,要把他推下去。」(路4:25-29)耶穌只是講論歷史上的兩個故事,卻惹得聽眾非常生氣,要把耶穌推下山崖去(這在當時是一種處罰褻瀆耶和華的人的方式)。畢竟歷史故事這麼多,為什麼不講其他的?因為這兩個歷史,最主要就是要告訴當時的人:「其實以色列民族也沒有好到哪裡」。
6. 天開主顯城外石刑
司提反(Stephen)的意思是皇冠(crown),當司提反將要被人用石頭打死的時候,他看見耶穌站在上帝的右邊。有一位畫家,畫出天使拿著一個冠冕給他戴上,他真是配得這個冠冕。他最後的禱告跟被打有關,一句是「耶穌,求你接受我的靈魂」,另一句是「耶穌,請赦免那些打我的人」,講完這兩句之後就死了。「司提反被聖靈充滿,定睛望天,看見上帝的榮耀,又看見耶穌站在上帝的右邊,就說:『我看見天開了,人子站在上帝的右邊。』眾人大聲喊叫,摀著耳朵,齊心擁上前去,把他推到城外,用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。」(徒7:55-58)這段經文我們看到聖靈聖父聖子同時出現,其中,「耶穌站在上帝的右邊」這句話表示耶穌還活著,而且在天上上帝的右邊。所以對陪審團來說,這是不得了的事情:已經被處死的人,你竟然說他還活著,那不就意指我們判錯了!所以大家生氣地,把他推到城外,執行死刑。
聖經說耶穌升天後,不是站著,而是坐著:「主耶穌和他們說完了話,後來被接到天上,坐在上帝的右邊」(可16:19),很明顯地,司提反將要死的時候,耶穌還從座位上站起來。這代表什麼意義?站立表示對司提反的敬意,因為他是第一個為了耶穌犧牲生命的人,所以耶穌起身表示:「我尊敬你,歡迎你到天上來。」司提反所看見的,是很安慰他的。
以色列人對死刑有很嚴格的規定,整個過程與司提反的兩個禱告有直接的關係。根據他勒目(Talmud,此為猶太人解釋摩西五經的釋經學)的規定,一個人要被判「褻瀆耶和華」的死刑,至少要有「兩個見證人」,表明曾親眼看見或親耳聽見其講述褻瀆上帝的話,這樣才能定罪。一旦定了罪,執行的地方要在山崖上,高度至少要「兩人以上高」,兩位見證人要把這罪人推下,如果這個人落地死亡,行刑便結束。但如果這個人只是受重傷、痛苦不堪,那麼這兩個見證人,要再去扛只有「兩人才扛得動的石頭」,從山崖上丟下,砸死那罪人。若這人就此斷氣,則刑罰結束,若依舊活著,則眾人要拿亂石丟他致死。
III、主耶穌與司提反的臨終禱告(TheTerminalPrayerofJesusandStephen)
耶穌在各各他的一個高地上被釘死,那高地旁邊有一個懸崖,聖經學者說,司提反也是死在與耶穌被釘同一個地方。其過程如下:兩位見證人負責把司提反推下山崖,但他落地後依然活著且禱告:「求主耶穌接收我的靈魂」,於是那兩人便合力抬了一個大石頭來,往下砸去,沒想到司提反還有力氣爬起來禱告:「主阿,不要將這罪歸他們」,最後他就死在眾人的亂石之中。當眾人靠近查看司提反的時候,發現他的臉好像在睡覺一樣,沒有痛苦的表情,故事便結束了。這樣的過程,似乎跟耶穌很像,耶穌將要死的時候,也說過「赦免他們」與「父阿,我把我的靈魂交在你手中」,但我們可仔細地來看耶穌與司提反臨死前的差異,表面上看似相同,但其實內涵不同。
1. 「主耶穌被釘十架」與「司提反被石打死」
兩人的死法不同,耶穌被掛在木頭上,司提反被堆在石頭下,然而他們的罪名皆相同,都是褻瀆耶和華。何以同罪不同刑?照理來說,耶穌應該是跟司提反一樣,被石頭打死即可,但當時公會覺得耶穌罪孽深重,僅用石頭打死不足以消弭其罪,為要讓他死得更難看,就送他上十架,因為舊約聖經有一句:「被掛的人,是在上帝面前受咒詛的」(申21:23),所以他們要確認,耶穌不只要死,更要以「被上帝咒詛」的方法來死,好讓他永不翻身。「他們大聲催逼彼拉多,求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝」(路23:23),所以耶穌受這樣的判決是沒有按照法律來判,因法律本是規定要給予石刑,而非十字架刑;司提反則是接受正規的法律判決,「把他推到城外,用石頭打他。」(徒7:58)另外,耶穌經過正規的審判過程,總共三庭審判,但司提反則沒有,他是被暴民打死的。
2. 「我神為何離棄我」與「我見主站神右邊」
耶穌臨死之前經歷了上帝對他的掩面不看,「申初的時候,耶穌大聲喊著說:『以羅伊!以羅伊!拉馬撒巴各大尼?』」(可15:34),意即「我的上帝,我的上帝,為什麼離棄我」;可是司提反臨死前所說的是:「我看見天開了,人子在上帝的右邊」(徒7:56),他覺得上帝看顧著他,耶穌注視著他,聖靈降臨其上。為什麼耶穌有這樣的經歷而司提反沒有?因為耶穌是扛著我們眾人的罪,「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」(賽53:6)。但司提反的罪已被耶穌救贖了。所以他們兩人臨終前,跟上帝的關係是相反的,司提反是上帝來歡迎他,但耶穌死的時候,是上帝掩面不看的。
3. 「我將靈魂交父手」與「求主接收我靈魂」
接下去他們說的話也不一樣,司提反說:「求主接收我靈魂」,耶穌說:「我將靈魂交在父手」。不同點在於,能夠做到把自己的靈魂「交」在上帝手裡的,只有上帝才做得到,凡人沒有能力在臨終時,還有能力把自己的靈魂「交」在誰的手裡,人只能求上帝「接受」其靈魂。司提反知道自己不是上帝,故說:「求主耶穌接收我的靈魂!」(徒7:59);然而耶穌有能力將靈魂「交」在父的手裡,「耶穌大聲喊著說:『父啊!我將我的靈魂交在你手裏。』說了這話,氣就斷了」(路23:46)。耶穌是主動的,因為「沒有人奪去我的命去,是我自己捨的。我有權柄捨了,也有權柄取回來」(約10:18),意思是說沒有人能叫我死亡,其中包括上帝,因為他跟上帝地位平等,其死亡乃出於自願,主動地把自己擺上,所以才說「我有權柄捨了,也有權柄取回」;司提反是被動的,他不是上帝,沒有這樣的權柄,他既被判死刑,就只能說:「我要死了,所以上帝呀,把我的靈魂接收過去」,這是他們的不同之處。
4. 「父赦免他們無知」與「主勿將罪歸他們」
最後耶穌說:「父阿,赦免他們」,理由是「因為他們所做的,他們不曉得。」(路23:34)耶穌知道人們內心的想法,知道人的無知。司提反則沒有這樣的全知,所以他在禱告中,不去猜測這些殺他的人內心,是否知道自己所犯的錯誤,他只說:「主阿,不要將這罪歸於他們。」(徒7:60)他曾說,「也用不著誰見證人怎樣,因他知道人心裏所存的」(約2:25),但人類沒有辦法如此,因我們只能看外表,如台語的諺語所說:「知人知面不知心」,人的內心我們沒有辦法完全知道。
5. 「說這話氣就斷了」與「說這話他就睡了」
兩人的死法不同,耶穌被掛在木頭上,所以死的時候其身體沒力量把自己撐住,因身體重量導致身體前傾向下,手被掛在上方,這造成自阻,不能呼吸,氣管因體重、姿勢與舌頭給阻塞住,死時很難受,醫學上稱作「窒息而死」。而司提反是被石頭打死,當人們靠近他時,發現他表情安詳如同睡著,這是很特別的。耶穌是「說了這話,氣就斷了」(路23:46),司提反是「說了這話,就睡了」(徒7:60)。耶穌為我們死,所以我們將來的「死」就變為「睡」。若是睡了就是會「醒」,所以「死」對基督徒來說就不是最後的結局,而是一個過程,因為「我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了的人,上帝也必將他們與耶穌一同帶來」(帖前4:14),所以「死」就轉換為「睡」,這是耶穌給我們帶來一個很大的恩典。
Ⅳ.屬靈的功課(SpiritualLessons)
這短短兩句禱告,我們可以學到以下功課:
1. 勇敢指正罪惡、慈悲赦免罪人
第一,司提反對於那些罪惡,他勇敢嚴厲地譴責,可是對於罪人,他卻是慈悲地求上帝赦免。嚴厲與慈悲為相對立的態度,司提反對於罪與罪人,可以分開處理。對於背逆上帝的這些罪惡,他說:「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人,常時抗拒聖靈!你們的祖宗怎樣,你們也怎樣。」(徒7:51)可是當他們拿著石頭要把他打死的時候,他卻對上帝說:「主阿,不要將這罪歸於他們!」(徒7:60)詩篇說:「你們愛耶和華的,都當恨惡罪惡。」(詩97:10)然而耶穌來的時候卻是罪人的朋友,「人子來,也吃也喝,你們說他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。」(路7:34)從「恨惡罪惡」到成為罪人的「朋友」,英文叫做「Hate the Sin,Love the Sinner.」,這是奧古司丁所說的話。有時候基督徒厭惡罪惡,卻也連帶厭惡人,可是耶穌要我們學習一件很困難的事:惡事是惡事,行惡事的惡人,耶穌也為他死,這個人是上帝所愛的人,你能有這樣的區分嗎?我們不同意某一人的所作所為,然而這個人依舊是上帝要拯救的人,這是司提反讓我們看到的。
2. 謙卑管理飯食、正確傳揚真理
因著擁有好名聲且被聖靈充滿,智慧充足,他被選為管飯食的,「……當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。」(徒6:3)這樣簡單的事情,司提反願意謙卑地做;困難之事,如與人辯論聖經的真理,他也勇敢地做,「司提反是以智慧和聖靈說話,眾人敵擋不住。」(徒6:10)耶穌在我們當中,也是謙卑地服侍人,「我在你們中間如同服事的人」(路22:27),保羅勸提摩太說,如果有關聖經上的事,你要「按著正意分解真理的道」(提後2:15),所以要「Humble enough to serve the poor」,也要「Heroic enough to defend the truth」,護衛真理要勇敢,但是對於弱勢者我們要謙卑地來幫助他們。
3. 見證基督復活、得到主的尊重
上帝讓司提反有機會看見復活的主在天上顯現,所以他是一個基督復活的見證者,由於他的勇敢,得到了耶穌的尊重。使徒行傳說:耶穌只「顯現給上帝預先所揀選為他作見證的人看」(徒10:41),司提反一看到這樣的景象,就馬上作見證說:「我看見天開了,人子站在上帝的右邊」(徒7:56)。耶穌說:「若有人服事我,我父必尊重他」(約12:36),當我們願意見證耶穌基督復活的時候,上帝會尊重我們,這是很榮耀的事情。
4. 跟隨主的腳蹤、死也榮耀上帝
司提反一生跟隨主的腳蹤,甚至死的時候,也讓上帝得榮耀,「你們蒙召原是為此;因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。」(彼前2:21)耶穌復活後跟彼得見面,曾對他說:「你愛我比這些更深嗎?……指著彼得要怎樣死榮耀上帝。說了這話,就對他說:『你跟從我吧!』」(約21:19)我們跟從基督的腳步,甚至在死的時候也可以榮耀上帝。司提反如何跟隨耶穌的腳步?第一,他願意謙卑地服侍,第二,勇敢地傳揚福音,第三,為此犧牲生命,最後,原諒他的敵人,司提反的一生言行皆跟隨耶穌的腳步。
5. 服侍弱勢而活、見證福音而死
司提反一生幫助弱勢者的生活,當時教會有些疏忽,「……在天天的供給上忽略了他們的寡婦」(徒6:1),他就願意幫助他們;司提反為了傳揚福音而死,並且臨死前原諒了他們:「……主啊,不要將這罪歸於他們……」(徒7:60)耶穌說過,「……這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。」(太25:40)耶穌也說過為了福音喪命的,上帝會給他永遠的生命,「凡為我和福音喪掉生命的必救了生命」(可8:35),所以司提反的生與死都富有意義-活著服侍弱勢,為傳揚福音而死。(Living to serve the Marginal.Dying to share the Gospel.)。
6. 掃羅喜他處死、他助掃羅得生
保羅(當時名為掃羅)就是在這事件中第一次出現,當時他是其中一位見證者,施刑的人脫下衣服放在保羅的腳下,讓他幫忙照看,保羅也同意司提反是該當治死的。然而司提反死時的模樣,可能給保羅很深的印象,是一生無法抹滅的記憶,因為後來保羅受召成為門徒後做見證說:「……你的見證人司提反被害流血的時候,我也站在旁邊歡喜;又看守害死他之人的衣裳。」(徒22:20)」雖然當時保羅欣喜司提反被處死,但司提反的死也多少幫助了保羅後來得到新生命。其後,保羅為主緣故被抓後,他就說:「無論是少勸是多勸,我向上帝所求的,不但你一個人,就是今天一切聽我的,都要像我一樣,只是不要像我有這些鎖鍊。」(徒26:29)所以司提反對保羅有所影響:「Saul assented Stephen’s Death,Stephen assisted Saul’s Life」,保羅是同意讓司提反死的人,可是司提反的死卻讓保羅看見,人的生命有另一層的意義,死並不是結束,上帝在天上會迎接你,並且,縱然死於不公義的審判,但因信仰,仍可以坦然無懼地面對,沒有怨恨,甚至擁有饒恕別人的寬容,司提反殉道的事件對保羅的影響很大。
V、結論:
司提反為我們留下美好的榜樣,他為服侍而生,為福音而死,活著見證主恩,死了榮耀主名,所以保羅這樣勸勉信徒:「無論是死是生,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。」(腓1:20-21)
禱告
感謝主,將司提反這個短短的故事留在聖經當中,讓我們知道跟隨主的腳蹤,必須學習謙卑地服侍,對於聖經的話語必須認真地學習,遇到有人逼迫的時候,讓我們可以學司提反的榜樣,我們肯定上帝在天上會接收我們的靈魂,我們離開世界以前,要把心中所有的不滿、敵意交在主的手裡,求主幫助我們。禱告奉耶穌基督的名,阿們。


 



2011年10月6日 星期四

[講道影片] 禱告系列(四十九)新約禱告(九)彼得異像 (台)





使徒行傳十:9-20

【講道大綱】

I. 引言:The Tablecloth(Peter’s Vision)[ApologetiX]

II.彼得與哥尼流(Peter and Cornelius)
1.虔誠百夫長 (徒10:1-2)
2.天國的鑰匙 (太16:19)
3.雙重的異象 (徒10:3, 17)
4.聖靈與施洗 (徒10:47)

III.異象中的禱告(The Prayer in Vision)
1.午正屋頂禱告(徒10:9; 詩55:17; 但6:10)
2.饑餓看見異象(徒10:10; 太4:2-3; 徒22:6)
3.主啊這是不可(徒10:14; 太16:22; 結4:14)
4.神潔淨勿俗化(徒10:15; 可7:19; 羅14:14)
5.三次之後收回(徒10:16; 可14:72; 約21:17)
6.聖靈清楚帶領(徒10:20; 徒8:29; 徒13:2)

IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.敬畏神行義主悅納(徒10:35; 伯1:1, 8)
2.禱告中得到神啟示(徒10:3-4, 9, 15; 但9:21)
3.神帶領福音得傳開(徒10:5, 20; 徒9:6,15)
4.外邦往來不合律法(徒10:28; 申7:2-3; 加2:12)
5.看出上帝不偏待人(徒10:34;創37:3-4;雅2:1-4)
6.勿歧視他人為不潔(徒10:28;創43:32;弗2:14-17)

V. 結論:

上帝逐步轉化彼得(徒10:6,15,23,34,47;加2:12-13)

【默想】

1.你從哥尼流學到哪些屬靈功課?
2.上帝如何改變彼得的種族歧視?
3.你是否對於某些人還是有歧視?

【金句】

「神已經指示我,無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。」
使徒行傳十:28de



2011年10月3日 星期一

[講道影片] 禱告系列(四十九)新約禱告(九)彼得異像 (華)







使徒行傳十:9-20

【講道大綱】

I. 引言:The Tablecloth(Peter’s Vision)[ApologetiX]

II.彼得與哥尼流(Peter and Cornelius)
1.虔誠百夫長 (徒10:1-2)
2.天國的鑰匙 (太16:19)
3.雙重的異象 (徒10:3, 17)
4.聖靈與施洗 (徒10:47)

III.異象中的禱告(The Prayer in Vision)
1.午正屋頂禱告(徒10:9; 詩55:17; 但6:10)
2.饑餓看見異象(徒10:10; 太4:2-3; 徒22:6)
3.主啊這是不可(徒10:14; 太16:22; 結4:14)
4.神潔淨勿俗化(徒10:15; 可7:19; 羅14:14)
5.三次之後收回(徒10:16; 可14:72; 約21:17)
6.聖靈清楚帶領(徒10:20; 徒8:29; 徒13:2)

IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.敬畏神行義主悅納(徒10:35; 伯1:1, 8)
2.禱告中得到神啟示(徒10:3-4, 9, 15; 但9:21)
3.神帶領福音得傳開(徒10:5, 20; 徒9:6,15)
4.外邦往來不合律法(徒10:28; 申7:2-3; 加2:12)
5.看出上帝不偏待人(徒10:34;創37:3-4;雅2:1-4)
6.勿歧視他人為不潔(徒10:28;創43:32;弗2:14-17)

V. 結論:

上帝逐步轉化彼得(徒10:6,15,23,34,47;加2:12-13)

【默想】

1.你從哥尼流學到哪些屬靈功課?
2.上帝如何改變彼得的種族歧視?
3.你是否對於某些人還是有歧視?

【金句】

「神已經指示我,無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。」
使徒行傳十:28de