奇妙的攝影 (Wonderful Photos)
還有一種心理性視錯覺是由於 “在影像中貼近者，在三度立體空間中也會被認為是互相連接” 的信念所造成的。這一類的視錯覺常常是在攝影時的特殊取景角度所造成。
還有一種心理性視錯覺是由於 “在影像中貼近者，在三度立體空間中也會被認為是互相連接” 的信念所造成的。這一類的視錯覺常常是在攝影時的特殊取景角度所造成。
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星期一, 7月 28
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星期一, 7月 21
成長的故事 (1) -- 快樂的童年
快樂的童年
我的老家位於彰化市東南角的光華街。如果騎鐵馬往南走，不要十幾分鐘就會到達 “大埔”，再往南騎，就是 “花壇”了。還記得小時候，我們所住的社區被稱為 “番社”。一直到今天，我還沒有搞清楚這個名稱的歷史由來或是文化意義。
我們家的隔壁是一間香火鼎盛的五府千歲彰山宮 (我們小時候用台語稱之為王爺宮)，，常常在迎神賽會時，王爺宮對面的廣場上會搭戲檯，面向王爺宮演出布袋戲。父親是虔誠的基督徒，絕對不准我們家小孩出門去看布袋戲。父親會端一張椅子坐鎮在客廳門口，防止我們三個兄妹偷溜出去看布袋戲。可是，演出布袋戲的大喇叭，是正對著廟口送出很大聲、陣陣迷人的音樂與有趣的對話。這些聲音也就清清楚楚的飄入我們的小耳朵裡面。小小的心靈實在無法抗拒那些聲音的誘惑。剛好，我們家有一個院子是靠著王爺宮，院子當中種兩顆芭樂樹，都長得很高，枝葉扶疏茂密，芭樂果實累累，竉罩在王爺宮的屋頂上面。我們會趁著父親一不注意，就摸黑爬上那兩棵芭樂樹，爬到王爺宮的屋頂，就平躺臥在王爺宮的屋脊上，一面欣賞很好看的布袋戲劇情，一面還可以順手摘幾顆好吃的芭樂享受。我想我那滿口很道地、很鄉土的台灣話是在這樣的時刻所學習得來的。
我們家所在那條光華街除了在南邊有這間香火鼎盛的王爺宮以外，還記得在我家北邊是一間碾米工廠，一天到晚都可以聽見從碾米工廠中傳出來的機器聲音，還有那白茫茫的煙霧。再過去是一家鳳梨罐頭工廠，每年夏天，工廠開工做鳳梨罐頭的時候，我們鄰居的小孩就會聚集在工廠前面，等待工人們將機器所打出來的鳳梨心丟到門口，我們便蜂擁而上，撿那些呈淡黃色、圓柱形的鳳梨心來吃。小時候家境清貧，根本不敢期待家裡會有錢買鳳梨給我們吃。這些鳳梨心的美味至今仍然留在我的記憶裡。
鳳梨工廠的斜對面是一家中美製藥廠，當年專門製售打蛔虫藥 (我們小時候用台語稱之為“閩蟲餅”)。我還記得有一次，父親去買了一些這家藥廠出產的閩蟲餅回家，要我們三個兄妹早上空腹就要先吃這些藥片，不久，我就腹痛如絞，去蹲廁所，還真的拉出好幾條活蹦亂跳的蛔蟲，叫我嚇得目瞪口呆，現在想起來還會打抖擻呢！
中美製藥廠再往北是一家相當有規模的綠島汽水工廠。當年，綠島汽水是跟黑松汽水競爭市場佔有率、旗鼓相當的對手。但是，我長大以後，聽說綠島汽水還是不敵黑松汽水，關門大吉了。在我的印象中，當時的汽水瓶子的封口是一個玻璃珠 (我們小時候用台語稱之為 “涼水珠仔”)。要喝汽水的時候，必須很用力的將那顆玻璃珠子往汽水瓶子裡面拍下去，你會聽到一聲很清脆好聽的 “剝”一聲，玻璃珠子就掉入汽水瓶子裡面，汽水的泡泡也立刻從瓶子中源源不絕的冒出來，一口喝進口裡，那種感覺，真的是 “心涼脾吐開”，非常舒服。特別是剛從冰箱裡面拿出來，很冰涼的汽水，那種舒服是加倍的。當時，必須要有特別的節慶或是貴客來訪，我們才有嘗一口這種汽水滋味的機會。
我小時候玩得最快樂的地方就是位於王爺宮正前方南校街右手邊的 “姑娘樓仔”，這個地方是彰化基督教醫院蘭醫師全家居住的地方，更裡面還有一些單身女宣道士 (我們用台語稱他們為“姑娘”) 所居住的樓房。
星期日, 7月 20
[講道影片] 小組系列(十八) —巴拿巴 (Barnabas)
小組系列(十八) —巴拿巴 (Barnabas) (台語)
小組系列(十八) —巴拿巴 (Barnabas) (國語)
經文：使徒行傳4：36-37
【講道大綱】
I. 引言：情境領導模式 (Hersey and Blanchard)。
II. 巴拿巴帶領安提阿教會
1. 樂意順服接受教會的差遣 (徒11:22)
2. 在不成熟教會看見神恩典 (徒11:23)
3. 大有信心聖靈充滿的好人 (徒11:24)
4. 找同工組成團隊建造教會 (徒11:25)
5. 造就門徒使其成為基督徒 (徒11:26)
6. 增進教會愛心捐款救災民 (徒11:29)
7. 禁食禱告差派同工去宣道 (徒13:2-3)
III. 巴拿巴帶領使徒保羅
1. 冒險支持推薦聲名狼籍的初信者 (徒9:26-27)
2. 發掘後起之秀栽培帶領團隊服侍 (徒11:25-26)
3. 願意奉差遣成為第一個宣道團隊 (徒13:2-3)
4. 甘心退隱支持後起之秀展現領導 (徒13:13)
5. 接納鼓勵失敗者給予第二次機會 (徒15:39)
6. 軟弱跌倒時接受後起之秀的指責 (加2:12-13)
7. 為了廣傳福音放棄權利帶職侍奉 (林前9:5-6)
IV. 我們的屬靈功課
1. 信心堅定聖靈充滿 (約7:39)
2. 軟弱跌倒溫柔挽回 (加6:1)
3. 效法基督照顧貧苦 (路4:18)
4. 順服差派謙卑受教 (賽50:4)
V. 結論： 好牧人使羊豐盛為羊捨命 (約10:10-11)
金句：徒4:36
有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）。
默想：
1. 誰是我信仰旅程中的巴拿巴？
2. 我是誰信仰旅程中的巴拿巴？
3. 我從巴拿巴學到何屬靈功課？
[牧函] 巴拿巴
寫作於2008/07/20
作 者: 蔡茂堂 牧師
巴拿巴 (Barnabas) 第一次在聖經出現是在使徒行傳4章36節。他是屬於利未支派的猶太人海外移民 (Jewish Diaspora)，出生於居比路 (Cyprus) 海島，本名叫約瑟 (Joseph)。年青時就返回耶路撒冷進修，傳說中他可能與來自基利家 (Cilicia) 的大數城 (Tarsus)的掃羅同時在猶太拉比迦瑪列(Gamaliel)門下受教 [參閱 徒22:3]。使徒時代教父克雷芒 (Clement of Alexandria)與優西比烏 (Eusebius) 認為他是路加福音10章1節中所提的耶穌七十門徒中之一位。他的家境可能優裕，在居比路有田產，當初代教會信徒發生經濟困境時，他心甘情願的將田產出售，捐出所得於使徒腳前 (徒4:37)，與亞拿尼亞、撒非啦夫婦的有所保留與沽名釣譽成為明顯的對比 (徒5:1-10)。巴拿巴這種關心別人的困難與需要的為人在初代教會使徒群中為他贏得 “巴拿巴” (Barnabas) 的尊稱。根據使徒行傳11章24節的描述，巴拿巴人格特質是對主耶穌基督大有信心，生命中常被聖靈充滿，生活中結出聖靈的果子，特別是對人的良善，因此，他被稱為好人。
巴拿巴這種對人存心良善的好人作風，除了表現在對經濟貧困的人的慷慨解囊之外，也表現在對一個過去聲名狼藉的初信者掃羅的支持與背書的冒險犯難的勇氣 (徒9:26-27)。巴拿巴為了海外外邦人初信者的弱勢團體，與掃羅聯手前往參加耶路撒冷大會，在會中對抗聲勢浩大的猶太基本教義派領袖，為外邦信徒爭取不必經過割禮這道猶太教的入教手續，而獲得勝利 (徒15:1-30)。巴拿巴與掃羅受安提阿教會差派，成為教會第一個海外宣道團隊，帶領一位馬可約翰為助手同行 (徒13:1-5)。那裡知道，這個助手馬可約翰，到了旁非利亞的別加，就溜回耶路撒冷去了 (徒13:13)。當保羅與巴拿巴討論，想要前往拜訪上次旅行佈道所開設的教會時，兩個人為了是否再帶馬可約翰同行而發生嚴重的爭議。保羅主張，這個人會半途而廢，不適合參與充滿壓力挑戰的宣道事工。巴拿巴是馬可約翰的表哥 (西4:10)，他認為不要因為一次的軟弱失敗就剝奪他再度學習的機會。巴拿巴為了要栽培曾經一次失敗的馬可約翰，不惜與保羅翻臉拆夥。我們從使徒行傳15章39-40節的記載，保羅的立場，似乎得到安提阿教會較多的認同與支持。
由上述三個例子，我們可以看到，巴拿巴是一位因為對主耶穌的信心堅定，生命中常常被聖靈充滿，生活中則表現出為了支持接納處於弱勢的初信者與失敗者，不惜與當權多數者對抗與據理力爭的良善。這樣的一個好人卻也有他軟弱跌倒的時刻。有一次，使徒彼得前來訪問安提阿教會，跟當地的主內外邦人弟兄們一起同桌吃飯，大家都很融洽。突然，有人來報告說，有另外一群從使徒雅各那裡派來的割禮派代表，也快要到這裡來拜訪。彼得為了怕得罪這一群割禮派的代表，就暫時離席。保羅看到不只彼得如此裝假，連巴拿巴也隨夥一起離席裝假，就很不客氣的當着眾人的面，指責彼得與巴拿巴 (加2:11-14)。在這裡，我們看到巴拿巴默默的接受保羅的指正。這也是巴拿巴另一個值得我們學習效法的地方。
雖然，在巴拿巴與保羅為了馬可約翰而分道揚鑣之後，在路加所寫的使徒行傳中，巴拿巴似乎就消聲匿跡、不見蹤影了。但是，我們在保羅後來所寫的書信當中，發現巴拿巴有很成功的把馬可約翰栽培成為很好的傳道人。[一般聖經學者都主張，新約當中的馬可福音，就是由這位馬可約翰所著作的]，而且馬可後來成為使徒彼得很好的助手 (彼前5:13)，甚至也成為保羅在獄中很好的助手 (提後4:11)。
根據傳說，巴拿巴與馬可約翰前往居比路宣道之後，又前往羅馬以及米蘭傳道，設立米蘭教區，再回到居比路。在主後62年，巴拿巴七十六歲時，當地的猶太人慫恿外邦人，將巴拿巴綑綁，拉出撒拉米斯 (Salamis) 城外，用石頭打死，並起火焚屍。馬可約翰將其遺骸埋於西門外的山洞中。
作 者: 蔡茂堂 牧師
巴拿巴 (Barnabas) 第一次在聖經出現是在使徒行傳4章36節。他是屬於利未支派的猶太人海外移民 (Jewish Diaspora)，出生於居比路 (Cyprus) 海島，本名叫約瑟 (Joseph)。年青時就返回耶路撒冷進修，傳說中他可能與來自基利家 (Cilicia) 的大數城 (Tarsus)的掃羅同時在猶太拉比迦瑪列(Gamaliel)門下受教 [參閱 徒22:3]。使徒時代教父克雷芒 (Clement of Alexandria)與優西比烏 (Eusebius) 認為他是路加福音10章1節中所提的耶穌七十門徒中之一位。他的家境可能優裕，在居比路有田產，當初代教會信徒發生經濟困境時，他心甘情願的將田產出售，捐出所得於使徒腳前 (徒4:37)，與亞拿尼亞、撒非啦夫婦的有所保留與沽名釣譽成為明顯的對比 (徒5:1-10)。巴拿巴這種關心別人的困難與需要的為人在初代教會使徒群中為他贏得 “巴拿巴” (Barnabas) 的尊稱。根據使徒行傳11章24節的描述，巴拿巴人格特質是對主耶穌基督大有信心，生命中常被聖靈充滿，生活中結出聖靈的果子，特別是對人的良善，因此，他被稱為好人。
巴拿巴這種對人存心良善的好人作風，除了表現在對經濟貧困的人的慷慨解囊之外，也表現在對一個過去聲名狼藉的初信者掃羅的支持與背書的冒險犯難的勇氣 (徒9:26-27)。巴拿巴為了海外外邦人初信者的弱勢團體，與掃羅聯手前往參加耶路撒冷大會，在會中對抗聲勢浩大的猶太基本教義派領袖，為外邦信徒爭取不必經過割禮這道猶太教的入教手續，而獲得勝利 (徒15:1-30)。巴拿巴與掃羅受安提阿教會差派，成為教會第一個海外宣道團隊，帶領一位馬可約翰為助手同行 (徒13:1-5)。那裡知道，這個助手馬可約翰，到了旁非利亞的別加，就溜回耶路撒冷去了 (徒13:13)。當保羅與巴拿巴討論，想要前往拜訪上次旅行佈道所開設的教會時，兩個人為了是否再帶馬可約翰同行而發生嚴重的爭議。保羅主張，這個人會半途而廢，不適合參與充滿壓力挑戰的宣道事工。巴拿巴是馬可約翰的表哥 (西4:10)，他認為不要因為一次的軟弱失敗就剝奪他再度學習的機會。巴拿巴為了要栽培曾經一次失敗的馬可約翰，不惜與保羅翻臉拆夥。我們從使徒行傳15章39-40節的記載，保羅的立場，似乎得到安提阿教會較多的認同與支持。
由上述三個例子，我們可以看到，巴拿巴是一位因為對主耶穌的信心堅定，生命中常常被聖靈充滿，生活中則表現出為了支持接納處於弱勢的初信者與失敗者，不惜與當權多數者對抗與據理力爭的良善。這樣的一個好人卻也有他軟弱跌倒的時刻。有一次，使徒彼得前來訪問安提阿教會，跟當地的主內外邦人弟兄們一起同桌吃飯，大家都很融洽。突然，有人來報告說，有另外一群從使徒雅各那裡派來的割禮派代表，也快要到這裡來拜訪。彼得為了怕得罪這一群割禮派的代表，就暫時離席。保羅看到不只彼得如此裝假，連巴拿巴也隨夥一起離席裝假，就很不客氣的當着眾人的面，指責彼得與巴拿巴 (加2:11-14)。在這裡，我們看到巴拿巴默默的接受保羅的指正。這也是巴拿巴另一個值得我們學習效法的地方。
雖然，在巴拿巴與保羅為了馬可約翰而分道揚鑣之後，在路加所寫的使徒行傳中，巴拿巴似乎就消聲匿跡、不見蹤影了。但是，我們在保羅後來所寫的書信當中，發現巴拿巴有很成功的把馬可約翰栽培成為很好的傳道人。[一般聖經學者都主張，新約當中的馬可福音，就是由這位馬可約翰所著作的]，而且馬可後來成為使徒彼得很好的助手 (彼前5:13)，甚至也成為保羅在獄中很好的助手 (提後4:11)。
根據傳說，巴拿巴與馬可約翰前往居比路宣道之後，又前往羅馬以及米蘭傳道，設立米蘭教區，再回到居比路。在主後62年，巴拿巴七十六歲時，當地的猶太人慫恿外邦人，將巴拿巴綑綁，拉出撒拉米斯 (Salamis) 城外，用石頭打死，並起火焚屍。馬可約翰將其遺骸埋於西門外的山洞中。
[講道集] 小組系列(十八)：巴拿巴Barnabas
寫作於2008.07.20
作 者: 蔡茂堂 牧師
經文：使徒行傳4：36-37
短片
各位弟兄姊妹平安。今天我們要介紹四個小組中的最後一個。我們有四個小組：第一個小組是安得烈小組，主要是帶領朋友認識耶穌；第二個小組是比撒列小組，是願意參與服侍的小組；第三個小組是腓立比小組，是願意學習在生活中彼此相愛的小組。我鼓勵大家考慮參加這三個小組。今天我們要介紹的是巴拿巴小組，主要是讓各小組領袖參加，使其仍然可得造就與牧養。所有小組都需要有人帶領，這些帶領的人就是巴拿巴，因此若你參加任一小組並成為小組長時，我們就邀請你來參加巴拿巴小組。
巴拿巴是很特別的一個人，在今天的經文中，提到他很慷慨，賣田來供給教會中有需要的人。但同時有另一人做了同樣的事，結果卻不同，那人是亞拿尼亞，他奉獻時自己留了一部份，使徒問道：「你賣田產房屋所得是這些錢嗎？」他說：「是的，我全部拿來奉獻了」，使徒說：「你何必如此，你賣了而自己留一部份，這是你自己的決定，但為何卻說你是全部拿來呢？」他就當場仆倒斷氣；這對照著巴拿巴的全然奉獻。他是猶太人，從小移民至塞浦路斯（即居比路），在那裡長大成人，而後回到故鄉耶路撒冷。他屬於利未支派，本名是約瑟，但因為他時常安慰鼓勵人，有著良善的愛心，使徒尊稱他為巴拿巴(Barnabas)，意思是「勸慰子、鼓勵之子(Son of Encouragement)」（Bar-是「的兒子」，nabas是能夠安慰人的）。我們今天就要從巴拿巴這個人來一起學習。
Ⅰ、引言：情境領導模式 (Hersey and Blanchard)
在聖經中關於巴拿巴的記載並不多，但他對初代教會的影響很大，因為他帶領了許多後進。關於領導，我在美國曾讀到一本書，它從1960年至今已出版到第九版，是Paul Hersey（領袖學教授）和Ken Blanchard（管理學教授）合寫的，叫「The Management of Organizational Behavior」（組織行為管理學），他們在書中共同提出一個管理模式，叫作「The Hursey & Blanchard Model」，並提出一個理論叫「情境領導(Situational Leadership)」，簡言之就是「領導者的領導法，必須要跟著跟隨者的成熟度來作改變」，這才是最好的領導。一般而言，領導者對跟隨者需要做兩件事情：第一件是X軸的「指導行為」，是工作取向(task oriented)，第二件是Y軸的「支持行為」，是人的取向(people oriented)。從圖例右側入門開始、依曲線往左推進共四個階段，第一階段屬於指導(Directing)階段，由於被領導者尚未具備足夠的知識與能力，領導者就帶著他做（「指導行為」高，「支持行為」低）；第二階段是教練(Coaching)階段，由於被領導者開始在成長，領導者鼓勵他的動作會慢慢取代指導他的動作；第三階段是支持(Supporting)階段，被領導者較能自行上手，領導者就需放手讓他去做，他不知道怎做時，才提點他；第四階段是授權(Delegating)階段，當被領導者幾乎已能獨自運作時，領導者就將工作交給他，自己便退下了。因此，領導的目的就是使其不再需要領導，這可以運用在公司、學校、和家庭。這就如同施洗約翰帶耶穌出來後所說的話：「他必興旺，我必衰微」（約3:30），讓跟隨者越來越成熟，並且領導者在他的生命中，重要性也慢慢地減少。
Ⅱ、巴拿巴帶領安提阿教會
1. 樂意順服接受教會的差遣
巴拿巴就是這樣的一位領導者，我們今天要從兩點來向他學習：第一，他帶領一個教會──安提阿；第二，他帶領一個人，就是保羅。巴拿巴是一個願意接受差派的人，他之所以去安提阿，就是因為在耶路撒冷的教會聽見那裡已有多人信主的消息，「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止」（徒11:22），他將安提阿教會牧養的很好，到後來當他們要派人出去宣道時，又是巴拿巴被派了出去：「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了」（徒13:2-3），他是領導者，但他願意順從教會的差派。
2. 在不成熟教會看見神恩典
安提阿教會一開始並沒有牧者，並且有許多外邦人，一定存在不少問題，但巴拿巴「他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」(徒11:23)。巴拿巴看到的不是問題，而是神的恩典。當炭開始起火時，只有幾塊炭是微紅的，其它多數則尚未燃起，這時我們看到的是燒不起來的炭，還是已經點燃的炭？如果看到的是燃起微紅的炭，我們就會一直煽火，火就燃燒起來了；也或者，若看到大部分的炭是還沒有燃燒，我們就潑冷水，而讓本來好不容易燒起來的炭就整個熄掉了。有的人看到不成熟的地方，就批評指責，該處就成幾縷白煙熄滅了；有的人是看到已經微紅的炭，看見上帝的恩典，就一直給予鼓勵，結果火就燒起來了。這是巴拿巴讓我們可以學習的原則，他會欣賞剛起步學習的人，並給予鼓勵，結果這個教會就被建立起來了。
3. 大有信心聖靈充滿的好人
再來，「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主」（徒11:24），這是他在安提阿教會時，聖經描述他的為人，不過我想順序應該是反過來的：「因為巴拿巴大有信心，他被聖靈充滿，他是個好人，所以影響很多人信主」，我們對上帝大有信心，就會體會到聖靈在我們生命中的帶領，而這在別人看來，我們就是一個良善的人、會鼓勵幫助別人，別人也就會此願意來到教會。
4. 找同工組成團隊建造教會
安提阿教會在人數上越加增長，巴拿巴就想到需要找同工，他想到的是掃羅。掃羅在大馬色信主後，猶太人要殺他，他若避到耶路撒冷則門徒也怕他，他只好回到大數，巴拿巴就「又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人」（徒11:25-26），掃羅過去的表現實在讓人憂心，但巴拿巴看出他的潛力與恩賜，就願意接納掃羅並與之同工，所以巴拿巴是一個會帶領同工、能團隊侍奉的人。這裡我介紹一下安提阿教會的背景，這個教會叫作「苦難教會」，耶穌說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（可16:15），大部分的基督徒卻都留在耶路撒冷，後來司提反被殺，所有的基督徒都被迫害，才到處逃難、也同時將福音傳開，只是逃難的人都只對猶太人傳福音，只有兩人對外國人傳福音，一個是居比路人（塞浦路斯人），一個是非洲的古利奈人（利比亞人），至終，有些希臘人信主後，成立了這個教會，所以這個教會的背景很複雜，是多文化、多種族、多語言的教會。這個教會由巴拿巴帶領，他又到大數將掃羅找來一起領導，直到後來，他們的領袖不只有巴拿巴和掃羅，「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅」（徒13:1），有各式各樣的人都成為教會的領袖。在這個教會中，巴拿巴不只栽培掃羅，還栽培了西面、路求、馬念，但不久後他就被派出去宣道，沒有留在安提阿教會。
5. 造就門徒使其成為基督徒
教會是從耶路撒冷開始的，但被人稱作基督徒卻是從安提阿教會開始，可見巴拿巴牧養帶領門徒很成功，讓大家一看就認為那些是最像基督的人，「…門徒稱為基督徒是從安提阿起首」（徒11:26）。
6. 增進教會愛心捐款救災民
為什麼安提阿教會的人會被稱作基督徒呢？聖經之後記載兩件事，第一，當他們一聽見耶路撒冷有飢荒時，他們馬上捐錢送過去，「於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄」（徒11:29），安提阿教會的愛心反應及時，他們派代表將奉獻直接送過去幫助對方。這是一個很有愛心的教會。
7. 禁食禱告差派同工去宣道
第二，這個教會由聖靈啟示要派人出去，且派的是最主要的兩位同工：「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所做的工」(徒13:2)，而他們就願意被派出去。從使徒行傳十一章到十三章，我們看見安提阿教會的人們願意參與宣道、且存有愛心願意付出，眾人因此稱他們做基督徒。希望我們的教會也能願意對苦難、對有需要的人們付出愛心，對沒有福音的地方能願意去參與在宣道的工作上，希望我們的教會也會被稱做是一個基督徒的教會。
Ⅲ、巴拿巴帶領使徒保羅
1. 冒險支持推薦聲名狼籍的初信者
巴拿巴不只在安提阿教會栽培很多領袖、建立團隊服侍，有愛心和宣道熱誠，使教會被稱為基督徒的教會，他還帶領一個人，就是保羅，將他從掃羅帶到變成保羅。起初掃羅以為基督教是異端，就到處將他們下監、殺掉，當他到大馬色時，耶穌在半路上光照他，他才了解到耶穌是真的為世人死在十字架上；所以掃羅就改變了，他開始傳揚基督教，而猶太人就憤怒的想殺他，他就逃離大馬色到耶路撒冷，但沒有教會敢接受他、敢相信他，「掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來」（徒9:26-27），巴拿巴很勇敢，他冒險、他相信保羅的話，不僅如此，他還以他的名譽來做保證，也由於他的保證，保羅才有機會進到耶路撒冷的教會傳道。
2. 發掘後起之秀栽培帶領團隊服侍
前面提到，巴拿巴到大數將掃羅找出來一起帶領安提阿教會，他曉得掃羅很有潛力，但他也知道栽培掃羅會要費一番苦心，他花一年的時間帶領他，讓掃羅成長起來，「他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人…」（徒11:25-26）。
3. 願意奉差遣成為第一個宣道團隊
被栽培起來後不是就要被差派嗎？一個最有經驗的牧師，和一個剛剛被訓練出來的傳道，願意被差派，「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了」（徒13:2-3）。李秀全牧師曾在美國波斯頓華人聖經教會牧會，教會成長的很好，而後他對教會說：「教會已有足夠的牧師了，希望教會差派我作宣道士」，所以他就離開教會作宣道的工作；我的同學翁瑞亨醫師，他也讀了神學院，在嘉義基督教醫院做的很好，最近聽說他請嘉基差派他到泰北山區去做宣道士。巴拿巴帶著掃羅一同被差派，到了最後，保羅一生都在宣道；巴拿巴自己原可以是個安逸的牧師，但他願意帶掃羅去做宣道的工作。
4. 甘心退隱支持後起之秀展現領導
巴拿巴與掃羅首先到了居比路，該首都叫作帕弗，而那裡有一名政治領袖叫士求保羅，他邀請他們去講道，有一行法術的以呂馬卻一直來騷擾，不讓士求保羅可以聽道，掃羅就斥責：「你怎可以這樣作亂，我奉主的名叫你暫時眼瞎」，這人就立時瞎眼了，士求保羅看的希奇，就信了耶穌。這本來叫掃羅的人，在這事件以後，名字改成保羅，而這團隊的領袖也改成保羅，巴拿巴則成了跟隨的人：「保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加…」（徒13:13），十三章13節以前，是巴拿巴帶掃羅，之後變成是保羅帶巴拿巴。這就是我在引言所說的「情境領導」。所以我敬佩巴拿巴，他願意讓他所帶領的人成為帶領他的人，他甘心退隱來支持保羅。
5. 接納鼓勵失敗者給予第二次機會
後來他們第二趟出去宣教時，巴拿巴想再帶第二個人，就是馬可。馬可曾在第一趟宣道從帕弗往旁非利亞時，就半途放棄而回到耶路撒冷，保羅就反對巴拿巴在第二趟時還要帶著馬可，「於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去」（徒15:39），巴拿巴尊重保羅是領袖，但他想再鼓勵、栽培馬可，就願意分開成兩路。後來馬可寫下了馬可福音。巴拿巴真的是一個鼓勵者、安慰者，特別對曾經失敗的人；他沒有寫任何一本聖經書卷，但我們的新約聖經二十七卷中，有一半是他所帶的學生寫下的：保羅寫了十三本，馬可寫了一本。
6. 軟弱跌倒時接受後起之秀的指責
更讓我留意的是，巴拿巴也有他自己的軟弱。有一次彼得到安提阿教會探訪，他與巴拿巴就同外邦人一起吃飯，這時雅各從耶路撒冷派代表來問安，耶路撒冷教會對外邦人未受割禮之事仍存有意見（即使已通過了不必受割禮的決議），所以彼得就避開，巴拿巴也跟著離席，但保羅看見，就指出他們的不對，「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我（保羅）就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假」（加2:11-13），保羅用這樣的字眼，這是巴拿巴曾帶領的人，現在反過來批評他，但巴拿巴卻能夠接受、並未抗議，他也承認這次他做錯了。所以我真的很佩服巴拿巴，他不只會鼓勵人，他也願意接受別人的批評，特別是他所帶領的人指責他不對的時候，他可以接受，這真是一個不簡單的領袖。
7. 為了廣傳福音放棄權利帶職侍奉
最後巴拿巴還有帶出一個很好的榜樣，這我們若不注意就看不出來。這是保羅在寫信指責時提到的，他舉巴拿巴作例子：「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？」（林前9:5-6）保羅為了福音的緣故，放棄婚姻；他與巴拿巴為了福音的緣故，繼續工作來供應自己在宣道上的一路所需。他們為了將福音傳到最需要的地方，願意自己時時工作，不需全靠教會支持，也不用造成宣道地區在接待、供應他們時有壓力。巴拿巴原是全職牧師，但後來為了福音的緣故，願意自己工作來自我供應。
Ⅳ、我們的屬靈功課
1. 信心堅定聖靈充滿
我們學到什麼屬靈功課？第一，盼望我們每人都是信心堅定、聖靈充滿、是個好人，就是在別人的心目中是一個良善的人，會鼓勵支持別人。耶穌曾說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的…」（約7: 38-39），受聖靈的目的是要對別人良善，能幫助別人。
2. 軟弱跌倒溫柔挽回
第二，當你看見有人做的不好，或是軟弱跌倒時，記得巴拿巴的榜樣，他溫柔地給對方第二次機會，將其挽回，「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來…」（加6:1）。
3. 效法基督照顧貧窮
第三，我們希望學習耶穌的樣式。耶穌在第一次講道時，說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人」（路4:18），我認為這貧窮有兩種：第一種是物質的貧窮，這需要用愛心幫助他；第二種是心靈的貧窮，這需要將福音帶給他。這就是前面提過的，一個人成為基督徒，在愛心、傳福音這兩點，都應該實際地去做。
4. 順服差派謙卑受教
最後，一個領袖者必須先成為一個跟隨者。跟隨者就是願意受教、願意謙卑、願意受差派，持有這樣的態度就能成為一個好領袖，巴拿巴正是這樣的一個人。以賽亞書說：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣」（賽50:4），一般我們想的是，講話是要教導別人，但以賽亞的祈求，卻是求上帝幫助他不只有個受教者的耳朵能聽進特別是不好聽的話，同時，在教導別人時，更有個受教者的舌頭，就是留心觀察所帶領的人情形如何，根據對方的狀況，去說、去教，這樣才是真正的幫助跟隨者，才是最好的領導。所以教導者也是學習者。
Ⅴ、結論：好牧人使羊豐盛為羊捨命
耶穌說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命」（約10:10-11），一個領導者是願意讓跟隨者越來越成熟，同時也願意將自己帶領的角色慢慢地放下，這是一個最好的領導。盼望我們都成為一個有愛心、會鼓勵人的巴拿巴。我們一起低頭禱告。
「主耶穌，我們感謝祢。在聖經中關於巴拿巴的記載其實並不多，但我們看見他如何將掃羅帶成保羅，我們看見他是一個如何栽培人、鼓勵人的人，主，幫助我們，讓我們這一生當中能夠學習巴拿巴，我們也能栽培一個人、帶領一個人，讓他成為教會的領袖。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
經文：使徒行傳4：36-37
短片
各位弟兄姊妹平安。今天我們要介紹四個小組中的最後一個。我們有四個小組：第一個小組是安得烈小組，主要是帶領朋友認識耶穌；第二個小組是比撒列小組，是願意參與服侍的小組；第三個小組是腓立比小組，是願意學習在生活中彼此相愛的小組。我鼓勵大家考慮參加這三個小組。今天我們要介紹的是巴拿巴小組，主要是讓各小組領袖參加，使其仍然可得造就與牧養。所有小組都需要有人帶領，這些帶領的人就是巴拿巴，因此若你參加任一小組並成為小組長時，我們就邀請你來參加巴拿巴小組。
巴拿巴是很特別的一個人，在今天的經文中，提到他很慷慨，賣田來供給教會中有需要的人。但同時有另一人做了同樣的事，結果卻不同，那人是亞拿尼亞，他奉獻時自己留了一部份，使徒問道：「你賣田產房屋所得是這些錢嗎？」他說：「是的，我全部拿來奉獻了」，使徒說：「你何必如此，你賣了而自己留一部份，這是你自己的決定，但為何卻說你是全部拿來呢？」他就當場仆倒斷氣；這對照著巴拿巴的全然奉獻。他是猶太人，從小移民至塞浦路斯（即居比路），在那裡長大成人，而後回到故鄉耶路撒冷。他屬於利未支派，本名是約瑟，但因為他時常安慰鼓勵人，有著良善的愛心，使徒尊稱他為巴拿巴(Barnabas)，意思是「勸慰子、鼓勵之子(Son of Encouragement)」（Bar-是「的兒子」，nabas是能夠安慰人的）。我們今天就要從巴拿巴這個人來一起學習。
Ⅰ、引言：情境領導模式 (Hersey and Blanchard)
在聖經中關於巴拿巴的記載並不多，但他對初代教會的影響很大，因為他帶領了許多後進。關於領導，我在美國曾讀到一本書，它從1960年至今已出版到第九版，是Paul Hersey（領袖學教授）和Ken Blanchard（管理學教授）合寫的，叫「The Management of Organizational Behavior」（組織行為管理學），他們在書中共同提出一個管理模式，叫作「The Hursey & Blanchard Model」，並提出一個理論叫「情境領導(Situational Leadership)」，簡言之就是「領導者的領導法，必須要跟著跟隨者的成熟度來作改變」，這才是最好的領導。一般而言，領導者對跟隨者需要做兩件事情：第一件是X軸的「指導行為」，是工作取向(task oriented)，第二件是Y軸的「支持行為」，是人的取向(people oriented)。從圖例右側入門開始、依曲線往左推進共四個階段，第一階段屬於指導(Directing)階段，由於被領導者尚未具備足夠的知識與能力，領導者就帶著他做（「指導行為」高，「支持行為」低）；第二階段是教練(Coaching)階段，由於被領導者開始在成長，領導者鼓勵他的動作會慢慢取代指導他的動作；第三階段是支持(Supporting)階段，被領導者較能自行上手，領導者就需放手讓他去做，他不知道怎做時，才提點他；第四階段是授權(Delegating)階段，當被領導者幾乎已能獨自運作時，領導者就將工作交給他，自己便退下了。因此，領導的目的就是使其不再需要領導，這可以運用在公司、學校、和家庭。這就如同施洗約翰帶耶穌出來後所說的話：「他必興旺，我必衰微」（約3:30），讓跟隨者越來越成熟，並且領導者在他的生命中，重要性也慢慢地減少。
Ⅱ、巴拿巴帶領安提阿教會
1. 樂意順服接受教會的差遣
巴拿巴就是這樣的一位領導者，我們今天要從兩點來向他學習：第一，他帶領一個教會──安提阿；第二，他帶領一個人，就是保羅。巴拿巴是一個願意接受差派的人，他之所以去安提阿，就是因為在耶路撒冷的教會聽見那裡已有多人信主的消息，「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止」（徒11:22），他將安提阿教會牧養的很好，到後來當他們要派人出去宣道時，又是巴拿巴被派了出去：「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了」（徒13:2-3），他是領導者，但他願意順從教會的差派。
2. 在不成熟教會看見神恩典
安提阿教會一開始並沒有牧者，並且有許多外邦人，一定存在不少問題，但巴拿巴「他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」(徒11:23)。巴拿巴看到的不是問題，而是神的恩典。當炭開始起火時，只有幾塊炭是微紅的，其它多數則尚未燃起，這時我們看到的是燒不起來的炭，還是已經點燃的炭？如果看到的是燃起微紅的炭，我們就會一直煽火，火就燃燒起來了；也或者，若看到大部分的炭是還沒有燃燒，我們就潑冷水，而讓本來好不容易燒起來的炭就整個熄掉了。有的人看到不成熟的地方，就批評指責，該處就成幾縷白煙熄滅了；有的人是看到已經微紅的炭，看見上帝的恩典，就一直給予鼓勵，結果火就燒起來了。這是巴拿巴讓我們可以學習的原則，他會欣賞剛起步學習的人，並給予鼓勵，結果這個教會就被建立起來了。
3. 大有信心聖靈充滿的好人
再來，「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主」（徒11:24），這是他在安提阿教會時，聖經描述他的為人，不過我想順序應該是反過來的：「因為巴拿巴大有信心，他被聖靈充滿，他是個好人，所以影響很多人信主」，我們對上帝大有信心，就會體會到聖靈在我們生命中的帶領，而這在別人看來，我們就是一個良善的人、會鼓勵幫助別人，別人也就會此願意來到教會。
4. 找同工組成團隊建造教會
安提阿教會在人數上越加增長，巴拿巴就想到需要找同工，他想到的是掃羅。掃羅在大馬色信主後，猶太人要殺他，他若避到耶路撒冷則門徒也怕他，他只好回到大數，巴拿巴就「又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人」（徒11:25-26），掃羅過去的表現實在讓人憂心，但巴拿巴看出他的潛力與恩賜，就願意接納掃羅並與之同工，所以巴拿巴是一個會帶領同工、能團隊侍奉的人。這裡我介紹一下安提阿教會的背景，這個教會叫作「苦難教會」，耶穌說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（可16:15），大部分的基督徒卻都留在耶路撒冷，後來司提反被殺，所有的基督徒都被迫害，才到處逃難、也同時將福音傳開，只是逃難的人都只對猶太人傳福音，只有兩人對外國人傳福音，一個是居比路人（塞浦路斯人），一個是非洲的古利奈人（利比亞人），至終，有些希臘人信主後，成立了這個教會，所以這個教會的背景很複雜，是多文化、多種族、多語言的教會。這個教會由巴拿巴帶領，他又到大數將掃羅找來一起領導，直到後來，他們的領袖不只有巴拿巴和掃羅，「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅」（徒13:1），有各式各樣的人都成為教會的領袖。在這個教會中，巴拿巴不只栽培掃羅，還栽培了西面、路求、馬念，但不久後他就被派出去宣道，沒有留在安提阿教會。
5. 造就門徒使其成為基督徒
教會是從耶路撒冷開始的，但被人稱作基督徒卻是從安提阿教會開始，可見巴拿巴牧養帶領門徒很成功，讓大家一看就認為那些是最像基督的人，「…門徒稱為基督徒是從安提阿起首」（徒11:26）。
6. 增進教會愛心捐款救災民
為什麼安提阿教會的人會被稱作基督徒呢？聖經之後記載兩件事，第一，當他們一聽見耶路撒冷有飢荒時，他們馬上捐錢送過去，「於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄」（徒11:29），安提阿教會的愛心反應及時，他們派代表將奉獻直接送過去幫助對方。這是一個很有愛心的教會。
7. 禁食禱告差派同工去宣道
第二，這個教會由聖靈啟示要派人出去，且派的是最主要的兩位同工：「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所做的工」(徒13:2)，而他們就願意被派出去。從使徒行傳十一章到十三章，我們看見安提阿教會的人們願意參與宣道、且存有愛心願意付出，眾人因此稱他們做基督徒。希望我們的教會也能願意對苦難、對有需要的人們付出愛心，對沒有福音的地方能願意去參與在宣道的工作上，希望我們的教會也會被稱做是一個基督徒的教會。
Ⅲ、巴拿巴帶領使徒保羅
1. 冒險支持推薦聲名狼籍的初信者
巴拿巴不只在安提阿教會栽培很多領袖、建立團隊服侍，有愛心和宣道熱誠，使教會被稱為基督徒的教會，他還帶領一個人，就是保羅，將他從掃羅帶到變成保羅。起初掃羅以為基督教是異端，就到處將他們下監、殺掉，當他到大馬色時，耶穌在半路上光照他，他才了解到耶穌是真的為世人死在十字架上；所以掃羅就改變了，他開始傳揚基督教，而猶太人就憤怒的想殺他，他就逃離大馬色到耶路撒冷，但沒有教會敢接受他、敢相信他，「掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來」（徒9:26-27），巴拿巴很勇敢，他冒險、他相信保羅的話，不僅如此，他還以他的名譽來做保證，也由於他的保證，保羅才有機會進到耶路撒冷的教會傳道。
2. 發掘後起之秀栽培帶領團隊服侍
前面提到，巴拿巴到大數將掃羅找出來一起帶領安提阿教會，他曉得掃羅很有潛力，但他也知道栽培掃羅會要費一番苦心，他花一年的時間帶領他，讓掃羅成長起來，「他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人…」（徒11:25-26）。
3. 願意奉差遣成為第一個宣道團隊
被栽培起來後不是就要被差派嗎？一個最有經驗的牧師，和一個剛剛被訓練出來的傳道，願意被差派，「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了」（徒13:2-3）。李秀全牧師曾在美國波斯頓華人聖經教會牧會，教會成長的很好，而後他對教會說：「教會已有足夠的牧師了，希望教會差派我作宣道士」，所以他就離開教會作宣道的工作；我的同學翁瑞亨醫師，他也讀了神學院，在嘉義基督教醫院做的很好，最近聽說他請嘉基差派他到泰北山區去做宣道士。巴拿巴帶著掃羅一同被差派，到了最後，保羅一生都在宣道；巴拿巴自己原可以是個安逸的牧師，但他願意帶掃羅去做宣道的工作。
4. 甘心退隱支持後起之秀展現領導
巴拿巴與掃羅首先到了居比路，該首都叫作帕弗，而那裡有一名政治領袖叫士求保羅，他邀請他們去講道，有一行法術的以呂馬卻一直來騷擾，不讓士求保羅可以聽道，掃羅就斥責：「你怎可以這樣作亂，我奉主的名叫你暫時眼瞎」，這人就立時瞎眼了，士求保羅看的希奇，就信了耶穌。這本來叫掃羅的人，在這事件以後，名字改成保羅，而這團隊的領袖也改成保羅，巴拿巴則成了跟隨的人：「保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加…」（徒13:13），十三章13節以前，是巴拿巴帶掃羅，之後變成是保羅帶巴拿巴。這就是我在引言所說的「情境領導」。所以我敬佩巴拿巴，他願意讓他所帶領的人成為帶領他的人，他甘心退隱來支持保羅。
5. 接納鼓勵失敗者給予第二次機會
後來他們第二趟出去宣教時，巴拿巴想再帶第二個人，就是馬可。馬可曾在第一趟宣道從帕弗往旁非利亞時，就半途放棄而回到耶路撒冷，保羅就反對巴拿巴在第二趟時還要帶著馬可，「於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去」（徒15:39），巴拿巴尊重保羅是領袖，但他想再鼓勵、栽培馬可，就願意分開成兩路。後來馬可寫下了馬可福音。巴拿巴真的是一個鼓勵者、安慰者，特別對曾經失敗的人；他沒有寫任何一本聖經書卷，但我們的新約聖經二十七卷中，有一半是他所帶的學生寫下的：保羅寫了十三本，馬可寫了一本。
6. 軟弱跌倒時接受後起之秀的指責
更讓我留意的是，巴拿巴也有他自己的軟弱。有一次彼得到安提阿教會探訪，他與巴拿巴就同外邦人一起吃飯，這時雅各從耶路撒冷派代表來問安，耶路撒冷教會對外邦人未受割禮之事仍存有意見（即使已通過了不必受割禮的決議），所以彼得就避開，巴拿巴也跟著離席，但保羅看見，就指出他們的不對，「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我（保羅）就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假」（加2:11-13），保羅用這樣的字眼，這是巴拿巴曾帶領的人，現在反過來批評他，但巴拿巴卻能夠接受、並未抗議，他也承認這次他做錯了。所以我真的很佩服巴拿巴，他不只會鼓勵人，他也願意接受別人的批評，特別是他所帶領的人指責他不對的時候，他可以接受，這真是一個不簡單的領袖。
7. 為了廣傳福音放棄權利帶職侍奉
最後巴拿巴還有帶出一個很好的榜樣，這我們若不注意就看不出來。這是保羅在寫信指責時提到的，他舉巴拿巴作例子：「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？」（林前9:5-6）保羅為了福音的緣故，放棄婚姻；他與巴拿巴為了福音的緣故，繼續工作來供應自己在宣道上的一路所需。他們為了將福音傳到最需要的地方，願意自己時時工作，不需全靠教會支持，也不用造成宣道地區在接待、供應他們時有壓力。巴拿巴原是全職牧師，但後來為了福音的緣故，願意自己工作來自我供應。
Ⅳ、我們的屬靈功課
1. 信心堅定聖靈充滿
我們學到什麼屬靈功課？第一，盼望我們每人都是信心堅定、聖靈充滿、是個好人，就是在別人的心目中是一個良善的人，會鼓勵支持別人。耶穌曾說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的…」（約7: 38-39），受聖靈的目的是要對別人良善，能幫助別人。
2. 軟弱跌倒溫柔挽回
第二，當你看見有人做的不好，或是軟弱跌倒時，記得巴拿巴的榜樣，他溫柔地給對方第二次機會，將其挽回，「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來…」（加6:1）。
3. 效法基督照顧貧窮
第三，我們希望學習耶穌的樣式。耶穌在第一次講道時，說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人」（路4:18），我認為這貧窮有兩種：第一種是物質的貧窮，這需要用愛心幫助他；第二種是心靈的貧窮，這需要將福音帶給他。這就是前面提過的，一個人成為基督徒，在愛心、傳福音這兩點，都應該實際地去做。
4. 順服差派謙卑受教
最後，一個領袖者必須先成為一個跟隨者。跟隨者就是願意受教、願意謙卑、願意受差派，持有這樣的態度就能成為一個好領袖，巴拿巴正是這樣的一個人。以賽亞書說：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣」（賽50:4），一般我們想的是，講話是要教導別人，但以賽亞的祈求，卻是求上帝幫助他不只有個受教者的耳朵能聽進特別是不好聽的話，同時，在教導別人時，更有個受教者的舌頭，就是留心觀察所帶領的人情形如何，根據對方的狀況，去說、去教，這樣才是真正的幫助跟隨者，才是最好的領導。所以教導者也是學習者。
Ⅴ、結論：好牧人使羊豐盛為羊捨命
耶穌說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命」（約10:10-11），一個領導者是願意讓跟隨者越來越成熟，同時也願意將自己帶領的角色慢慢地放下，這是一個最好的領導。盼望我們都成為一個有愛心、會鼓勵人的巴拿巴。我們一起低頭禱告。
「主耶穌，我們感謝祢。在聖經中關於巴拿巴的記載其實並不多，但我們看見他如何將掃羅帶成保羅，我們看見他是一個如何栽培人、鼓勵人的人，主，幫助我們，讓我們這一生當中能夠學習巴拿巴，我們也能栽培一個人、帶領一個人，讓他成為教會的領袖。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
星期一, 7月 14
眼睛的故事 (10) 簡潔完美律 (Law of Pragnanz)
簡潔完美律 (Law of Pragnanz)
上次那張由Bev Doolittle所畫的 Pintos 在網路上被傳為尋找七隻馬的遊戲。我自己也很努力的想找出那七隻馬到底是藏在那裡？我怎麼找，都只找到五隻。後來我查到 Bev Doolittle本人有關Pintos的網頁
(http://www.artandnature.com/doolittle/pintos.html)
我發現她畫這張圖的目的是要傳達她在畫馬時的一個很特別的經驗，就是她沒有感覺到那些馬正在注目仔細的觀察她，因此，她就畫幾匹面朝正前方的馬，然後把背景畫成由褐色石頭與白雪所組成的不規則畫面，讓那幾匹馬的顏色與形狀，隱入背景之中。但是Doolittle完全沒有提到她到底是畫幾匹馬在那張圖畫裡面。
對這方面的討論有興趣的朋友可以參考下列兩個網頁的討論。
http://kids.niehs.nih.gov/illusion/illusions17.htm
http://illusionsetc.blogspot.com/2005/04/horses-in-snow-optical-illusion.html
這次我想和大家討論完形心理學 (Gestalt Psychology) 對心理性視錯覺研究的貢獻。完形心理學主張，人類的心理，有朝向整全 (wholism) 的傾向。整全的圖形比組成該圖形所有部份的總合具有更大的意義 (The whole is more than the sum of all parts)。下面這張圖形可以將這種想法表達得很好。最右邊那張微笑的臉所能傳達的信息比起在其左邊那一個半圓弧形、兩個黑點以及一個大圓圈所能表達的多許多。
上次那張由Bev Doolittle所畫的 Pintos 在網路上被傳為尋找七隻馬的遊戲。我自己也很努力的想找出那七隻馬到底是藏在那裡？我怎麼找，都只找到五隻。後來我查到 Bev Doolittle本人有關Pintos的網頁
(http://www.artandnature.com/doolittle/pintos.html)
我發現她畫這張圖的目的是要傳達她在畫馬時的一個很特別的經驗，就是她沒有感覺到那些馬正在注目仔細的觀察她，因此，她就畫幾匹面朝正前方的馬，然後把背景畫成由褐色石頭與白雪所組成的不規則畫面，讓那幾匹馬的顏色與形狀，隱入背景之中。但是Doolittle完全沒有提到她到底是畫幾匹馬在那張圖畫裡面。
對這方面的討論有興趣的朋友可以參考下列兩個網頁的討論。
http://kids.niehs.nih.gov/illusion/illusions17.htm
http://illusionsetc.blogspot.com/2005/04/horses-in-snow-optical-illusion.html
這次我想和大家討論完形心理學 (Gestalt Psychology) 對心理性視錯覺研究的貢獻。完形心理學主張，人類的心理，有朝向整全 (wholism) 的傾向。整全的圖形比組成該圖形所有部份的總合具有更大的意義 (The whole is more than the sum of all parts)。下面這張圖形可以將這種想法表達得很好。最右邊那張微笑的臉所能傳達的信息比起在其左邊那一個半圓弧形、兩個黑點以及一個大圓圈所能表達的多許多。
根據完形心理學的視覺理論，我們的大腦會以 “簡潔完美律” (Law of Pragnanz) 來完成眼睛所看見的影像。 簡單來說，我們會用最簡潔且最完美的原則來看所有的圖形。 這個原則又可以再細分為下列幾個原則：
1. 相似律 (Law of Similarity)
1. 相似律 (Law of Similarity)
我們會將顏色或形狀相似者視為同一類別的組合，下列這張圖，大多數人會看成一個紅色三角形圖形被包在一個綠色長方形圖形之中，而不是一些各自獨立的紅色三角形與綠色正方形圖案被任意地排在一起。
2. 鄰近律 (Law of Proximity)
我們會將位置鄰近者視為同一類別的組合，下列這張三圖形都是由十六個藍色圓點所組成。可是由於各個藍色圓點彼此位置的遠近，我們會看成不同的組成。中間那張圖形大多數人會看成兩個左右併排的直立圖形所組成，各直立圖形再由兩欄各四個藍色圓點所組成，而最右邊的圖形則會看為由上下疊放的兩個橫放圖形所組成，各橫放圖形再由兩列各四個藍色圓點所組成。
3. 封閉律 (Law of Closure)
我們會在自己的想像中，去設法將沒有看到、不完整的圖形加以封閉，以成為完整的圖形。將這個封閉律表現很好的是下列這張稱為Kanizsa Triangle的圖。這張圖最早是由意大利心理學家 Gaetano Kanizsa於1955年所發表。大多數人所看到的是三個黑色圓形，圍住中間一個直立的正三角形，而在三個黑色圓形與中間這個直立正三角形的上面，還有一個倒立的白色正三角形，而且這個倒立的白三角形還將其下方的正立三角形與那三個黑色圓形的一部份遮蓋了。實際上，這是一張由三個有開口的黑色鉗子以及及在它們中間的三個V字形的線條所組成的圖形。那個倒立的白色三角形完全來自於我們大腦想像力的創造。那三個一部份被這個由我們想像所創造的倒立白三角形所遮蓋的黑色圓形以及那個也部份被我們想像所創造的倒立白三角形所遮蓋的正立三角形都是我們大腦運用封閉律所產生的結果。
星期日, 7月 13
[講道影片] 小組系列(十七) —腓立比 (Philippi)
小組系列(十七) —腓立比 (Philippi) (台語)
經文：腓立比書1：9-11(現代中文修訂版本)
【講道大綱】
I. 引言：阿拉伯勞倫斯與水龍頭的故事。
II. 腓立比教會
1. 歐洲第一間教會 (徒16:10)
2. 興旺福音的教會 (腓1:5)
3. 模範榜樣的教會 (林後8:2)
4. 支持宣道的教會 (腓4:15)
5. 同工紛爭的教會 (腓4:2)
III. 保羅的禱告
1. 真認識與敏辨力引導下不斷成長的愛心 (腓1:9)
2. 無瑕疵與不絆跌為原則一直追求的至善 (腓1:10)
3. 憑基督且榮耀讚美上帝結滿仁義的果子 (腓1:11)
IV. 屬靈的功課
1. 神人之愛的長闊高深不斷成長 (弗3:18)
2. 滿溢之愛的認識敏銳不會氾濫 (約壹4:8)
3. 成全之愛的坦誠無礙止於至善 (弗4:13)
4. 結果之愛的憑藉基督榮耀上帝 (約15:8)
V. 結論： 活水江河 (約7:38)
默想題目：
1. 我們的愛心如何才能不停的增長呢？
2. 愛心與認識及敏辨間有何互動關係？
3. 你對保羅為腓立比的禱告有何感想？
【金句】腓1:9
我為你們禱告的是：你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊增進。
[牧函] 腓立比
寫作於2008/07/13
作 者: 蔡茂堂 牧師
腓立比是羅馬在馬其頓地區的殖民城(colony)。358BC統治馬其頓的腓力二世(Philip II) 將一個稱作克瑞奈(Krenides)的小城擴建，並改用自己的名字稱該城為腓立比 (Philippi)。168BC羅馬在庇得拿(Pydna)之役征服馬其頓。42BC腓立比之役中布魯托與卡修(Brutus and Cassius)被安東尼與奧大微(Antonius and Octavius)打敗，後者將腓立比城再度擴建，並將其設立為羅馬殖民城，稱之為腓立比朱利亞殖民城 (Colonia Julia Philippensis)。腓立比並非馬其頓地區之首要大城 (帖撒羅尼迦才是首要大城)，腓立比是保羅宣道團隊從亞洲要進入歐洲的第一座城。
腓立比教會的建立是上帝奇妙的作為與帶領。安提阿教會在聖靈的帶領下，差派巴拿巴與保羅成為第一個宣道團隊，經由居比路，前往旁非利亞、加拉太地區設立幾個教會 (徒13-14)。耶路撒冷教會為了這次海外宣道在外邦人地區所設立的教會會友是否也須要接受猶太教的割禮並遵守摩西的律法起了很大的爭辯，保羅與巴拿巴在這次爭辯中立場一致，並且贏得全體與會代表的支持 (徒15:1-29)。當保羅與巴拿巴想要再度出發，訪問上次海外宣道所設立的教會時，兩人為了是否再帶稱呼馬可的約翰同行而起了很大的爭執 (徒15:36-41)。兩人因此拆夥，巴拿巴帶著馬可走海路前往居比路，保羅帶著西拉走陸路前往弗呂家、加拉太一帶探望教會之後，帶領新門徒提摩太，想要在亞西亞地區傳道，聖靈卻不許，想要往北向庇推尼去聖靈也不許，他們就往西走到特羅亞。保羅在夜間夢中看到一個馬其頓人請保羅過去幫助 (徒16:6-9)。醫師路加在此加入保羅宣道團隊 [徒16:10開始，我們取代他們]。保羅與團隊成員分享他的異象之後，全體成員都有相同的感動，認為這是上帝的帶領。從特羅亞搭船，經過撒摩特喇，到了尼亞波利。再行陸路，抵達馬其頓的羅馬殖民城腓立比。
腓立比城是羅馬殖民城，對猶太人有種族歧視，因此，猶太移民很少。整座城連一間猶太會堂 (synagogue) 也沒有 [一座城只要有十個成年猶太男子就可以建一間猶太會堂]，只有在城外港蓋河 (River Gangites) 邊有一個禱告處。保羅在此佈道所結的第一個福音的果子是一位來自推雅推喇的女商人呂底亞，她是販賣高級布料商，也是敬畏耶和華的外邦人。她決志受洗後，立刻展現愛心，接待保羅宣道團隊在她家落腳。從此，我們看到腓立比教會的兩大特點。其一是腓立比教會初期是由女性當領袖 [腓4:2-3]，其二是腓立比教會很有愛心，三番兩次設法資助保羅宣道團隊 [腓4:15-18]，而且超過他們力量所能來捐款幫助耶路撒冷教會 [林後8:1-5]。
根據腓立比書1章1節，腓立比書是由保羅與提摩太所寫的。但是，我們如果再仔細閱讀其內容，就會發現許多的代名詞都是第一人稱單數，而且在2章19節還提到保羅要派提摩太前去拜訪腓立比教會，因此，保羅應該是腓立比書的作者。至於寫腓立比書的可能時間，則是在保羅被關於監牢的時候 [腓1:13]，他期望不久將被判無罪開釋 [腓1:19,25; 2:24]。保羅在信末提及“該撒家裡的人”[腓4:22]，因此，比較有可能是在羅馬的監獄。根據有關以巴弗提 [腓2:25-30]的故事，有人將保羅被關於羅馬的消息帶到腓立比，腓立比教會決定派以巴弗提帶慰問金前往羅馬探望保羅，以巴弗提在羅馬病倒了，有人將此消息帶回腓立比，腓立比教會掛心以巴弗提的安危，又有人將此消息帶到羅馬告知保羅與以巴弗提，因此，保羅決定提筆寫腓立比書，讓以巴弗提早日送去腓立比教會。如此，一來一返的，在保羅被關到羅馬監獄到他提比寫腓立比書之間，至少隔了腓立比與羅馬間的四趟旅程之久。
腓立比教會是保羅最心愛的教會，也是最支持保羅的教會，保羅為腓立比教會禱告，要他們的愛心能夠源源不絕，不斷成長，但是這個愛心是跟著真知識與明辨力一起增長的，並且是以至善為目標。這個至善是在神面前毫無瑕疵，在人面前不絆跌人。在生活中依靠耶穌基督的恩典而結滿聖靈與福音的果子，將榮耀頌讚歸給上帝。但願我們也能學習腓立比教會的榜樣。
作 者: 蔡茂堂 牧師
腓立比是羅馬在馬其頓地區的殖民城(colony)。358BC統治馬其頓的腓力二世(Philip II) 將一個稱作克瑞奈(Krenides)的小城擴建，並改用自己的名字稱該城為腓立比 (Philippi)。168BC羅馬在庇得拿(Pydna)之役征服馬其頓。42BC腓立比之役中布魯托與卡修(Brutus and Cassius)被安東尼與奧大微(Antonius and Octavius)打敗，後者將腓立比城再度擴建，並將其設立為羅馬殖民城，稱之為腓立比朱利亞殖民城 (Colonia Julia Philippensis)。腓立比並非馬其頓地區之首要大城 (帖撒羅尼迦才是首要大城)，腓立比是保羅宣道團隊從亞洲要進入歐洲的第一座城。
腓立比教會的建立是上帝奇妙的作為與帶領。安提阿教會在聖靈的帶領下，差派巴拿巴與保羅成為第一個宣道團隊，經由居比路，前往旁非利亞、加拉太地區設立幾個教會 (徒13-14)。耶路撒冷教會為了這次海外宣道在外邦人地區所設立的教會會友是否也須要接受猶太教的割禮並遵守摩西的律法起了很大的爭辯，保羅與巴拿巴在這次爭辯中立場一致，並且贏得全體與會代表的支持 (徒15:1-29)。當保羅與巴拿巴想要再度出發，訪問上次海外宣道所設立的教會時，兩人為了是否再帶稱呼馬可的約翰同行而起了很大的爭執 (徒15:36-41)。兩人因此拆夥，巴拿巴帶著馬可走海路前往居比路，保羅帶著西拉走陸路前往弗呂家、加拉太一帶探望教會之後，帶領新門徒提摩太，想要在亞西亞地區傳道，聖靈卻不許，想要往北向庇推尼去聖靈也不許，他們就往西走到特羅亞。保羅在夜間夢中看到一個馬其頓人請保羅過去幫助 (徒16:6-9)。醫師路加在此加入保羅宣道團隊 [徒16:10開始，我們取代他們]。保羅與團隊成員分享他的異象之後，全體成員都有相同的感動，認為這是上帝的帶領。從特羅亞搭船，經過撒摩特喇，到了尼亞波利。再行陸路，抵達馬其頓的羅馬殖民城腓立比。
腓立比城是羅馬殖民城，對猶太人有種族歧視，因此，猶太移民很少。整座城連一間猶太會堂 (synagogue) 也沒有 [一座城只要有十個成年猶太男子就可以建一間猶太會堂]，只有在城外港蓋河 (River Gangites) 邊有一個禱告處。保羅在此佈道所結的第一個福音的果子是一位來自推雅推喇的女商人呂底亞，她是販賣高級布料商，也是敬畏耶和華的外邦人。她決志受洗後，立刻展現愛心，接待保羅宣道團隊在她家落腳。從此，我們看到腓立比教會的兩大特點。其一是腓立比教會初期是由女性當領袖 [腓4:2-3]，其二是腓立比教會很有愛心，三番兩次設法資助保羅宣道團隊 [腓4:15-18]，而且超過他們力量所能來捐款幫助耶路撒冷教會 [林後8:1-5]。
根據腓立比書1章1節，腓立比書是由保羅與提摩太所寫的。但是，我們如果再仔細閱讀其內容，就會發現許多的代名詞都是第一人稱單數，而且在2章19節還提到保羅要派提摩太前去拜訪腓立比教會，因此，保羅應該是腓立比書的作者。至於寫腓立比書的可能時間，則是在保羅被關於監牢的時候 [腓1:13]，他期望不久將被判無罪開釋 [腓1:19,25; 2:24]。保羅在信末提及“該撒家裡的人”[腓4:22]，因此，比較有可能是在羅馬的監獄。根據有關以巴弗提 [腓2:25-30]的故事，有人將保羅被關於羅馬的消息帶到腓立比，腓立比教會決定派以巴弗提帶慰問金前往羅馬探望保羅，以巴弗提在羅馬病倒了，有人將此消息帶回腓立比，腓立比教會掛心以巴弗提的安危，又有人將此消息帶到羅馬告知保羅與以巴弗提，因此，保羅決定提筆寫腓立比書，讓以巴弗提早日送去腓立比教會。如此，一來一返的，在保羅被關到羅馬監獄到他提比寫腓立比書之間，至少隔了腓立比與羅馬間的四趟旅程之久。
腓立比教會是保羅最心愛的教會，也是最支持保羅的教會，保羅為腓立比教會禱告，要他們的愛心能夠源源不絕，不斷成長，但是這個愛心是跟著真知識與明辨力一起增長的，並且是以至善為目標。這個至善是在神面前毫無瑕疵，在人面前不絆跌人。在生活中依靠耶穌基督的恩典而結滿聖靈與福音的果子，將榮耀頌讚歸給上帝。但願我們也能學習腓立比教會的榜樣。
[講道集] 小組系列(十七)：腓立比Philippi
寫作於2008.07.13
作 者: 蔡茂堂 牧師
經文：腓立比書1：9-11(現代中文修訂版本)
短片
弟兄姐妹平安。關於我們要推動的小組，之前已講過安得烈小組、比撒列小組，今天要講的是第三種，叫作腓立比小組。一提到腓立比，我們想到的是一個城市、一個教會，而不是一個人名（安得烈、比撒列都是人名）。要了解腓立比教會，我們需要知道一些背景：保羅開始第二次宣道旅程（如圖），是受安提阿教會差派，在他們第一次出外旅遊佈道回來後，保羅對巴拿巴說：「應該去訪問一下我們上一次所建立的那些教會」，巴拿巴回答：「那我們應該帶著馬可去」，保羅說：「不行，因為上次他半路就放棄而離開，這次不應帶他去」，兩人意見不同，於是巴拿巴就帶著馬可走海路往南，到居比路去；保羅就帶著西拉走陸路往北，走到特庇，之後到路司得，並在那裡又栽培另外一個門徒，就是提摩太，隨後拜訪加拉太省弗呂家地區的教會，完後，保羅就想到亞西亞去開設新的教會，但聖靈不許，保羅就到了每西亞，但似乎仍未蒙神開路，就往北到庇推尼，聖靈還是不許，他就往西走離亞洲，進到特羅亞（歐洲）。至此，使徒行傳的人稱代名詞從「他們」變成「我們」，也就是寫使徒行傳的作者路加在此加入，成為四人團隊（保羅、西拉、提摩太、路加）。有一天，保羅睡中夢見一個穿馬其頓衣服的人對他說「請過來幫助我們」，保羅一行人商量後，就坐船從特羅亞經過撒摩特拉，到了尼亞波利，上岸後往西走就走到腓立比城，隨後建立腓立比教會。腓立比城是羅馬的殖民地，猶太人因受到歧視而很少在當地活動，保羅想傳福音時也因此找不到會堂，就到城外的港蓋河(River Gangites)，那裡有一些敬畏神的非猶太人在禱告，其中有一位做布料生意的女性－呂底亞，保羅在河邊帶她信主，而她決志後所做的第一件事情，就是接待保羅一行人到家中，這就是腓立比教會的開始。我們可以看見該教會的特點有二：第一，首先信主、成為帶領人的領袖，是女性；第二，他們很有愛心，時時接待人。
Ⅰ、引言：阿拉伯勞倫斯與水龍頭的故事
有一部電影叫「阿拉伯的勞倫斯(Lawrence of Arabia)」，這位英國人到阿拉伯帶領一群沙漠的土著－貝都因人(Bedouin)打仗。貝都因人一生都在沙漠裡生活，驍勇善戰，他們在打了勝仗以後，勞倫斯就帶他們到倫敦旅遊來慰勞犒賞他們，並在高級旅館住宿，而貝都因人沒有見過旅館，凡事都很好奇，尤其對於浴室裡的水龍頭感到興趣，因為在沙漠中很難尋得水，水龍頭卻能自己出水，就在回沙漠前，他們都將水龍頭拆下帶走，想說以後在沙漠裡，只要轉這東西就有水了。我們有時候是否也如此？基督徒在神的裡面，可以存有愛心、彼此相愛，但若將水龍頭拔離水管，與基督的連結斷開後，基督徒無論到哪都無水可出。盼望我們不會成為一個貝都因人的水龍頭。
Ⅱ、腓立比教會
1. 歐洲第一間教會 First European Church
前面我提到，腓立比教會是保羅從亞洲到歐洲後建立的第一個教會，「保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽」（徒16:10），在腓立比，第一個信主的是女性，但第二個信主的是一位男性，他是城內的獄卒，在監獄中由保羅帶信主，隨後他也是接待保羅。所以我們在教會推動小組，用了腓立比這個名字，重點就是要學習彼此相愛、學習接待別人。
2. 興旺福音的教會 Spreading Gospel
腓立比教會的眾人，熱心於傳福音：「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音」（腓1:5）。
3. 模範榜樣的教會 Good Model
在保羅認為，他們是少數可以當作其它教會的榜樣和模範，保羅對哥林多教會的人說：「他們（腓立比教會）在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩」（林後8:2），腓立比教會在自身極窮的情形下，仍樂意捐錢幫助別人，這是他們給大家留下的模範。
4. 支持宣道的教會 Support Mission
還有，他們大力支持宣道的工作。保羅出去傳道時，除了腓立比教會以外，沒有別的教會幫助他，「腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我」（腓4:15），從聖經中，我們可以得知他們幫助保羅至少四次（帖撒羅尼迦兩次、腓立比一次、被關在羅馬監獄時一次）。
5. 同工紛爭的教會 Squabbling
然而，腓立比教會也存有問題，他們的領袖之間意見不同：「我勸友阿爹和循都基，要在主裡同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為他們在福音上曾與我一同勞苦...」（腓4:2-3），腓立比教會早期的領袖是姊妹，她們有一些意見不同，保羅在腓立比書中特別提到她們兩人的名字，勸她們要和好、在主裡同心。所以腓立比也不是完美的教會，但它是個很有愛心的教會。
Ⅲ、保羅的禱告 Paul’s Prayer
1. 真認識與敏辨力引導下不斷成長的愛心
保羅特別為這個教會作一個禱告。今天我特別請司會讀現代中文修訂版，因為它的翻譯已經比和合本改善許多，但今天我要解釋這三節經文，勢必要再稍微深入分析一下。這是保羅禱告的內容：「我為你們禱告的是：你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊增進，使你們能夠選擇那最好的。這樣，在基督再來的日子，你們會純潔無可指責。你們的生活會充滿著憑藉耶穌基督才能有的仁義果子，來榮耀讚美上帝」，就是希望腓立比教會的愛心能夠增長，他們的愛心已經很多，但保羅希望更增進，且與真知識、判斷力一同增進；增進的目的是讓他們能選擇最好的，變成純潔無可指責，藉著耶穌基督結滿仁義的果子，歸榮耀與上帝。容許我深入一些來分析這三節經文（釋經講道），來了解何謂有愛心的教會。第九節說：「你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊增進」，所以這裡保羅的禱告中，盼有三樣東西要增長：愛心、真知識、判斷力。
「你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊增進」(現代中文修訂版)
「Your love may abound still more and more in real knowledge and all discernment.」
「你們的愛心會在真認識和敏辨力裡面越發滿溢」(改譯)
但若仔細讀英文譯本或希臘文譯本，英文是用in，「在...之中」，而非跟著增長；並且，中文說「增長」，但英文abound的希臘文原意是「滿出來」，不是只有「增大」，是還有「往外」的意思；knowledge是人與人之間的認識，不是對一個理論的知識；discernment我翻譯成「敏辨力」。保羅禱告的重點是愛心要滿溢，這個love希臘原文用的是άγά πη (agape)，是像上帝犧牲的愛；abound的希臘原文是περισσεύ ω (perisseuo)，是源源不絕的滿溢，愛是要分享給別人、是要滿出去的，所以我翻成「滿溢」；real knowledge在希臘文是一個字έ πίγνωσις (epignosis)，前面έ πί (epi)是「真的」，γνωσις (gnosis)是知識，一般我們所說的「知識」是指學問，但這個字的意思是在愛中人與人之間的認識，所以我翻成「真認識」，是親暱關係、主觀經歷下對人的認識(intimacy)，不是對事情的了解；discernment的希臘原文是αϊσθησις (aisthesis)，是「敏辨力」，敏銳而能知道在某種情況下如何做才對，會抓住恰當時機做恰當的事，這是更細微的感受與體貼，是「敏感辨別的能力」(sensitivity)。這樣的愛心就像河流一樣，不斷的湧流出來。
2. 無瑕疵與不絆跌為原則一直追求的至善
接下來我們看第十節：「使你們能夠選擇那最好的。這樣，在基督再來的日子，你們會純潔無可指責。」若保羅為他們禱告祈求的是願他們的愛心能在真認識和敏辨力中不斷湧流出來，那麼敏辨力是什麼？在第十節中有解釋。我們有敏辨力而能做對的、最好的選擇，在基督來的日子就會純潔無可指責。
「使你們能夠選擇那最好的。這樣，在基督再來的日子，你們會純潔無可指責。」(現中修)
「you may approve things that are excellent, in order to be sincere and offenceless till the day of Christ.」
「使你們能察守至善，以致無掩飾不絆跌直到基督日」(改譯)
「選擇」的英文是用approve，是經過謹慎比較、研究後所作的決定，是「察驗持守」，而希臘原文是δοκιμά ζω (dokimazo)，就是好好地評估、審察、評價後的抉擇(evaluate)，有這樣的過程；「最好」的英文excellent希臘原文是διαφέ ρω (diaphero)，是超越所有的至善，「...approve things that are excellent」就是敏辨力帶來的好處，可以察驗何為最好的。「純潔」的英文sincere是對自己不必掩飾、坦然且光明正大的，「無可指責」offenceless是對別人不會引起傷害、造成他人跌倒，這兩者分別是兩個意思，所以「最好的」有兩個東西：sincere(無掩飾)，offenceless(不絆跌)；sincere希臘原文是εί λικρινή ς (heilekrines)，εί λι (heile)是太陽，κρινή ς (krines)是審判，就是用太陽光檢查(sun tested)，不用遮掩，經得起太陽光檢驗的無瑕疵，沒有掩飾的坦承，且sincere是從拉丁文sine cera演變而來，sine是「沒有」，cera是「蠟」，就是「無蠟」，意指瓷器若有裂縫，賣瓷器的人會用白蠟將其填補，使人看不出來，但在太陽的照射下仍可顯露出裂縫，因為蠟的透光度和瓷器的透光度是不同的，所以sincere並非有缺點瑕疵還將其遮掩來假裝完美，而是不需掩飾自己瑕疵的狀況；offenceless的希臘原文是άπρό σκοπος (aproskopos)，是不絆跌人的良善(nontripping)，不讓人因你跌倒而受傷。「在基督再來的日子」(in)，英文是till「直到...為止」的意思，所以不是「在基督再來的日子才會如此」，而是「一直是如此，直到基督再來的日子」。Sincere和 offenceless能讓我們朝至善方向一路走去，直到基督再來的日子，是經由這樣無掩飾不絆跌、慢慢地到達的過程。
3. 憑基督且榮耀讚美上帝結滿仁義的果子
最後第十一節比較沒有問題：「你們的生活會充滿著憑藉耶穌基督才能有的仁義果子，來榮耀讚美上帝。」(Bing filled with the fruits of righteousness through Jesus Christ, to the glory and praise of God.) 若我們的愛心不斷在真認識和敏辨力下增長，我們看事情時對自己不會掩飾，對別人不會絆倒，這樣我們就會一直在耶穌基督裡結出許多仁義的果子，而可以榮耀上帝。這個「義」的果子，是在耶穌基督將我們稱義以後，因我們一直信靠祂，在實際生活上產生別人可以看見的轉化與影響，這就是結出果子，而最後將榮耀讚美歸給上帝。
Ⅳ、屬靈的功課 Spiritual Lessons
1. 神人之愛的長闊高深不斷成長
今天這一段短短的經文，對我們教會、對我們自己而言，有什麼可以學習的功課？第一，是愛要不斷的增長滿溢。根據耶穌所說，這個愛的對象有兩個，就是上帝和鄰人，「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己」（路10:27）。不斷增長的愛有四個面向，就是長闊高深，以弗所書第三章18節說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」，長，指愛的堅忍；闊，指愛的寬容；高，指愛的期盼；深，指愛的委身。在這四方面，我們對神對人的愛都應不斷的成長且滿溢出來。
2. 滿溢之愛的認識敏辨不會氾濫
這樣滿溢的愛，是有一個源頭的，「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」（羅5:5），我們才能源源不絕的讓愛長出來。這個不斷滿溢的愛，因為有真認識和敏辨力作其兩岸來引導，所以不會氾濫：因著愛心，我們會對自己、對人、對神越加認識，「凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神」（約壹4:7），對處境也越來越有敏感的辨別能力。在耶穌上十字架前的一個晚上，有一個女人拿著最好的香膏抹在耶穌身上，耶穌的學生質疑其浪費，耶穌說：「為什麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我，她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的」（太26:10-12），耶穌死後，女子們因為時間緊迫而沒有辦法好好地為耶穌抹香膏，這個女人就先這樣做了，因為她對耶穌的愛，她能敏感察覺到耶穌就要走了。這就是我所謂的敏辨力，當你愛一個人的時候，慢慢就會敏銳感受到對方現在所需要的是什麼，現在你說的這句話對他是有傷害或有好處，且這個敏辨力會越來越多，你對他的認識也越來越多，這兩樣就幫助我們在愛的時候不會氾濫、不會變成問題：愛是Overflowing without flooding（滿溢卻不氾濫），有真認識和敏辨力來引導愛的表達。
3. 成全之愛的坦誠無礙止於至善
這個敏辨力是會止於至善（出自曾參寫的大學），讓我們越來越成全。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這與我們今天所說的成全之愛可以對應，這當中有兩個影響，一個對自己而言是明明德，一個對別人來說是親民，目標是止於至善。約翰壹書第四章12節說：「...我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了」，愛人的同時，自己也得到幫助，因為這個愛會讓你成長，你對自己不掩飾瑕疵而可以明明德（讓美德越來越明亮），對別人不會絆跌傷害而可以親（新）民（讓別人也跟著更新），這種情況下，你的人格會越來越完全，對自己、對別人都會有造就。所以在愛的學習中，自己和別人都會往至善的方向來走。對我們而言，至善是基督，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗4:13）。
4. 結果之愛的憑藉基督榮耀上帝
十一節提到結許多的果子。這個真認識和敏辨力讓你不掩飾自己的瑕疵、不絆跌別人，且當愛經過這兩岸的引導一直滿溢出來時，你就開始在生活上會結出果子來，而結果子是需要憑藉基督的，耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子...」（約15:5）一直要靠著基督才能結出果子，結出果子的目的是要榮耀上帝，耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」（約15:8）。那麼，結什麼果子呢？聖靈住在我們裡面，將上帝的愛充滿我們，讓我們結兩種果子：第一種是聖靈的果子，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制...」（加5:22），首先的果子就是愛，它後面還會結出許多別的果子，並且由於這樣的結果，你對別人也會帶來影響，會結出福音的果子，「...我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子...」（羅1:13）。這兩種果子都會讓上帝得榮耀。若你不參加安得烈或比撒列小組，而參加腓立比小組，腓立比小組的重點就是學習如何彼此相愛，而彼此相愛的結果，就是你自己的人格會被愛轉化，周圍的人也因為這樣受感動，就願意來跟隨耶穌。多麼盼望弟兄姊妹可以在愛的裡面一起學習、一起成長。
Ⅴ、結論：活水江河
當我們信耶穌基督的時候，上帝就將聖靈澆灌在我們裡面，聖靈就將神的愛放在我們的心裡，耶穌說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來」（約7:38），愛就會慢慢滿溢出來，且不會氾濫，會成熟、會幫助別人。我們一起低頭禱告。
「主耶穌，祢跟祢的門徒說：『你們若彼此相愛，眾人就因此認出你們是我的門徒了』，多麼渴望我們每一個人能在愛的學校裡一起學習、一起成長。我們渴望這樣的愛在我們個人的生活、在我們的人格上，能起轉化的作用。幫助我們，用祢對我們的愛，來學習如何彼此相愛；幫助我們在愛的學校裡能更認識彼此，也能更有敏察力，讓我們能不掩飾自己的缺點，能注意不絆跌我們的弟兄姊妹；幫助我們，這個愛能不斷增長滿溢，但不會氾濫。讓我們手牽手可以往至善前進，好讓我們在生活上結滿了果子，來榮耀上帝。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
經文：腓立比書1：9-11(現代中文修訂版本)
短片
弟兄姐妹平安。關於我們要推動的小組，之前已講過安得烈小組、比撒列小組，今天要講的是第三種，叫作腓立比小組。一提到腓立比，我們想到的是一個城市、一個教會，而不是一個人名（安得烈、比撒列都是人名）。要了解腓立比教會，我們需要知道一些背景：保羅開始第二次宣道旅程（如圖），是受安提阿教會差派，在他們第一次出外旅遊佈道回來後，保羅對巴拿巴說：「應該去訪問一下我們上一次所建立的那些教會」，巴拿巴回答：「那我們應該帶著馬可去」，保羅說：「不行，因為上次他半路就放棄而離開，這次不應帶他去」，兩人意見不同，於是巴拿巴就帶著馬可走海路往南，到居比路去；保羅就帶著西拉走陸路往北，走到特庇，之後到路司得，並在那裡又栽培另外一個門徒，就是提摩太，隨後拜訪加拉太省弗呂家地區的教會，完後，保羅就想到亞西亞去開設新的教會，但聖靈不許，保羅就到了每西亞，但似乎仍未蒙神開路，就往北到庇推尼，聖靈還是不許，他就往西走離亞洲，進到特羅亞（歐洲）。至此，使徒行傳的人稱代名詞從「他們」變成「我們」，也就是寫使徒行傳的作者路加在此加入，成為四人團隊（保羅、西拉、提摩太、路加）。有一天，保羅睡中夢見一個穿馬其頓衣服的人對他說「請過來幫助我們」，保羅一行人商量後，就坐船從特羅亞經過撒摩特拉，到了尼亞波利，上岸後往西走就走到腓立比城，隨後建立腓立比教會。腓立比城是羅馬的殖民地，猶太人因受到歧視而很少在當地活動，保羅想傳福音時也因此找不到會堂，就到城外的港蓋河(River Gangites)，那裡有一些敬畏神的非猶太人在禱告，其中有一位做布料生意的女性－呂底亞，保羅在河邊帶她信主，而她決志後所做的第一件事情，就是接待保羅一行人到家中，這就是腓立比教會的開始。我們可以看見該教會的特點有二：第一，首先信主、成為帶領人的領袖，是女性；第二，他們很有愛心，時時接待人。
Ⅰ、引言：阿拉伯勞倫斯與水龍頭的故事
有一部電影叫「阿拉伯的勞倫斯(Lawrence of Arabia)」，這位英國人到阿拉伯帶領一群沙漠的土著－貝都因人(Bedouin)打仗。貝都因人一生都在沙漠裡生活，驍勇善戰，他們在打了勝仗以後，勞倫斯就帶他們到倫敦旅遊來慰勞犒賞他們，並在高級旅館住宿，而貝都因人沒有見過旅館，凡事都很好奇，尤其對於浴室裡的水龍頭感到興趣，因為在沙漠中很難尋得水，水龍頭卻能自己出水，就在回沙漠前，他們都將水龍頭拆下帶走，想說以後在沙漠裡，只要轉這東西就有水了。我們有時候是否也如此？基督徒在神的裡面，可以存有愛心、彼此相愛，但若將水龍頭拔離水管，與基督的連結斷開後，基督徒無論到哪都無水可出。盼望我們不會成為一個貝都因人的水龍頭。
Ⅱ、腓立比教會
1. 歐洲第一間教會 First European Church
前面我提到，腓立比教會是保羅從亞洲到歐洲後建立的第一個教會，「保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽」（徒16:10），在腓立比，第一個信主的是女性，但第二個信主的是一位男性，他是城內的獄卒，在監獄中由保羅帶信主，隨後他也是接待保羅。所以我們在教會推動小組，用了腓立比這個名字，重點就是要學習彼此相愛、學習接待別人。
2. 興旺福音的教會 Spreading Gospel
腓立比教會的眾人，熱心於傳福音：「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音」（腓1:5）。
3. 模範榜樣的教會 Good Model
在保羅認為，他們是少數可以當作其它教會的榜樣和模範，保羅對哥林多教會的人說：「他們（腓立比教會）在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩」（林後8:2），腓立比教會在自身極窮的情形下，仍樂意捐錢幫助別人，這是他們給大家留下的模範。
4. 支持宣道的教會 Support Mission
還有，他們大力支持宣道的工作。保羅出去傳道時，除了腓立比教會以外，沒有別的教會幫助他，「腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我」（腓4:15），從聖經中，我們可以得知他們幫助保羅至少四次（帖撒羅尼迦兩次、腓立比一次、被關在羅馬監獄時一次）。
5. 同工紛爭的教會 Squabbling
然而，腓立比教會也存有問題，他們的領袖之間意見不同：「我勸友阿爹和循都基，要在主裡同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為他們在福音上曾與我一同勞苦...」（腓4:2-3），腓立比教會早期的領袖是姊妹，她們有一些意見不同，保羅在腓立比書中特別提到她們兩人的名字，勸她們要和好、在主裡同心。所以腓立比也不是完美的教會，但它是個很有愛心的教會。
Ⅲ、保羅的禱告 Paul’s Prayer
1. 真認識與敏辨力引導下不斷成長的愛心
保羅特別為這個教會作一個禱告。今天我特別請司會讀現代中文修訂版，因為它的翻譯已經比和合本改善許多，但今天我要解釋這三節經文，勢必要再稍微深入分析一下。這是保羅禱告的內容：「我為你們禱告的是：你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊增進，使你們能夠選擇那最好的。這樣，在基督再來的日子，你們會純潔無可指責。你們的生活會充滿著憑藉耶穌基督才能有的仁義果子，來榮耀讚美上帝」，就是希望腓立比教會的愛心能夠增長，他們的愛心已經很多，但保羅希望更增進，且與真知識、判斷力一同增進；增進的目的是讓他們能選擇最好的，變成純潔無可指責，藉著耶穌基督結滿仁義的果子，歸榮耀與上帝。容許我深入一些來分析這三節經文（釋經講道），來了解何謂有愛心的教會。第九節說：「你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊增進」，所以這裡保羅的禱告中，盼有三樣東西要增長：愛心、真知識、判斷力。
「你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊增進」(現代中文修訂版)
「Your love may abound still more and more in real knowledge and all discernment.」
「你們的愛心會在真認識和敏辨力裡面越發滿溢」(改譯)
但若仔細讀英文譯本或希臘文譯本，英文是用in，「在...之中」，而非跟著增長；並且，中文說「增長」，但英文abound的希臘文原意是「滿出來」，不是只有「增大」，是還有「往外」的意思；knowledge是人與人之間的認識，不是對一個理論的知識；discernment我翻譯成「敏辨力」。保羅禱告的重點是愛心要滿溢，這個love希臘原文用的是άγά πη (agape)，是像上帝犧牲的愛；abound的希臘原文是περισσεύ ω (perisseuo)，是源源不絕的滿溢，愛是要分享給別人、是要滿出去的，所以我翻成「滿溢」；real knowledge在希臘文是一個字έ πίγνωσις (epignosis)，前面έ πί (epi)是「真的」，γνωσις (gnosis)是知識，一般我們所說的「知識」是指學問，但這個字的意思是在愛中人與人之間的認識，所以我翻成「真認識」，是親暱關係、主觀經歷下對人的認識(intimacy)，不是對事情的了解；discernment的希臘原文是αϊσθησις (aisthesis)，是「敏辨力」，敏銳而能知道在某種情況下如何做才對，會抓住恰當時機做恰當的事，這是更細微的感受與體貼，是「敏感辨別的能力」(sensitivity)。這樣的愛心就像河流一樣，不斷的湧流出來。
2. 無瑕疵與不絆跌為原則一直追求的至善
接下來我們看第十節：「使你們能夠選擇那最好的。這樣，在基督再來的日子，你們會純潔無可指責。」若保羅為他們禱告祈求的是願他們的愛心能在真認識和敏辨力中不斷湧流出來，那麼敏辨力是什麼？在第十節中有解釋。我們有敏辨力而能做對的、最好的選擇，在基督來的日子就會純潔無可指責。
「使你們能夠選擇那最好的。這樣，在基督再來的日子，你們會純潔無可指責。」(現中修)
「you may approve things that are excellent, in order to be sincere and offenceless till the day of Christ.」
「使你們能察守至善，以致無掩飾不絆跌直到基督日」(改譯)
「選擇」的英文是用approve，是經過謹慎比較、研究後所作的決定，是「察驗持守」，而希臘原文是δοκιμά ζω (dokimazo)，就是好好地評估、審察、評價後的抉擇(evaluate)，有這樣的過程；「最好」的英文excellent希臘原文是διαφέ ρω (diaphero)，是超越所有的至善，「...approve things that are excellent」就是敏辨力帶來的好處，可以察驗何為最好的。「純潔」的英文sincere是對自己不必掩飾、坦然且光明正大的，「無可指責」offenceless是對別人不會引起傷害、造成他人跌倒，這兩者分別是兩個意思，所以「最好的」有兩個東西：sincere(無掩飾)，offenceless(不絆跌)；sincere希臘原文是εί λικρινή ς (heilekrines)，εί λι (heile)是太陽，κρινή ς (krines)是審判，就是用太陽光檢查(sun tested)，不用遮掩，經得起太陽光檢驗的無瑕疵，沒有掩飾的坦承，且sincere是從拉丁文sine cera演變而來，sine是「沒有」，cera是「蠟」，就是「無蠟」，意指瓷器若有裂縫，賣瓷器的人會用白蠟將其填補，使人看不出來，但在太陽的照射下仍可顯露出裂縫，因為蠟的透光度和瓷器的透光度是不同的，所以sincere並非有缺點瑕疵還將其遮掩來假裝完美，而是不需掩飾自己瑕疵的狀況；offenceless的希臘原文是άπρό σκοπος (aproskopos)，是不絆跌人的良善(nontripping)，不讓人因你跌倒而受傷。「在基督再來的日子」(in)，英文是till「直到...為止」的意思，所以不是「在基督再來的日子才會如此」，而是「一直是如此，直到基督再來的日子」。Sincere和 offenceless能讓我們朝至善方向一路走去，直到基督再來的日子，是經由這樣無掩飾不絆跌、慢慢地到達的過程。
3. 憑基督且榮耀讚美上帝結滿仁義的果子
最後第十一節比較沒有問題：「你們的生活會充滿著憑藉耶穌基督才能有的仁義果子，來榮耀讚美上帝。」(Bing filled with the fruits of righteousness through Jesus Christ, to the glory and praise of God.) 若我們的愛心不斷在真認識和敏辨力下增長，我們看事情時對自己不會掩飾，對別人不會絆倒，這樣我們就會一直在耶穌基督裡結出許多仁義的果子，而可以榮耀上帝。這個「義」的果子，是在耶穌基督將我們稱義以後，因我們一直信靠祂，在實際生活上產生別人可以看見的轉化與影響，這就是結出果子，而最後將榮耀讚美歸給上帝。
Ⅳ、屬靈的功課 Spiritual Lessons
1. 神人之愛的長闊高深不斷成長
今天這一段短短的經文，對我們教會、對我們自己而言，有什麼可以學習的功課？第一，是愛要不斷的增長滿溢。根據耶穌所說，這個愛的對象有兩個，就是上帝和鄰人，「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己」（路10:27）。不斷增長的愛有四個面向，就是長闊高深，以弗所書第三章18節說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」，長，指愛的堅忍；闊，指愛的寬容；高，指愛的期盼；深，指愛的委身。在這四方面，我們對神對人的愛都應不斷的成長且滿溢出來。
2. 滿溢之愛的認識敏辨不會氾濫
這樣滿溢的愛，是有一個源頭的，「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」（羅5:5），我們才能源源不絕的讓愛長出來。這個不斷滿溢的愛，因為有真認識和敏辨力作其兩岸來引導，所以不會氾濫：因著愛心，我們會對自己、對人、對神越加認識，「凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神」（約壹4:7），對處境也越來越有敏感的辨別能力。在耶穌上十字架前的一個晚上，有一個女人拿著最好的香膏抹在耶穌身上，耶穌的學生質疑其浪費，耶穌說：「為什麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我，她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的」（太26:10-12），耶穌死後，女子們因為時間緊迫而沒有辦法好好地為耶穌抹香膏，這個女人就先這樣做了，因為她對耶穌的愛，她能敏感察覺到耶穌就要走了。這就是我所謂的敏辨力，當你愛一個人的時候，慢慢就會敏銳感受到對方現在所需要的是什麼，現在你說的這句話對他是有傷害或有好處，且這個敏辨力會越來越多，你對他的認識也越來越多，這兩樣就幫助我們在愛的時候不會氾濫、不會變成問題：愛是Overflowing without flooding（滿溢卻不氾濫），有真認識和敏辨力來引導愛的表達。
3. 成全之愛的坦誠無礙止於至善
這個敏辨力是會止於至善（出自曾參寫的大學），讓我們越來越成全。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這與我們今天所說的成全之愛可以對應，這當中有兩個影響，一個對自己而言是明明德，一個對別人來說是親民，目標是止於至善。約翰壹書第四章12節說：「...我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了」，愛人的同時，自己也得到幫助，因為這個愛會讓你成長，你對自己不掩飾瑕疵而可以明明德（讓美德越來越明亮），對別人不會絆跌傷害而可以親（新）民（讓別人也跟著更新），這種情況下，你的人格會越來越完全，對自己、對別人都會有造就。所以在愛的學習中，自己和別人都會往至善的方向來走。對我們而言，至善是基督，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗4:13）。
4. 結果之愛的憑藉基督榮耀上帝
十一節提到結許多的果子。這個真認識和敏辨力讓你不掩飾自己的瑕疵、不絆跌別人，且當愛經過這兩岸的引導一直滿溢出來時，你就開始在生活上會結出果子來，而結果子是需要憑藉基督的，耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子...」（約15:5）一直要靠著基督才能結出果子，結出果子的目的是要榮耀上帝，耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」（約15:8）。那麼，結什麼果子呢？聖靈住在我們裡面，將上帝的愛充滿我們，讓我們結兩種果子：第一種是聖靈的果子，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制...」（加5:22），首先的果子就是愛，它後面還會結出許多別的果子，並且由於這樣的結果，你對別人也會帶來影響，會結出福音的果子，「...我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子...」（羅1:13）。這兩種果子都會讓上帝得榮耀。若你不參加安得烈或比撒列小組，而參加腓立比小組，腓立比小組的重點就是學習如何彼此相愛，而彼此相愛的結果，就是你自己的人格會被愛轉化，周圍的人也因為這樣受感動，就願意來跟隨耶穌。多麼盼望弟兄姊妹可以在愛的裡面一起學習、一起成長。
Ⅴ、結論：活水江河
當我們信耶穌基督的時候，上帝就將聖靈澆灌在我們裡面，聖靈就將神的愛放在我們的心裡，耶穌說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來」（約7:38），愛就會慢慢滿溢出來，且不會氾濫，會成熟、會幫助別人。我們一起低頭禱告。
「主耶穌，祢跟祢的門徒說：『你們若彼此相愛，眾人就因此認出你們是我的門徒了』，多麼渴望我們每一個人能在愛的學校裡一起學習、一起成長。我們渴望這樣的愛在我們個人的生活、在我們的人格上，能起轉化的作用。幫助我們，用祢對我們的愛，來學習如何彼此相愛；幫助我們在愛的學校裡能更認識彼此，也能更有敏察力，讓我們能不掩飾自己的缺點，能注意不絆跌我們的弟兄姊妹；幫助我們，這個愛能不斷增長滿溢，但不會氾濫。讓我們手牽手可以往至善前進，好讓我們在生活上結滿了果子，來榮耀上帝。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
星期日, 7月 6
[牧函] 比撒列
寫作於2008/07/06
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖經有關安得烈的記載並不多，聖經中的安得烈留給我們的印象是一位首先被主呼召成為門徒，卻沒被選入三人小組。但是，安得列對此似乎是安之若素，不以為意。安得烈也是耶穌門徒當中，最會把別人帶到耶穌面前領受主的恩典。
至於比撒列，聖經則記載得更少了。比較特殊的一點是有關比撒列的身世背景。一般聖經介紹一個人，較常見的是提到他的父親。例如：舊約就稱約書亞為嫩的兒子、迦勒則是耶孚尼的兒子 (民14:6)。新約稱耶穌的門徒雅各與約翰為西庇太的兒子 (太4:21)。但是舊約一提到比撒列，卻是提到他的父親與祖父。請看出埃及記31章2節，耶和華在交待摩西當如何建造會幕之後，立刻向摩西提到比撒列這個人。耶和華向摩西說：看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。耶和華為何在提到比撒列的父親烏利之前，還要提到他的祖父戶珥呢？如果我們查一下聖經中有關烏利與戶珥的記載，我們就會發現，聖經中並沒有提到有關烏利所留下來的任何事蹟。但是戶珥卻留下兩個很重要的事蹟。
當以色列人與亞瑪力人在利非訂打戰的時候，約書亞帶領以色列民在山下與亞瑪力人爭戰，摩西和亞倫、戶珥就到山上為以色列人代禱。摩西拿著神的杖舉手為以色列人禱告時，以色列人就得勝，摩西手酸而下垂時，以色列人就落敗。於是亞倫和戶珥就搬了一塊石頭，讓摩西坐下來，讓摩西不會太累。當摩西手發酸時，亞倫與戶珥就一個在左邊、一個在右邊的扶著摩西的手，讓摩西的手可以一直高舉來為以色列人禱告。因此，約書亞所帶領的以色列人就打了一個大勝仗。在此，我們看到代禱的重要性，我們更看到戶珥與亞倫願意在摩西軟弱的時候，扶持摩西，好讓摩西的代禱不中斷，幫助約書亞得勝。
當耶和華呼召摩西與約書亞要上到西乃山頂，從耶和華領受十誡石碑時，摩西交待亞倫和戶珥在山下留守，並且負責處理以色列人的爭訟事件 (出24:14)。但是，當摩西在山頂上四十晝夜聆聽耶和華的誡命，並且將兩塊石版拿下山時，卻看到亞倫在山下鑄了金牛犢來讓以色列人敬拜。摩西將石版摔碎了，並且為以色列人向耶和華祈求赦免。但是我們卻看不到在金牛犢事件當中，戶珥扮演了什麼角色？還有，戶珥似乎就從世上消聲匿跡了。根據猶太拉比對摩西五經的詮釋米大示 (Midrash)，摩西在登上西乃山頂之前，交待亞倫與戶珥留在山下處理以色列人的爭訟事件。當摩西在山上停留的日子一久了，在山下的以色列人開始不安騷動，強烈要求亞倫與戶珥為他們鑄一個金牛犢來帶領他們走過曠野。戶珥就出面勸阻以色列人，不要自己雕刻偶像來得罪耶和華。但是，以色列群眾不但不接受戶珥的勸告，甚至成為暴動而將戶珥殺死。看到這種情況，亞倫嚇呆了，認為自己如果再攔阻也無益，徒然犧牲生命。所以，亞倫就聽從百姓的要求而犯了鑄金牛犢的大錯。如果拉比的詮釋屬實，則戶珥不只願意從事支持上帝僕人的服侍，他也願意為耶和華盡忠到死。戶珥可以說是第一位殉道者。
戶珥的信心榜樣就經由烏利傳到孫子比撒列的身上。因此，耶和華親自呼召比撒列。
不只如此，比撒列還是聖經記載第一為被聖靈充滿的人，而且他被聖靈充滿，並不是為了傳道或是擔任祭司的聖職。比撒列被聖靈充滿，是從上帝得到製造會幕所須要的各種智慧、聰明、知識，可以作各樣的工作。由此，我們知道，一切的工作能力與智慧都是來自上帝聖靈所賜的恩賜。我們大家都可以將這樣的能力拿來榮耀上帝，幫助別人來親近上帝，敬拜上帝。
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖經有關安得烈的記載並不多，聖經中的安得烈留給我們的印象是一位首先被主呼召成為門徒，卻沒被選入三人小組。但是，安得列對此似乎是安之若素，不以為意。安得烈也是耶穌門徒當中，最會把別人帶到耶穌面前領受主的恩典。
至於比撒列，聖經則記載得更少了。比較特殊的一點是有關比撒列的身世背景。一般聖經介紹一個人，較常見的是提到他的父親。例如：舊約就稱約書亞為嫩的兒子、迦勒則是耶孚尼的兒子 (民14:6)。新約稱耶穌的門徒雅各與約翰為西庇太的兒子 (太4:21)。但是舊約一提到比撒列，卻是提到他的父親與祖父。請看出埃及記31章2節，耶和華在交待摩西當如何建造會幕之後，立刻向摩西提到比撒列這個人。耶和華向摩西說：看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。耶和華為何在提到比撒列的父親烏利之前，還要提到他的祖父戶珥呢？如果我們查一下聖經中有關烏利與戶珥的記載，我們就會發現，聖經中並沒有提到有關烏利所留下來的任何事蹟。但是戶珥卻留下兩個很重要的事蹟。
當以色列人與亞瑪力人在利非訂打戰的時候，約書亞帶領以色列民在山下與亞瑪力人爭戰，摩西和亞倫、戶珥就到山上為以色列人代禱。摩西拿著神的杖舉手為以色列人禱告時，以色列人就得勝，摩西手酸而下垂時，以色列人就落敗。於是亞倫和戶珥就搬了一塊石頭，讓摩西坐下來，讓摩西不會太累。當摩西手發酸時，亞倫與戶珥就一個在左邊、一個在右邊的扶著摩西的手，讓摩西的手可以一直高舉來為以色列人禱告。因此，約書亞所帶領的以色列人就打了一個大勝仗。在此，我們看到代禱的重要性，我們更看到戶珥與亞倫願意在摩西軟弱的時候，扶持摩西，好讓摩西的代禱不中斷，幫助約書亞得勝。
當耶和華呼召摩西與約書亞要上到西乃山頂，從耶和華領受十誡石碑時，摩西交待亞倫和戶珥在山下留守，並且負責處理以色列人的爭訟事件 (出24:14)。但是，當摩西在山頂上四十晝夜聆聽耶和華的誡命，並且將兩塊石版拿下山時，卻看到亞倫在山下鑄了金牛犢來讓以色列人敬拜。摩西將石版摔碎了，並且為以色列人向耶和華祈求赦免。但是我們卻看不到在金牛犢事件當中，戶珥扮演了什麼角色？還有，戶珥似乎就從世上消聲匿跡了。根據猶太拉比對摩西五經的詮釋米大示 (Midrash)，摩西在登上西乃山頂之前，交待亞倫與戶珥留在山下處理以色列人的爭訟事件。當摩西在山上停留的日子一久了，在山下的以色列人開始不安騷動，強烈要求亞倫與戶珥為他們鑄一個金牛犢來帶領他們走過曠野。戶珥就出面勸阻以色列人，不要自己雕刻偶像來得罪耶和華。但是，以色列群眾不但不接受戶珥的勸告，甚至成為暴動而將戶珥殺死。看到這種情況，亞倫嚇呆了，認為自己如果再攔阻也無益，徒然犧牲生命。所以，亞倫就聽從百姓的要求而犯了鑄金牛犢的大錯。如果拉比的詮釋屬實，則戶珥不只願意從事支持上帝僕人的服侍，他也願意為耶和華盡忠到死。戶珥可以說是第一位殉道者。
戶珥的信心榜樣就經由烏利傳到孫子比撒列的身上。因此，耶和華親自呼召比撒列。
不只如此，比撒列還是聖經記載第一為被聖靈充滿的人，而且他被聖靈充滿，並不是為了傳道或是擔任祭司的聖職。比撒列被聖靈充滿，是從上帝得到製造會幕所須要的各種智慧、聰明、知識，可以作各樣的工作。由此，我們知道，一切的工作能力與智慧都是來自上帝聖靈所賜的恩賜。我們大家都可以將這樣的能力拿來榮耀上帝，幫助別人來親近上帝，敬拜上帝。
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