[牧函] 投資

寫作於2006/02/19
作　　者: 蔡茂堂 牧師

在資本主義的啟蒙時期，資本與勞力是生產與獲利的兩大要素。科技的進步使機器逐漸取代了人工的勞力，資本的重要性也漸漸的凌駕於勞力之上。工業革命帶來了產量的提高，自由市場的經濟體系促進了物資的流通以及財富的累積。為了提高在自由市場的競爭力，各種公司行號不斷的成立，以聚集更大的資本來求取更高的獲利。投資也逐漸成為謀利的重要管道。

剛開始生產事業與社區有很緊密的依存關係。但是在生產事業公司化 (corporationalization)與經濟體系全球化 (globalization) 之後，這些關係逐漸的被稀釋與唯利化 (profitization)。公司為了在全球自由市場的競爭中生存與發展，不斷設法尋求降低成本的管道以提高獲利的能力，才能獲得投資者的喜愛而累積更多的資本。很多公司就設法把生產單位轉移到勞力成本較便宜或是環保要求較低的地區，甚至辭退成人勞工而改用工資較低的女工或童工。工作場所的安全與工人的健康問題也常常在追求利潤的前提下被犧牲了。投資者一般也是對公司的營運狀況毫不知情，只關心其獲利能力。

近年來有些教會團體開始注意有關投資倫理 (investment ethics) 的問題，他們把教會的退休金投資到他們認為在營運方面不會對工人、環境、社區帶來負面影響的公司。也逐漸的有一些投資公司以 “倫理投資” (ethical investment) 的口號來吸引投資客的青睞。

1990年 英國皇家藝術學會 (Royal Society of Arts) 會長漢帝 (Charles Handy) 在一場演講中主張公司並非只是營利的機構。公司必須在投資商、雇員、顧客、供應商、自然環境、與社區環境等多重壓力之下尋求平衡的發展才有永續性 (sustainable development)。受其影響有些投資銀行在挑選其投資對象時，也開始改變只考慮其短期投資報酬率的短視作法，同時也評估這些公司的永續發展性：除了獲利能力以外，還會全盤考量公司是否重視研發新產品、強調員工再教育以提高服務品質、與上游供應商合作解決問題的能力、領導階層的營運理念、對顧客的售後服務、對社區與自然環境的保護措施等等都在其評估的範圍之內。他們如此研究的結果發現，得分高的公司獲利能力篇高而且永續發展性較強。

主耶穌基督曾經說一個有關於一位不義管家的故事 (路16:1-12)。這個管家的聰明在於他的前瞻性與利他性的作為。不只主人誇獎這個管家作事聰明，連主耶穌也誇獎他在世事之上比光明之子聰明。但願我們在金錢的投資上也能夠學習這位管家的前瞻性與利他性，而不是只作短期獲利能力的考量。

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[講道集] 管家系列（十六）：貧富

寫作於2006.02.19
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【路加福音十六章19~31節】線上收聽(國語)     線上收聽(台語)


Ⅰ、引言：引言：農婦與乞丐

各位弟兄姊妹大家早。上一回我們講到金錢，金錢這個東西本身是中性的，但是當金錢從以物易物開始慢慢演變成攜帶越來越方便以後，財富的流通就變成集中到很少數的人手上，本來大家相差不多的，現在卻差距越來越大，這樣的情況造成很大的問題。最近幾年來，全世界最有錢的八個國家G8，每次開會就有一大群人去示威抗議，以及世界貿易協會開會的時候，也有一群人去抗議，到底這是什麼現象呢？從我們信仰的角度來看，這些與我們的信仰有關係嗎？我們今天要一起來思想這個問題。如果你認為你是屬於貧窮的，那我們今天來了解一下，其實台灣幾乎所有的人都是富翁，沒有貧窮人。  我在準備這篇講道時，看到一則小小的故事，我們就從這個故事開始。有一個乞丐，右手臂斷了，很可憐，大家都會給他錢，有一天他到一個農戶家裡來討錢，女主人就叫他把門前的一堆磚頭搬到後面去，乞丐聽了很生氣，就對這個女主人說：「你明明看到我只有一隻手，卻要我搬磚頭，你是故意要捉弄我吧。」那裡知道女主人自己蹲下來，故意用一隻手搬起了磚頭，來回走了一趟，然後對乞丐說：「我一隻手能搬，你一隻手為什麼不能搬呢？」乞丐無言以對，硬著頭皮，用僅有的一隻手慢慢的搬，用了兩個小時才搬完，累的滿頭大汗，農婦遞給他一條白毛巾，乞丐擦了脖子跟臉之後，白毛巾變成黑毛巾，農婦給了他20塊錢，乞丐接過錢，連連的道謝，農婦說：「你不必謝我，這是你用自己的汗水賺來的錢。」乞丐說：「我永遠不會忘記你，請你把這條毛巾留給我作紀念。」  過了許多年以後，這個乞丐穿了一身筆挺的西裝，再次的來到這家農戶，見到年邁的女主人，動情的說：「我從前是個乞丐，現在是一間公司的董事長，是你幫助我找回失去的尊嚴，重建生活的信心，如果沒有你，我現在可能還在到處流浪。」農婦說：「這成就是你自己努力得來的」，這個獨臂的董事長提出要送一棟樓房給這個農婦，農婦婉言謝絕，董事長對此不解，農婦笑著說：「因為我的全家人都有一雙手。」這是一則短短的故事，在這裡面傳達了一些信息，與有錢沒錢的人都有關係，這也是我們今天要一起學習的有關貧富的功課。在我們的信仰上要怎麼來看？ 

Ⅱ、經濟制度

一、資本主義

有關貧富的問題曾引起很多的爭議，許多人一直想要解決這個問題。第一個提出理論的是Adam Smith(亞當史密斯)，他在1776年寫了一本書，叫作「國富論The Wealth of Nations」，這本書影響很大，簡單來講，他認為要使一個國家經濟能夠發展，就是順著每一個人想要更好的心理，然後讓大家去競爭，這樣一定會發展。這個理論就成為資本主義（Capitalism）的開始，資本主義的重點是，所有的資本（包括土地資產）是個人擁有，經濟要怎麼運作呢？就是用市場來交易，所以不要有國家，不要有法律，只要大家在市場上公平競爭就可以，怎麼分配呢？就是你厲害你就賺得多，你不行就關門，就這樣簡單，這是一個自由競爭環境的分配原則。至於資本主義所產生的問題就是貧富不均，富者越富，貧者越貧。 

二、共產主義

大約在十八世紀1776年以後，由於工業革命，慢慢的這樣的問題更加嚴重，所以第二個的人就出現了，他認為：「這樣下去不行啊，將來問題會很大，必須要把這樣的運作模式完全的改變。」他就是馬克斯(Karl Marx)，他在1848年發表了一本書，共產宣言（Communist Manifesto），之後就產生了共產主義，也影響了大半個世界，他認為問題就在於土地資產歸私有，有的就越有，沒有的就越沒有，所以把這點拿掉，問題就解決了。因此他主張土地資產國家公有，經濟運作不能讓市場來控制，必須要由國家來計畫，國家來控制，這樣才能夠好好的發展，分配的原則不是你厲害你就多拿，而是你需要就多拿，你不需要就少拿，是按需要的原則來分配，不是按你的能力來分配，所以是公平的。產生的問題是，有錢的錢被充公了，沒錢的也沒有變得比較有錢，大家都窮了，共產主義是解決了資本主義帶來的貧富差距，可是並沒有把貧窮的問題解決，因為大家都窮經濟衰退。所以像蘇聯，以及大部分的所有共產國家，幾乎都瀕臨破產。 

三、社區主義

接下來，這個人我們可能不太認識，亞當史密斯和馬克斯大家多少知道一些，因為他們對世界的影響很大。資本主義目前還是以美國為代表，全世界是以資本主義在運作，可是資本主義造成的貧富問題很嚴重，那要怎麼辦？於是另外一個人提出一個辦法，這個人叫作貝洛克（Hilarire Belloc），他在1912年發表一本書，書名叫作「奴役國The Servile State」。他認為資本主義運作的結果，絕大多數的人會變成有錢人的奴隸，他認為這樣下去不行，貝洛克強調，不應該是資本集中，應該資本分散，這個被稱作Distributism(分配)。他提出的作法是，不是國有，也不是私有，而是分散擁有，想辦法讓大家都有一點點的財產，有一點點的土地，經濟的運作是大家都參與，大家一起來管理，分配的原則，現在有一些公司採用這個方法，就是「員工就是股東」，不是股東是股東，員工是員工，員工就是拿薪水，然後老闆決定要怎麼樣就怎麼樣，而是員工就是老闆，這樣子來做就比較不會有問題。但是最大的問題是，這麼好的方法，從1912年到現在，居然沒有看到被任何國家接受，這點就不知道是為什麼？到現在仍只有理論尚未實行，因此也沒有取代資本主義。 

Ⅲ、舊約的教導

耶穌講過一句話，他說：「因為常有窮人和你們同在…」（太26：11）不曉得耶穌所說的常有是什麼意思？到底我們的聖經對「常有窮人和你們同在…」有什麼教導嗎？在舊約，摩西很清楚的對以色列人有這樣的教導，申命記第十五章7～11節有這樣的一段話：「在耶和華─你神所賜你的地上，無論那一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華─你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」我今天要從這裡面講到幾個重點：第一個重點是忍著心，第二個是揝著手，再來是借給他（不是〝不借〞，也不是〝給〞，而是〝借給〞），借給他之後是可以豁免，第七年就免了，這個是一個很奇怪的系統，要給就乾脆給他，既然他沒有為何還要借給他？

一、勿硬心

第一個是忍著心，英文是Hard hearted（硬心）。在什麼情況下，你看到一個窮人會硬心？就是不給他；什麼情況下你會軟心？會想要給他。你可以想一想，什麼樣的情形會讓你覺得不想要幫助他？常常我們認為這樣的人是罪有應得，你會不會這樣想？就是說他不去賺錢，或是給他錢就亂花，我們就會產生「活該，誰叫你不好，不去工作」的念頭，很奇怪，這是讓我們硬心的原因之一。英文有一句話叫作Deserved poverty，就是活該。但如果是那種遭遇意外的可憐人，一般人都會軟心，因此當一個人沒飯吃快要餓死的時候，要不要去考慮造成他貧窮的原因？這是許多有錢的國家在討論窮國問題的時候，常常拿這樣的理論出來：「是因為他們自己不努力，他們自己不發明，所以活該。」其實是整個系統有問題，造成貧窮的原因有很多，但是不給的人，很容易以「你會窮是因為你有問題」的理由而不願給，覺得不應該給，常常讓對方必須為他的貧窮負責的時候，我們的硬心就覺得很坦然。約翰壹書第三章17節說：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢﹖」在這段經文裡面，沒有提到他為什麼變窮，聖經只有提到，如果你有一個弟兄變窮了，並不去考慮他的原因，只要是他沒飯吃沒衣服穿的時候，你就不要硬著心，不要去論斷他，他有問題沒有錯，但是你要先幫他把這個貧窮的問題解決了再說，聖經的解決方法是用〝借給〞的方式。

二、勿縮手

再來是是揝著手，就是指頭緊緊捏住的手，也就是縮著手，台語叫作〝戧〞，英文是Tight Fisted，兩隻手抓得緊緊的，就是放不開手，與鬆開手是相對的，在怎麼樣的情況下，你會抓得很緊？手不願意放開呢？心硬是認為對方有問題，而抓得緊很有可能是認為：「這些錢是我辛苦賺來的」。我們的手常常有兩個姿勢，一個姿勢是手心向上，一個姿勢是手心向下，也就是領受或是抓來的，聖經說：「在耶和華─你神所『賜』你的地上…」如果你認為自己今天會有這麼多錢，不是上帝賜給我的，不是上帝給我父母教導我，讓我有機會受教育，給我住的地方很平安，沒有遇到什麼災禍，所以我今天才有這麼多錢，如果你這樣認為的時候，你就會覺得這一分一毛都是我努力賺來的，於是你就會抓得很緊：「是我賺來的當然要給自己用啊」，如果相信這些你錢不完全是你賺來的，其中有領受的，當你這樣看的時候，你要給出去就會比較容易，這雙手是緊抓還是領受，是保留持有或是分享給予，這都有關係。Tight Fisted，就是拳頭抓的很緊。「有終日貪得無饜的；義人施捨而不吝惜。」(箴21：26)抓緊就會吝於施於別人。

三、 要借貸

但是，「好吧，既然不要硬心，不要縮著手，不要手抓的緊緊的，那何不就給他，為什麼不是給他？而是借他？」借和給有什麼不同嗎？借要還。借是先解決問題，但是借到錢之後要努力賺錢，這樣才可以還錢，不是借了就把它花掉，有借要還。剛才那個短短的故事裡，沒有提到借還，但是提到：「你要努力，雖然你只有一隻手。」有人認為，給是比較快的方法，比較容易、輕省的方法，但是對貧窮的人來講，還是沒有完全解決他的問題，要如何解決他的問題。「他為什麼變成貧窮」，那個可以處理的原因，要讓他有機會去處理。我如果借錢給一個人，我就跟對方有了關係，因為我借給他錢，我跟對方訂定多久要還給我，在還完錢以前，我與對方有一個借貸的關係，如果你借錢給一個人，你真的要幫助他，你應該不會只借給他錢，還會問他：「你拿這個錢要怎麼去賺錢，你要怎麼去做…」，因為你希望他能還錢。所以說，給錢常常是一個很快的方法，把錢給了，我跟他就沒有關係了，他是他，他怎麼樣也不關我的事了，反正我好心給了錢，但不必建立彼此的關係。但是貧窮的人，他需要的不只是錢，還需要有人關心他，能和他有關係，能夠幫他從貧窮中走出來那樣的關係。另外一點，借，代表我今天拿到了錢，是因為人家相信我才會借我，如果我根本不相信你會還錢，我為什麼要借你，這是給對方一個很基本的信心和自尊心，農婦告訴那個獨臂的乞丐說：「你一隻手也可以搬磚頭」，你不要以為不能做事，一隻手還是能夠搬磚頭的，乞丐也說：「你給了我自尊心，給我尊嚴給我信心」。所以借給一個人錢，你告訴他的就是說：「你有能力，只要你努力。」因為借，就會有關係，另外一個重點就是，因為借，就變成一項責任，這個錢借給我，不是完全隨便我花用，而是人家託給我的，我要好好的運用不能浪費，要好好的運用才可以還錢。所以借錢包含了責任、自尊及彼此的關係。聖經在這裡提到是用借的。「施恩與人、借貸與人的，這人事情順利。」(詩112：5)

四、要免債

但是過了一段時間他還是還不起的話怎麼辦呢？要不要告他或是怎麼樣？聖經則提到要豁免，也就是說，債務可以取消。聖經有兩套系統，一套是七年短期貸款就可以免了，另一套是五十年長期貸款也可以免了。「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」(利25：10)這些是用土地抵押，甚至把人賣去抵押，很可憐的情況，聖經說到了五十年的時候就可以豁免，這點很特別。這裡有一個英文字，叫作Jubilee(禧年)，如果你注意的話，大概2000年左右吧，全世界有共同開一次會議，當中就有這個Jubilee的名詞被提出來。就是撒哈拉沙漠以南赤貧的國家欠最有錢的國家債務，他們過去還的錢已經超過他們所欠的幾倍，可是欠的還是更多，所以就有人提出來討論，認為不可以繼續這樣下去，這樣下去的話，將來這個世界會有大問題，所以就提到Jubilee，就是免債，有錢的和沒有錢的大家坐下來談，什麼情況下我可以把這個債務免除，其實所回收的已經超過了。由此你可以想像高利貸的可怕，不曉得你有沒有遇到沒錢的時候去地下錢莊借錢，那是還不起的，利息會一直滾一直滾出來，你再怎麼拼也沒有辦法，就有點這樣的意思，利息的問題成為很大很大的困難。所以舊約有這麼一套系統，就是到了一段時間以後，應該讓他們自由，因為你回收的已經夠了，不應該無止盡的收下去，才不會造成貧富差距越來越大，這是舊約的教導。

Ⅳ、耶穌的教導

一、財主的奢華宴樂

在新約中，耶穌的教導就更妙了，舊約講到你們應該這樣做，並沒有提到為什麼。耶穌講到一個故事，就是有一個很可憐的窮人，骨瘦如材氣游若絲，患有皮膚病渾身長瘡，並且有野狗來舔他的瘡，他都沒有力氣把野狗趕走，這故事裡面還有一個財主，在家裡吃得很好穿得很好，後來兩個人都死掉，結果彼此遭遇就反轉過來了。那個很有錢的財主在陰間裡，很熱很苦，那裡沒有冷氣，而那個窮人就在一處有冷氣吹的地方，很舒服很受安慰，它裡面就有一些對話，這是耶穌所講的拉撒路和財主的故事。其中提到這個財主是奢華宴樂，換句話講，他的錢多到可以花用在不必要的事情上面，在聖經啟示錄第十八章7節提到：巴比倫的其中一個代表意思就是今天世界上有錢人的寫照，他要花什麼都可以，根本不是生活的必要，他高興怎麼花用都隨他的意，上帝說將來這件事情祂會處理，「他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，如果你有興趣你可以去看啟示錄，當中描述他們怎麼樣的奢華宴樂。

二、拉撒路生瘡饑餓

可憐的是這個拉撒路，這個窮人，他的貧窮帶來兩個問題，一個是生病不能看醫生，一個是沒飯吃，也當然沒有乾淨的飲水，沒有辦法讀書，這些都是問題，現在發現貧窮不只有沒有飯吃，還有很多相關的問題。約伯記也提到窮人沒有飯吃，只好到外面想辦法去幫兒子找找看有什麼可以吃的，「這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物；他們靠著野地給兒女糊口。」(伯24：5)

三、 死後陰間的公義

這個故事比較奇怪的是，它把死後的情形跟生前作了對比，Reversal(逆轉)，陰間不是地獄，陰間是死後與將來審判之間的一個暫時的狀況，在那裡亞伯拉罕（好像耶穌）說：「兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路16：25）有這種命運逆轉的樣子。故事裡沒有提到拉撒路是不是基督徒，也沒有提到財主有做過什麼壞事，它只提到一點就是，你享福他受苦，現在你受苦他享福，像是有一點「這不是很公道合理嗎」的意思，所以貧富的差距，將來上帝會把它作公道的處理。那個財主就說：「唉呀，我認了，但是我還有五個兄弟，拜託你跟他們講，把這樣的差距拉小一點，將來死後他們就不會像我一樣在這裡受苦。」但是對不起，這裡有一個深淵限制，不是不幫你，而是沒有辦法。那麼能幫你的是什麼？就是在沒有去世以前，你可以幫你自己，可以把這個距離拉小。財主又說：「不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。」亞伯拉罕回答：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」（路16：31）因為這樣的教導已經有了，在舊約摩西的教導，新約也有這樣的教導，但是人不一定會聽。

四、生前可聽從悔改

但是有一個人聽了，這個人叫作撒該，這個稅吏撒該邀請耶穌到他家以後，聽到耶穌的說法，他就決定要改變，「我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路19：8）所以在這裡我們看到兩種窮，有一種窮是自己變窮的，另一種窮是被人家弄窮的。我們資本主義所謂的公平交易，現在我們已經知道在這個世界沒有所謂公平交易，所有有錢的國家，都會想辦法保護自己國家裡面較貧窮的人，但是沒有錢的國家沒有能力保護，完全被剝削，這是沒有所謂公平交易的，那是亞當史密斯的說法，所以有訛詐的情形在其中。「賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」(賽61：3)，以行公義代替訛詐，這是撒該悔改之後所行的事。

Ⅴ、真正的幫助

怎樣幫助窮人呢？怎麼樣才是真正的幫助他呢？只是給他錢不是辦法，給他錢有時候會製造更多的問題，我不是說不能給他錢，而是不能只給他錢，給或是用借的，怎麼樣幫助他從貧窮裡面爬出來？首先我們要想辦法讓他不要變成貧窮，真的是公平是沒有詐欺。上一次我提到那張照片，那個可憐的記者Kevin自殺前所拍的，照片中這位非洲蘇丹的小女孩，她要走去領聯合國所分配的食物時，走到一半走不動，因為餓的沒有力量，就蹲在那邊，後面就有一隻禿鷹飛下來在等著要吃她，這張照片引起很大的震撼，讓世界各國對這樣的情形有一些檢討。給大家一些資料，在聯合國的定義中，什麼叫作極貧 (Extreme Poverty)，就是一天不到一塊錢美金的生活（一元美金約30元台幣），代表一個月不到一千元台幣在生活，你知道這樣的人在全世界有多少嗎？有11億。佔全世界五分之一的人，一個月不到一千元在生活，這是在2001年的統計。那麼被聯合國定義為貧窮的，不是極貧的，一天差不多三塊錢美金(一天大約100元台幣)，一個月不到三千塊錢台幣在生活的，全世界有一半，你相信嗎？這個世界有30億的人口，有一半的人是過著這樣的生活，你可以比較一下現在我們台灣最低工資是多少，我們實在太有錢了，常常聽到有人說：「我好窮啊」，但是你要看看，所謂窮，以今天聯合國的定義來講，就是一天不到三塊錢美金的，極窮的人還有11億的人是過著這樣的生活。貧窮不只是沒有錢，沒有東西吃，沒有衣服穿，沒有地方住，沒有乾淨的水，生病了沒有辦法有疫苗可以施打。現在他們還面臨愛滋病、(瘧疾（Malaria）、以及肺結核三大疾病，是全世界要一起來幫他們解決的。以及缺乏醫藥、教育及資訊。將來把財富跟貧窮劃分的更厲害的科技，就是資訊。Bill Gates(比爾蓋茲)因為研發了Microsoft這方面的能力，他努力想辦法把這樣的差距縮小。所以貧窮不只是沒有飯吃，也包括以上這些的缺乏，像資訊、教育、科技的差距，會讓窮的越窮，這是惡性循環會越來越嚴重。

一、掉剝削與詐欺

真的要解決貧窮的問題，第一個要把剝削與詐欺除掉，因為這是造成貧窮的主要原因。

二、供應生活的所需

不管是何原因造成的貧窮，但如果他極貧，幾乎活不下去時，我們應該供應他的生活所需，讓他可以活下去。當他真的窮到這樣子的時候，你應該讓他可以活下去，應該供應他的生活所需。

三、建立負責的關係

但是不應該只有這樣，要建立一個負責的關係，就是我剛才提到貸款的原則，幫助他可以站起來，這點很重要。

四、培養生產的能力

不是只有讓他吃，還要讓他自己能夠生產，有一句話說：「給他魚不如給他釣魚竿」，讓他可以自立更生，現在不是救濟，現在叫作發展，所有講到解決貧窮問題的方法都不提救濟，因為救濟沒有解決問題，應該是發展，讓他變成有生產能力。

五、形成互助的團契

最好是形成一個互助的團契，因為你現在有錢，他沒有錢，但不知道那天也許換成你沒有錢了，大家變成一個互相幫助的關係，才是真正的幫助。

Ⅵ、結論: 窮人的福音

耶穌基督講過這麼一句話：「我來了…就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」（路7：22）為什麼窮人有福音傳給他們呢？因為耶穌基督來了，他希望把上帝的愛，帶到他的門徒當中，透過他的門徒可以把這個貧窮的問題解決。

有一張圖片，是一隻山羊和綿羊在聊天，綿羊說：「我不知道為什麼，只是有人說你是山羊你要到另外一邊去。」這是耶穌講的另外一個警告，耶穌說將來：「萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」（太25：32）主耶穌分開山羊、綿羊的條件很簡單，「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25：35～36）那些人就回答，沒有啊，我們沒有遇到你，耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太25：40）就是做在這些沒得吃沒得穿沒得看病的人身上，就是做在主身上。保羅瞭解這句話的重要，所以他說：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」（加5：6）這不是我剛才講陰間裡面享福受苦公道處理的情況，這是指最後的審判，這是關係進入永恆的事。而且這個審判對象不是指不信耶穌的人，而是指信耶穌的人的審判，因為這些不是豺狼而是羊，這些都是在耶穌面前說「主啊主啊」的人，這些都是認為自己已經信了耶穌，已經得救的人，將來神還是要在我們當中做這樣的處理。當你知道有人沒得吃沒得穿的時候，你的手是緊抓的，還是你是放的開的，你的心是硬的還是軟的，這也是跟永恆的生命有關，讓我們學習在貧富之間做個好管家。

其實我們可以向神說，在新的一年，我有哪些地方是可減少花用的嗎？可以不必花的嗎？不必動用到生活必要的，但是可以不必要的部分，求神讓我們看到，把那部分拿出來，給需要的人，就夠了。還有我們要為全世界的和平禱告，研究的結果發現，只要美國把它每年300 Billions（三千億）的軍費，拿出19 Billions（一百九十億）的話，全世界的貧窮就解決了，我們今天的貧窮，是因為很有錢的國家，把很多的資源放在軍備上面。所以世界的和平跟貧窮的解決也是有關係的，我們為這樣的和平禱告，不需要那麼多的國家把那麼多的錢，放在買子彈，我們可以買麵包，我們可以解決這個問題的，全世界是有這樣的錢和這樣的能力，只是這些執政掌權者，這些有錢的人，他們是想辦法用安全系統，用各種方法保護自己，卻不是拿來幫助這些貧窮人。我們低頭禱告。

「親愛的主耶穌，你跟你的門徒說：『常有窮人與你們同在。』主，有時候我們眼睛閉起來，我們看不到，我們沒有感覺，你所造的這個世界有11億的人真的是在飢餓的邊緣，沒得吃沒得穿，我們常常不覺得那是你給我們的託付，你給我們的挑戰。求你打開我們的眼睛，讓我們看見世界上有那麼多的人活在飢餓的邊緣，打開我們的心胸，主啊，讓我們不是硬著心，縮著手，幫助我們，在我們的奢華上面能夠減少一點，好讓我們真的可以幫助那些需要幫助的人。我們也為世界的和平禱告，主啊，讓這些為了戰爭所需要累積，所需要使用到的這些財富，可以用在幫助那些活在飢餓邊緣的人，這樣禱告奉耶穌基督的名祈求，阿們！」

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[牧函] 金錢

寫作於2006/02/05
作　　者: 蔡茂堂 牧師

金錢是人類社會文明進展過程中一項非常重要的發明。上古時期人類社會以物易物(barter) 的交易行為非常的不方便，因此就有人發明用貝殼 (shell) 作為商業貿易的媒介。在560BC 呂底亞王克羅素(Lydian-king-Croesus) 首先鑄成金幣作為金錢使用。金與銀等貴金屬本身都具有經濟價值，被稱為“商品性金錢”(commodity-money)。後來政府用貴重金屬作擔保而開始發行紙鈔。紙鈔被稱為是“代表性金錢”(representative-money)。1971年美國政府決定取消黃金擔保紙鈔的價值，而是完全由政府的保證給予紙鈔其票面價值，被稱為“政令性金錢”(fiat-money)。到了電子時代，信用卡與債務卡的發行產生了“塑膠金錢”(plastic-money)，網路時代的來臨更帶來了“虛擬金錢”(virtual-money)。

金錢有三大功能：

A.交易的媒介，促使貨品服務的順利流通。
B.會計的單位，供給不同商品價值之比較。
C.價值的儲存，將來可以立即轉換為商品。

金錢除了上述的社會功能以外，也衍生出其他的功能，金錢除了作為“交易媒介”(medium-of-exchange) 之外，也逐漸成為 “交易目的”(end-of-exchange)。亞里士多德(Aristotle) 很早就發現金錢有此功能，他認為“經濟學”(economics) 是研究金錢如何作為交易媒介的學問，這是自然的，自我設限的功能。但是“致富學”(chrematistics) 則是研究如何累積更多的金錢為目的，是不自然的，是無止境的。當工業革命時，(Adam-Smith)史密斯提出“富國論”(The-Wealth-of-Nations)，鼓吹自由市場的資本主義。馬克斯對其理論提出嚴厲批判而提出-“共產主義”以反制。蘇聯政府的解體顯出共產主義的破產，但是今日世界貧富兩極化的緊張也顯出資本主義所給世界可能帶來的大災難。

金錢從經濟學進入致富學以後，整個人類社會價值體系在不知不覺之間被轉換，所有的人類文明成就都被金錢所“量化”(quantified)，人類社會的人際關係互動也被金錢所“數化”(calculated)，人類的倫理道德也受到非常嚴厲的考驗。人類價值體系被金錢所“價格化”(value-system-priced)，人類工作生產被“商業化”(commercialized)，人類休閒遊樂被“消費化”(consummerized)。當金錢如此廣泛的滲入人類生存的各個層面時，金錢本身被人類 “偶像化”(idolized)，人類已經不再是金錢的主人，而淪落成為金錢的奴隸了。

主耶穌基督知道金錢對人類具有如此可怕的影響力，因此他一直呼籲他的門徒，不要陷入拜金主義的牢籠，要先求神的國與義，要信靠上帝的供應與照料，要幫助那些貧困的鄰舍。主耶穌說，我們不可能事奉上帝又事奉瑪門。願神保守我們，全心全意信靠上帝並且盡心盡意事奉上帝，也在日常生活中活出愛鄰如己的實際。

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[講道集] 管家系列（十五）：金錢

寫作於2006.02.05
作　　者: 蔡茂堂 牧師

聖　　經: 【馬太福音六章19~24節】線上收聽(國語)     線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家新年恭喜。新年時我們喜歡說：「恭喜發財」，今天我們也要談如何成為金錢的管家，說到恭喜「發財」，為什麼耶穌會警告我們要小心呢？其實發財不是問題，只是當「財」變成「神」的時候就有問題。如果我們最近看電視，差不多所播放的都是有關財神爺這類型的節目，作神還不夠，還要作爺，從財變成神再變成爺，這個對我們來講有什麼樣的問題呢？  

Ⅰ、引言：三次皈依 (馬丁路德)  

改革宗教的馬丁路德先生，曾經講過一句話，他說：「一個人要信耶穌，有三次的皈依。」第一次的皈依，他把它稱作頭腦的皈依。也就是說，你從來不認識上帝，有一天人家告訴你，你聽懂了，有一位上帝，有一位耶穌，你相信這件事情不是亂講的，真的有一位獨一的真神叫作上帝，有一位耶穌基督降生為要拯救我們，這叫作頭腦的皈依。可是從你頭腦知道，再進到你心裡面，開始覺得耶穌為我上十字架，真的愛我到那種程度的時候，於是你的感情受到了影響，覺得非常感動，你決心要信靠祂，你就進入了第二次皈依。  第一個皈依比較容易，大部分的人看懂了之後（除非你認為這是胡扯），就會說，我相信有一位上帝，第二次皈依是進入到這位神和我有關係，當關係建立的時候，感情就會產生出來。之後馬丁路德說第三個皈依是錢包的皈依，他叫它「支票（Check Book）的皈依」。你信神，有信到影響你和錢的關係嗎？很奇怪，馬丁路德說，這三個皈依很遺憾的是，很少人是同時發生，它們發生的時間不同，有很多人頭腦信了耶穌，感情建立信靠耶穌也有了，卻到死的時候，連錢包的皈依都還沒有，所以他有皈依嗎？他真的是基督徒嗎？基督徒和錢有那麼重大的關係嗎？這是馬丁路德講的，他說我們一生中有三次的皈依。 

Ⅱ、金錢的歷史

1、 以物易物

到底錢是怎麼來的？其實錢是人發明的。最早期的時候，比如說，有人養雞，有的人捕魚養魚，養雞的人不想一天到晚吃雞肉，他想吃魚肉怎麼辦？下午的時間到了，他就抓幾隻雞到菜市場去，而捕魚養魚的人他想吃雞肉，但是他只有魚，所以他就抓幾條魚，然後到市場去，和別人談一隻雞換幾條魚，這種系統，我們就叫作以物易物（Batering），這是最早期，不管全世界哪個地方都是一樣的。 

2、貝殼交易

然而用東西換東西就很辛苦，如果你是養牛的話，你要拉那頭牛到菜市場就不是那麼容易；如果你的東西是很笨重的，搬來搬去又要搬回家就很辛苦。還有一個壞處就是，有一些東西拿到菜市場去，再拿回家時就腐壞了，這也是一個問題，搬運也是問題。於是大家就開始想：「這樣下去不是辦法，這樣做起來很累人…」後來有人很聰明，就想到一個取代的方法，這類的東西大概可以換另一類多少的東西，首先想到的取代方法是用貝殼，因為早期貝殼不容易得到，光是貝殼還不能當作錢，還要磨，磨得很漂亮，磨出一個樣子，那種貝殼才能夠當作錢。所以這個情況已經用取代的方式解決了，就是用比較容易攜帶，而且比較不會腐壞的東西來代表那些物品。當然事先要計算好，一隻雞可以換幾個貝殼，一隻魚可以換幾個貝殼，這樣大家就可以在換東西時，先計算自己的荷包，這個叫作貝殼的交易。 

3、 黃金硬幣

當東西越來越多，貝殼不夠用，而且要帶一大堆貝殼也不方便，所以就找最貴的東西來代替貝殼，當時世界最貴的東西是金子，所以開始把貝殼轉換成黃金，差不多你在全世界比較進步的文明裡，都可以找到古代或近代的金幣。到金幣的時代，物質的價值跟它所代表的價格是相稱的，就是黃金越大的，它的價格越多，越小的就代表越少價值，國庫有多少黃金，就發行多少金幣。

4、 流通紙鈔

可是黃金這個東西也沒有那麼多，所以慢慢就有人發明使用印的紙鈔，這就開始不一樣了，為什麼不一樣呢？因為這張紙其實沒有值那麼多錢1000元，紙鈔之所以值錢，是因為政府說：這代表1000元。政治已經介入經濟體系了，這張紙再怎麼裝飾，再怎麼印製，一張紙是不可能值1000元，所以從金幣換成紙鈔，金錢的觀念就開始象徵化了。這點很重要，從實質化轉到象徵化，同樣一張紙，你把它印成1000元，它就是1000元；印成100元就是100元，背後是政府保證，政府保證的後面是要有黃金庫存的。在1976年，美國決定停止美元與黃金固定兌換比例，之後全世界沒有一個國家，用多少黃金庫存來維持跟它市面上流通的紙鈔等值。現在已經沒有了，以前都要有，我要發行多少紙鈔，我的國庫裡就要有多少黃金，是為了以防萬一，當要兌換的時候，黃金可以拿出來兌換，那樣的觀念當時還有，但是現在已經不見了，現在是算Billions(十億)的，你沒有那麼多黃金可以用，所以這是一個很大的突破，已經變成象徵化、數目化了，這樣的作法是幫助流通，因為攜帶金幣還是很不方便。

5、 塑膠信用

為了方便，就演變的越厲害，紙鈔還是麻煩，因為小偷會偷，後來有人聰明的把它換成塑膠卡片，如果你要用很多錢，紙鈔還是要帶一疊在身上，而一張卡片就可以代表很多很多錢，所以塑膠卡片出來了。

6、電子網路

到最近更厲害，連卡片也不必了，就只剩電腦上面的一行數目，一個Byte(位元組)。不曉得你現在有沒有在玩E-Bank(網路銀行)，應該有人吧。銀行有存款的話，可以上網，不只可以上網查看你有多少錢，還可以在網路上把錢匯到哪裡，買什麼東西做什麼事，這樣連卡片都不必了，所以我們的錢已經進步到只剩下電腦網路上的一個電子符號，符號代表錢，錢這樣子的改變，影響我們很大，帶來什麼樣的影響呢？

Ⅲ、金錢的影響

1、 物資流通化（Commercialization）

錢最起初的目的，就是為了讓物資能夠流通，這也是商業的開始，叫作Commercialization。因為物資要流通，沒有錢不方便，有了錢以後比較方便，大家的東西可以換來換去，生活上也比較容易一點，這是金錢帶來給我們一個正面的貢獻。

2、 價值價格化

可是慢慢改變了，這個物資的流通，慢慢變成不是屬於物資的，也流通起來了，我們把它稱作「價值價格化」。 你知道這張圖是誰畫的嗎？是畢卡索(Pablo Picasso)，他在一張小小的紙片上，用筆畫了不曉得是一個人還是兩個人的畫，畫的題目叫作The Artist，在最近的一場拍賣會上，這張不是太有名，只是一張小小的畫，但由於是畢卡索畫的，所以拍賣成交的價格是多少你知道嗎？125,300美元。就這麼一張，可是這張畫可以值這麼多錢嗎？問題在這裡。「美」可以用錢來衡量嗎？我們現在這個世界，已經到了所有文化上的價值，不管是什麼東西，都有辦法把它價格化，所以一旦Value變成Price，很多東西它的價值就不再是價值了，已經變成值多少錢了。現在很多人收買藝術品，不是因為他懂，不是因為他喜歡畫作，是因為他拿藝術品來儲蓄，或是拿藝術品來逃稅，拿這個來交易，它代表的是金錢，而不是它本身多漂亮，所以說：這是真品還是譍品？是誰畫的？他在意的已經和價值脫離了，人類文化中，很多所謂很棒很美的藝術都已經被價格化。

3、 理想物質化（Materialism）

人的理想被物質化，錢開始可以累積以後，到底人一生的目標是什麼？人最高的理想是什麼？開始變成物質能夠擁有越多（當然金錢是代表物質的擁有），有大房子大庭院大車子，來代表這個人就是有地位，這個人就是被尊重，所以現在人本身的價值，所謂人的理想和人格，也被金錢化、被物質化，以物質的擁有來代表人的價值。

4、 關係功利化（Utilitarianism）

人與人的關係也是這樣子，你訂婚的時候，你結婚的時候，你丈夫給你幾克拉的戒子？克拉越大，代表你們的婚姻越高貴，所以人與人的關係，從單純的愛，開始也變的功利化。我們說，女孩子為什麼結婚要嫁個鐵飯碗，婚姻剩下這樣子嗎？是這樣子來衡量你的婚姻嗎？人與人的關係，老闆與顧工員工的關係，是怎樣的關係呢？完全是你能夠幫我賺多少錢，所以我才用你嗎？我記得長庚醫院剛開始的時候，我們很不能接受長庚的作法，它把所有的醫生所有的護士都算得很清楚，「你用我的Office診所，面積有多少？這間醫院有多少坪？在台北是值多少？你一個月才賺多少錢，所以我請你是虧本。請這個護士小姐，做多少事情是賺錢的？多少事是跟錢沒有關係的？」某方面來講，它是要把它營收提高，同樣的來講，作醫生護士的，本身跟老闆的關係，已經完全被金錢衡量了，完全是看你能夠幫我賺多少錢，其它的都不考慮，這也是我們現在的醫療體系、醫療倫理一個很嚴重的問題。

5、 休閒消費化（Consumerism）

在不工作休閒時的玩樂，也被廣告弄得消費化，所有好玩的地方都被圍起來開闢成遊樂場，放一些電動方面的遊樂設備。什麼叫作「你新年去哪裡玩呢？」就看你花多少錢？到哪裡去？到迪士尼樂園等。難道休閒一定是這樣子嗎？金錢進入到我們的生活，進入到很多方面，人際關係，甚至休閒，都被金錢化，我稱他為休閒消費化。

6、 財主財奴化

有錢的人一天到晚就在想錢，沒錢的人也是一天到晚想錢，所以人變得不是擁有錢，而是被錢所擁有，人本身就活在一個苦難當中。把這個表現最好的是狄更斯Charles Dickens，他寫了一部文學名著，叫作A Christmas Carol(聖誕頌歌改編為小氣財神)。裡面有一個人，名字叫作Scrooge，他很有錢，一天到晚就是想怎麼樣賺更多的錢。聖誕節到了，他也沒有心情過聖誕節，每天都在想錢。聖誕夜他作了一個夢，夢見他以前一個很有錢，但已經死了的朋友來找他，那個人就是Jacob Marley，他看到Marley全身上下都是鐵鍊，愁苦的對Scrooge說：「你要小心啊，你一天到晚只看錢，其它什麼都不看，你就會像我這樣子，你多賺一點錢，就多一條鐵鍊，你看我現在全身都是鐵鍊。」然後Scrooge就被嚇醒了，後來他就覺得聖誕節不是這樣的過法，耶穌到世上來，就是要我們分享給人家，而不是一直要賺錢，所以Scrooge就改變了，這是一部很有趣很有名的戲劇，有興趣的人可以去自己看，已經演了好幾百年，到現在還有人在演它，它講的基本上就是：財主可能會變成財奴。

7、金錢偶像化（Mammon）

我們也把錢變成神，台灣最多的廟應該是土地廟，為什麼呢？因為它是供奉財神，金錢變成偶像，這正是今天司會幫我們唸的：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。。（瑪門：財利的意思）」（太六：24），錢會變成神嗎？我們中文就講的很清楚，我們把它叫作財「神」，甚至稱為財神爺。

Ⅳ、耶穌的教導

1、 金錢的取得：不可偷竊

耶穌在金錢上對我們有什麼樣的教導呢？這張圖片叫作“扒手第三隻手”。錢要拿到手，不能用第三隻手，不要偷不要盜，這是很明白的，在十誡中的第八誡提到，耶穌也這樣講說：「不可偷盜」(太19：18)，問題是你有嗎？你要回答以前先想一想，什麼叫作偷？不該拿的拿了就是偷，那該給的不給是不是偷？聖經雅各書第五章4節提到：「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」這是不是老闆偷雇工的錢嗎？你拿了薪水不工作，卻在那邊摸魚的人，你有沒有偷老闆的錢？我自己以前有一個壞習慣（現在沒有上班大概沒有機會），就是醫院的一些原子筆之類的小東西，常常就放在口袋帶回家，於是就自己用，也不會覺得那樣的行為會怎麼樣，可是筆的上面明明印著台大醫院四個字，這是讓你在看病人的時候寫處方簽用的，不是讓你回家寫情書用的。可是我們常常覺得那算是偷嗎？那不過是順手……牽羊罷了，只是不小心。該繳的稅我們就想辦法弄掉不繳了，只要不被國稅局查到，這算是偷嗎？如果我們把偷這樣子來看的時候，當我們回應說「我才不偷呢」這句話以前，可能我們要慢一點講，聖經說：「取得的財要小心，不當取的不要取，當給的要給。」否則的話，金錢和你的關係，一開始就出問題了，因為你偷，耶穌說：「不可偷盜」。

2、 金錢的欲望：不要貪心

再來是金錢的慾望，不可貪心。這張圖片很有趣，圖片中的這個小姐，眼睛不像眼睛，她的眼睛裡有兩個銅板。我剛才向幹事借了兩個銅板，這是我們台灣的銅板，這是我的老師鄭聰明教授教我的，他說：「你（指牧師）要小心啊，將來你當了醫生會賺錢，可是你知道？這兩個銅板跟你眼睛的關係，會決定你看到的是什麼樣的世界，你知道嗎？如果我把錢遠遠的拿在手上的話，我看到的是一群弟兄姊妹在聽我講道，還有手中的兩個銅板。當這個銅板放到眼前的時候，有一些人我開始看不到了，我看到是兩個大大的錢，只剩下銅板旁邊還可以看到少數的人。可是當錢和圖片上的這個小姐一樣，貼在我的眼睛上面的時候，我的世界當中已經沒有人，只剩下錢。你知道什麼叫作貪嗎？貪不是你擁有多少，而是金錢和你的關係，跟你眼睛的關係和距離，來決定你有多貪。你在看事情的時候，你看到的只是錢嗎？還是錢以外還看到別的東西？看到別人的需要，在錢以外還有值得你去重視的，所以你有沒有貪？那就要看你沒有睡覺的時候，你心裡面所想的，多少百分比是跟錢有關係？你跟人家有任何來往的時候，你想到的錢佔多少百分比？聖經說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」(路12：15)這個不容易啊，不是有錢的人才貪，有些沒錢的人貪的更厲害，因為他沒錢，所以他一天到晚就想：我要怎麼有錢？所以貪不是擁有的問題，貪是你跟錢的關係，還有距離態度的問題，你看到的世界，金錢佔百分之多少呢？

3、 金錢的需要：不必憂慮

我們活著一定要靠物質維持，而金錢是代表物質，所以我們除了有慾望，我們還有需要，我們的需要神會供應嗎？我們說自己是基督徒，你相信上帝，你真的相信上帝嗎？還是你相信的是財神爺？你相信上帝會供應你的需要嗎？聖經說：「不要憂慮」，在你有的時候不要貪，在你沒有的時候不要憂，這兩個都不是太容易學習的功課，耶穌說：「不要憂慮說：吃甚麼﹖喝甚麼﹖穿甚麼﹖」(太6：31)這些是生存所必須的，吃喝穿，都是為了要活下去Survival(倖存)一定要有的，聖經說：「神會照顧」你相信嗎？

4、 金錢的累積：不要短視

當神給你賺錢的機會，跟你的需要中間有落差的時候，你開始可以累積金錢，如果你一個月賺兩萬塊，你的生活大概需要一萬二，你可以累積八千塊；當你賺得都不夠用，當然就沒有辦法累積，可能你還要去借錢，所以神給你的恩典超過你需要的時候，開始就有累積的可能，神並不反對我們累積，但問題是你存在哪間銀行？累積不是罪，問題是累積在哪裡？像以前台灣的合作社，你放在那邊利息比較高，但是不久它倒掉了，你就什麼都沒有了，我們要擔心的是，你存的銀行會不會倒？會不會有一天都虧空了，所以神不是不要我們存錢，但是你要有智慧啊，你要找一家最保險的銀行是不會虧空倒閉的，所以聖經說不要短視，不要跑短利，你要看的遠，「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢﹖」(路12：20)不要積財在地，要積財在天，那我們就要問：什麼叫作積財在天？天上銀行的戶頭在哪裡開？怎麼存呢？如果你有多餘的錢，怎麼存在那裡呢？今天的聖經說到：「不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太6：19～20）說到地上的銀行再怎麼樣都有Risk(風險)，所以在美國，所有銀行都必須要有聯邦保險局的保險，為什麼需要保險？因為有倒閉的危險，你想保險就沒有危險嗎？如果很多銀行也倒閉，那樣連保險局也會倒掉，沒有絕對的保險，只是讓保險多一點點安全感，我們很辛苦賺的錢，我們不希望一下子就被盜走了。那什麼叫作積財寶在天上呢？耶穌也有講，當別人有需要的時候，你幫助他，上帝就紀念你，這個就是積財寶在天上。這個邏輯很簡單，因為上帝給你的恩典比別人多，所以你才會有剩餘，他今天之所以不夠用，就是因為他倒楣或是遭遇什麼困難，所以上帝在這裡要我們學習，因為愛的緣故可以互相幫助的關係。

5、 金錢的分享：不要吝嗇

而積財寶在天上，就談到分享這樣的觀念。當人真的很需要的時候，特別是吃什麼喝什麼穿什麼，這類很基本的需要有缺乏時，你拿的出來嗎？我在準備這篇講道的時候，看到一張照片，那張照片的拍攝者，名字叫作Kevin，他得到1994年美國普立茲新聞攝影獎。就是一個蘇丹的小女孩，她要走去領聯合國所分配的食物時，因為她瘦得很厲害，餓的沒有辦法走，就蹲在那邊，快要死掉的樣子，後面就有一隻禿鷹飛下來在等著要吃她，拍相片的年輕人是一位南非的年輕人Kevin，他剛好拍到這個鏡頭，把她照起來，那張照片被紐約時報(The New York Times)發佈以後，震驚全世界，真的有這樣的情形嗎？有人到了沒有東西吃，到了鳥要吃他，這張照片就擺在大家面前，他就獲選為普立茲特寫新聞攝影獎。可是誰知道，他獲選去領獎之後，開始有很多人罵他：「你看到這樣的情形，你沒有去幫這個小孩子，你還有心情照相。」這個年輕人，一個月後就自殺了。看到這張照片真的很令我震撼，這是我們活的世界，我們人類發明了金錢的結果，造成這種貧富不均的情形可以到這種程度。所以耶穌很清楚的說：你們要分享，要把你們的錢財積在天上。接下來這一句話是很Radical(極端激進)的說法，有一次，耶穌看見一個年輕人表現很好，就愛他，聖經講到耶穌愛的人不多，這個年輕人是其中一個，耶穌看著他，就愛他，但是卻對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」(可10：21)耶穌愛一個人，會愛到要一個人變賣所有的？這句話我們拿回去再想一想，如果耶穌今天愛你，跟你講這樣的一個建議，你的反應是什麼？聖經裡描述那個年輕人的反應是：「他就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。」(可10：22)所以他沒有辦法做到，你不要笑他，如果今天是你是我，容易嗎？不是太容易，所以我說這句話很偏激，是耶穌講的一個很極端的邀請，因為耶穌愛他，才跟他這樣講。這跟奉獻有關，這點我們下次再詳細講。

6、金錢的奉獻：不要算計

奉獻跟分享不一樣，分享是給人所需要的，奉獻是為了神的國度。上一次美玲傳道講這個故事，就是有一個女人，把一瓶三十兩銀子極貴重的香膏打破，抹在耶穌的腳下，結果就被批評，耶穌的學生就批評說：「何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」(太26：8～9)「真是浪費」，可是耶穌說：「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。」(太26：13)普天之下，傳講福音時，都要講述這個女人所做的。在這裡就提到一點，在奉獻上面，你有沒有在算說：這樣划不划得來，英文叫作Calculating(慎重計算的)，值不值得？要奉獻這麼多嗎？常常遇到一些弟兄姊妹跑來問說：「牧師啊，我們是在新約時代，還要十一奉獻嗎？那十一是含稅還是不含稅？是純利潤還是拿到的薪水的十分之一？」我知道，至少他開始在考慮要不要十一奉獻了，這比很多人連問都不問的進步很多，可是他如果再繼續問就可以知道，他跟這個女人的奉獻觀還有落差，這個女人已經到了不必計算，她說：我們的 主就要死了，沒有人有機會再為他抹香膏。她根本就不理會這些，她就是擺上，這樣的奉獻也是不容易學的功課。

Ⅴ、結論：要事奉上帝，勿事奉瑪門

耶穌給我們一個建議：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（太6：24）你要事奉上帝，不要事奉瑪門。我們要問我們自己，金錢跟我們的關係是怎麼樣？因為這點與救恩有關係，馬丁路德說有三次的皈依，一次是頭腦的，一次是感情關係的，最後一次是支票的皈依，到底我們如何看待神給我們的金錢以及成為金錢的好管家呢？有一句英文這樣說“Not serve God and Mammon, But serve God with Mammon，讓我們學習正確的看待金錢，也成為金錢的好管家”我們一起低頭禱告。

「主耶穌，我們謝謝你，因為你讓人類有智慧，可以發明金錢，所以我們在生活上，我們在物質的運用上，才能夠方便。可是我們也發現，這個發明不只是幫助物資的流通，慢慢演變成金錢本身不再是工具，而是目的，金錢慢慢侵入我們很多生活的層面，我們的工作、我們的消費、我們的休閒、我們與人的關係，原本所有我們覺得很美的東西，漸漸都被金錢物質化、金錢化，甚至我們的心靈，也變成金錢的奴隸。 主耶穌，你為了要救我們脫離被金錢所奴役的狀況，你給我們一些建議，一些挑戰。求 主你幫助我們，在我們今天面臨與金錢複雜的關係時，我們能夠學會，怎麼樣以愛心來分享，以信心來倚靠，怎麼樣願意不計算的奉獻在你的國度上，求 主聽我們的禱告，奉耶穌基督的名祈求，阿門！」

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[牧函] 亨通福音

寫作於2006/01/29
作　　者: 蔡茂堂 牧師

“亨通福音” (Prosperity-Gospel) 起源於20世紀後半之靈恩運動。最先提出這個想法的是肯揚牧師 (Rev.-E.-W.-Kenyon-1867-1948)，他主張只要我們有信心向神祈求就必得著(太1:22)。他把這個信念化為一個口號 “宣告就擁有”(Confess and Possess)。哈金牧師 (Kenneth-E.-Hagin 1917-2003) 被稱為現代“語言信心運動”(Word-Faith-Movement) 之父。他最喜歡的金句是馬可福音11:23。他宣稱主耶穌基督親自向他啟示此四字秘笈“說做受傳”(Say-it,-do-it,-receive-it,-tell-it)，嘴巴宣告、付諸行動、領受祝福、見證傳揚乃是此運動蓬勃發展的四大動力。這個運動也被稱為“積極宣告運動”(Positive-Confession-Movement)。

與亨通福音相關的另一個運動是“積極思想運動”(Positive-Thinking-Movement)。這個運動是由白手起家的史東(W.-Clement-Stone)與作家希爾(Napoleon-Hill)所共同出版的一本書“積極心理態度帶來成功”(Success-Through-a-Positive-Mental-Attidude)所開始倡導。他們的主要信念為“人類心靈所能想像與相信的一定可以完成。”後來由皮爾牧師(Rev.-Norman-Vincent-Peale-1898-1993)出版“積極思想的力量”(The-Power-of-Positive-Thinking)以及蓋水晶大教堂(Crystal-Cathedral) 的舒勒牧師(Rev.-Robert-Schuller)加以發揚光大，建立今日全世界超大教會的兩位牧師海柏(Rev.-Bill-Hybels)與瓦倫(Rev.-Rick-Warren) 都受過舒勒牧師的啟發。

亨通福音除了強調信心宣告會帶來財富尊貴以外，也鼓吹信心宣告可以帶來神蹟醫治與身心健康，在這方面欣恩牧師(Rev.-Benny Hinn)是今日引起最多爭議的推廣者。全世界最大的韓國純福音中央教會趙鏞基牧師出版“第四度空間”一書來鼓吹這個信念。第四度空間乃是存在於三度物理空間以外的靈界空間，只要經由積極思想以及視覺想像(visual-imagination) 從第四度空間的靈界把自己的慾望所企求的加以孕育(incubate)，時間到了就可以用信心宣告將其誕生而成為事實。

這些宣揚亨通福音的牧師，除了他們的神學在基督教界引起廣泛的爭議辯論以外，他們的生活倫理也引起廣大的關注。貝克牧師夫婦(Rev.-Jim-Bakker)成立“讚美主”(Praise-the-Lord,-PTL)電視節目造成廣大回響與大量金錢奉獻，他們將巨額款項吞為私有，生活奢靡放蕩。1987年貝克牧師與女秘書長年有曖昧關係且付出巨額遮口費被曝光而辭職，且因詐騙、逃稅而被判刑下獄。1993年因獄中表現良好獲得假釋出獄，他公開承認過去在神學與倫理上的錯誤並道歉。當貝克牧師落難時，另外一位電視佈道家史瓦格 (Rev.-Jimmy Swaggart)公開批評貝克牧師乃是基督身體上的癌細胞，但是不久之後他自己被另外一位電視佈道家照相檢舉他在旅館召妓而公開認錯下台，但是他將之歸罪於 “鬼附”的結果，而且宣告另外一位電視怖道家羅伯特牧師(Rev.-Oral-Roberts) 已經在電話中為他趕鬼成功。但是很遺憾的是在1991年史瓦格牧師因開錯車道被公路警察攔下時又被發現車中又有另外一位妓女在旁。

我們要求神保守我們每一位不要陷入亨通福音的流沙而不自知。我們要緊緊抓住十字架的福音，跟隨救主耶穌基督的腳蹤向前行。

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[講道集] 興旺

寫作於2006.01.29
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【詩篇第一篇】線上收聽

I、引言：狗來旺

各位弟兄姊妹大家新年恭喜。新年又是禮拜天，這樣的情況很難得，很高興我們可以一起敬拜上帝來開始新的一年，我們教會有一對很寶貝的龍鳳胎兒，不曉得你們認識嗎？牧師娘特別請他們來跟大家拜年，請恩傑、恩佳站起來好嗎？（我們大家給他們拍拍手。）非常可愛，祝大家：「新年恭喜，主恩滿溢。」  大家都希望在新年有一個好的彩頭，有一個好的開始。今年是狗年，就好像圖片上這窩狗一樣，這窩狗多不多呢？你知道有多少隻嗎？十隻，因為一胎就生十隻嘛（時來運轉狗來旺？）。重點不再“狗”，重點也不在“來”，重點在於狗叫的時候就會“汪（旺）”，所以我們在語文上就運用它的諧音。旺有什麼好處呢？為什麼要旺？旺代表的是什麼？〝興旺〞。今天我們就以〝興旺〞來談。要講這個主題，希望新的一年是“狗來旺”。但是什麼叫作「旺」呢？到底基督教講不講這些？基督教相信這些嗎？興旺的英文叫作Prosperity，如果你查聖經的話，會發現聖經也說興旺，可是Prosperity在我們中文翻譯上，卻沒有翻譯成興旺，而是翻譯成順利，或是翻譯成興盛，有一些神學家把它稱作成功，有的人把它翻譯成亨通，這些都是同一個字，同樣的觀念，要盛要興要成功要亨通，就要Prosper。那這是什麼意思呢？聖經所說的興盛又是什麼意思？我們希望狗年會旺，旺從信仰的角度來講，怎麼樣的人算是旺呢？ 

Ⅱ、五福臨門 (陳柏達居士)

我們說過年要「旺」，這個「旺」是什麼呢？就是「五福」（「五壺」諧音），五福(壺)要臨到我們家，不知道誰家裡有五個茶壺的？泡茶要五個，只有一個當然就不會興旺，因為要五福(壺)臨門，一壺(福)只有一個福，所以要有五個壺(福)。 

1、長壽：命不夭折

五福又是哪五福呢？第一個福叫作「長壽福」，聖經也提到，遵行神的道，就能夠長壽。「你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」(王上3：14)  

2、富貴：財富尊貴 

第二個福呢？「富貴福」，福祿壽的「祿」，聖經也提到「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴10：22）

3、康寧：健康安寧

晚上可以安祥入眠，有些人很有錢，但是晚上睡的不安心，怕晚上有壞人搶奪。第三個福是要健康又要快樂，這樣才是福。你知道嗎？別的不講，要這三個福就不簡單了，有的人是賺大錢，可是常常到急診處掛號報到，所以他不夠有福；有的人是從來不生病，可是賺不了錢，常常沒飯吃，這樣也不好；有的人很有錢，而且很健康，可是短命，活不到三十歲就過世了，結果也享不到福，所以要福，就要全部的福，福祿壽三個都俱全才叫作福。「你們要事奉耶和華─你們的神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。」(出23：25)

4、好德：仁善寬厚

華人不只要三個福，而是要五福，所以剩下的兩福就很重要，還有兩個茶壺(福)叫作什麼？有沒有人知道？「長壽、富貴、康寧、好德、善終。」我認為這五福當中〝好德〞是最重要的。第四個是好德(好德性)，好德是福，「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」（羅14：19）

5、善終：辭世祥和

如果你有好德性，第五個福(善終)才會臨到你。每個人不能一直長壽下去啊！總有一天要離世，但是你是怎麼離世的？所以需要「善終」。基督教的善終有很特別的觀念，聖經提到的「善終」是：「你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。」(代上17：11)這裡提到第一個，他有後代；第二個，他的歲數滿足；第三個，他可以善終，安心歸到他祖先的墳，而且他的後代上帝祝福，你說這樣的善終好不好？有夠好。

裡面還包括很多祝福呢！但是你知道嗎？這五福裡面，那一個才是最重要的？那一個是你能控制的？好德。好德不是基督教才有的觀念，好德是佛教的一位長輩講的，他叫作陳柏達居士（網路上查到的），他說其實這五福歸納起來只有一個，就是好德。為什麼？就佛教的觀念來講，前面的長壽、富貴、康寧，是你前世造的福，今世才能享受這樣的果，你前世若沒有造福，今世就享受不到這前三福，所以前三福是你求不來的，是你前世做的。那你來世怎麼辦呢？會不會享受這三個福，是根據好德，所以佛教說要積陰德，前面三個福是你不能控制的，這是佛教的看法，這三個福是你前世就已經定好的，你控制不了，你求也求不來，所以不要求這三個，你要求的是好德，你好好做人，來世就有好報。「善終」是因為你做的很好以後，佛教就說能夠歸入涅盤，那才是善終，如果你死掉又要循環的話，有這三個福也沒有用，只有到涅盤才算是善終。那基督教呢？我們台灣人在過年求福的時候，我們求哪一個？我們向上帝要什麼？我們大部分求的還是長命百歲長壽、富貴成功豐足、健康安寧快樂，我們一天到晚求這三個福，可是我們有沒有想到，連佛教徒都知道，最重要的不是這三個，最重要的只有一個，其實五福只有一福，就是好德。

Ⅲ、亨通福音 (Prosperity Gospel)

但是我們要想一想，什麼叫作好德？什麼好德叫作亨通？其實人都喜歡這三個福，這三個福不只是有我們台灣人拜拜時祈求平安添福壽，有一些台灣的基督徒，連美國的基督徒，不要說基督徒，連美國的牧師都求這三個，而且傳這樣道理的人，都是全世界最大的教會，他們強調的是這三個，就是要富足、健康、長壽，有這三個就是上帝的祝福，沒有這三個就是上帝沒有祝福，它被稱作「亨通福音」。如果你在網路上查詢Prosperity Gospel，一定會查到一大堆有關這方面的討論和資訊。但他們太強調〝亨通〞而忽略了〝好德〞的部分。今天〝亨通福音〞在神學上還有很多值得探討的部分。

1、積極性思考 (Positive Thinking)

如果你去參加美西三日遊，一定會排到這個景點――洛杉磯水晶大教堂(Crystal Cathedral)。全世界最漂亮的教堂，整間教堂是由數千萬塊的水晶玻璃建造起來而聞名，它位於洛杉磯的橘郡(Orange County of Los Angeles)，裡面有全世界最高的管風琴，從地上直通到屋頂，非常的壯觀。教堂的主任牧師最近才退休，他叫Robert Schuller(羅伯舒勒)，他主要傳達的信息是「積極性的思考」(Positive Thinking)，他強調的福音，重點不在耶穌，而是在你的信心，在你的意念，他說你的思想最重要，思想若積極，你就會成功；思想若消極，你就會失敗。你要有積極的思想，你要相信上帝會給你，這是他強調的，他認為成功的定義就是：賺錢、事業順利、健康不生病，也就是我前面講到的三個福。怎麼樣才能夠成功呢？很簡單，你只要掌握這個秘訣，叫作積極的思想，他最喜歡的聖經應該是這一句：「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。」(林後1：20)「是的」就是積極的思想，是就是Yes，從來不要想No。如果你要追女朋友，就告訴自己說：「我一定會成功」，做生意就對自己說：「我一定會賺錢」，你要是一直這樣想，你就會成功，如果你想會失敗，那就會失敗，這就是Robert Schuller牧師所教導的，他這樣有成功嗎？有的。他想：「我要蓋教堂，我要蓋教堂。」最後教堂就蓋起來了，所以他證明給你看，積極的思想會帶來成功，所以他的代表作，書名叫「夢想成真」，你要敢作夢，要有積極的思想，然後夢想就會變成真的。

2、宣告性信心 (Confessing Faith)

另外一位是比他更厲害的牧師，但是不在美國，你們去過韓國嗎？這是全世界最大教會，叫作中央純福音教會，有八十幾萬的會友，每個禮拜有八十幾萬的人一起作禮拜，不簡單啊，牧師你們應該認識吧，叫作David Yonggi Cho (趙鏞基牧師)。他比Robert Schuller牧師更厲害，Robert Schuller牧師說要有信心，趙鏞基牧師說要有信心還不夠，要講出來才算，放在心裡沒有效，要有效就要開口說出來，重要的是開口說，這個叫作Confessing Faith「宣告性信心」。（Robert Schuller牧師是Positive Confessing）嘴巴講的就算，心裡面相信的，你再積極也沒有用，所以就要說出來才有效果，他最喜歡的聖經應該是這一節，馬可福音第十一章23節：「…他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」「你若心裡不疑惑…」就是Robert Schuller牧師講的，就是積極的思想，「只信他所說的…」趙鏞基牧師的重點不在相信，而在說出來，說出來就會成就，不說就不成就，他有沒有成功？有的。開始的時候他沒有禮拜堂，搭個帳棚幾個人在禮拜，他就宣告說：「我的教會是全世界最大的，我的教會是全世界最大的…」一直說說說，說到最後，沒有幾年就變成全世界最大的教會，你去看，好可怕好多人啊，密密麻麻的，要分好幾堂才能夠禮拜。他的代表作，書名叫「信心的能量」。所以他說出來的信心是Energy(能量)，耶穌啦，十字架啦，上帝的審判，那些都不太重要，他強調的是“你要說”，且你不只要說，還要說的清楚，怎麼清楚法？比如說一位小姐要結婚找不到對象，她要跟上帝禱告，千萬不能說：「上帝啊，請讓我結婚吧！」這樣一定沒有用，這樣神不知道妳想嫁給什麼樣的人，要給妳也不曉得要給妳怎麼樣條件的人，妳要說：「我要172.5公分高，頭髮要棕色的，眼睛要黑色的，而且IQ智商要230的，健康要怎麼樣的，血糖要多高的…。」你講的越清楚，神越知道要給你什麼。所以趙鏞基牧師說，你要講的很清楚，越清楚，上帝越知道給你什麼，如果你自己都不知道要什麼，上帝怎麼知道要給你什麼，所以他強調要清楚的說出來。而且他還有一個醫學上我們叫作Incubation（孕育）的觀念，你的想法要禱告要相信要說說說說說，說到時間到了才會成就，不是講一兩句就會發生，你要說到時間夠，若是夢想越大，當然時間要越久，所以你要孕育，孕育你的信心，用什麼孕育？用嘴巴講。這是趙鏞基牧師，他真的成功了，他的教會是全世界最大的沒有錯，他所講的信息也是「亨通福音」的一種，信心的能量。

3、 物質性祝福 (Health & Wealth)

再來另外一位他說，你事業成功亨通沒有用，最重要的是要身體健康，健康才重要，健康比錢重要。強調健康福音者，最有名的就是Benny Hinn(辛班尼)。他來過台灣。他強調的是，如果你生病，只要你相信，你嘴巴敢說出來，你的病就會好，他成功不成功？成功。很多人都宣告他的病好了，Benny Hinn強調的是Health & Wealth，現世性物質性的祝福，就是我剛才講前面的那三個福。他特別提到的是康寧，要健康要快樂，你有問題來找我，一下就讓你好起來，坐輪椅的就跳起來，生病的馬上痊癒，他每到一個地方，就有幾十萬個人聚會，不得了，但是他沒有大的教堂，因為他忙著幫人家醫病，所以他沒有空顧他的教會，因此他的教會不大，但是他每一次佈道都是幾十萬個人聚會，全世界走透透，歐洲非洲哪裡都去。他喜歡的聖經應該是這句：「耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的回去吧！你的災病痊癒了。」(可5：34)他強調的是健康的亨通福音。他很厲害，很多人要表現他有聖靈的能力，要用手推人家的額頭，讓人家往後倒下，他有一招比這更厲害的，他不需要動手，只要靠嘴巴，你看過他吹氣嗎？大家站著，他吹一口氣，你們就全部倒下，你相信嗎？再強壯的人也感到一股不可抗拒的力量而倒下，他要證明說，我真的是有能力的，你們要相信，這是神給我的能力，可以醫治疾病，所以這是很厲害的Benny Hinn。他還特別發明了一個新的神學名詞叫作「被聖靈擊倒Slain in Spirit」。

4、投資性奉獻 (Give to Gain) (瑪3：10)

再來一位就不是到處搭野台戲了，這個是Professional，專業製作最成功的，你們看這張圖片，這麼豪華的攝影棚，這是全世界最大的宗教電視網，叫作TBN三一傳播網(Trinity Broadcasting Network)，現在還運作的很好，但是有一點問題。有時候你會看到一些基督教的電影是由這個公司製作的，電影剛開始會有他們公司的標誌出現，這是由一對夫妻，現在先生已經七十幾歲了，叫作Paul & Jan Crouch，他們在70年代開始創立這個傳播網，現在不得了，翻譯成十一二種的語言，連蘇聯（俄羅斯）都去，很多人一整個禮拜都收看他的節目，不論是電視或電影節目很多，都拍的很棒。他強調的是奉獻奉獻奉獻，你想要有錢，就要先投資，他們叫Seed money(種子錢)，你沒有投資怎麼會生錢呢？所以你要有種子錢。你奉獻神就會祝福你，所以他強調的不是健康，而是金錢，要錢就要奉獻，他最喜歡的聖經應該是這一節：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（所有的人都有聖經根據，所以你要小心分辨。）「你們要給人…」那個人就是我（負責人），因為我拼命在教你們信仰，我也把這信仰帶到貧窮的地方去，所謂的傳福音就是去拍攝更多的電視節目，設立更多的頻道。而節目教導的是什麼呢？教導的是再更多奉獻給我錢，讓我開設更多的頻道。奉獻給他錢的人，大部分是比較貧窮的人，像是拿社會局保險金兩百多塊錢的，每個月給他50～70塊，這樣累積起來每年就有幾百萬可以花用，他為了要讓這些人相信真的如同他所說的，所以他買最好的房子，買最好的車，要讓大家看到：我奉獻所以神祝福我。所以他蓋了一座全美國最高級的影城，叫作三一基督城，裡面極其豪華，有私人飛機，他還有十一間在南加州最貴的別墅，每年的薪水是全世界所有福利機構裡面最高的，然後他太太也拿一份，孩子兩個也都領薪，生活很奢侈沒話講，為什麼？因為他要讓那些人相信，如果你們像我一樣認真奉獻，神就會祝福你們像我一樣。所以他以花大錢來說服別人相信，如果他過的很窮，那麼就沒有人會相信他所講的，就好比要談減肥就要找我，這樣懂嗎？（牧師很瘦）你要講賺錢，那生活就要過的很闊，這樣才有說服力，因此他一直要人家奉獻奉獻奉獻，他過得很奢侈很豪華很浪費，這樣才證明神的祝福。

5、斂財性宣教 (Prosperity Gospel)

最後一位最可憐，他被神審判，他建立PTL（Praise The Lord讚美主)傳播網，在70年代非常有名的。這一對夫妻也很厲害，先生的名字叫作Jimmy baker，太太叫作Tammy，他們在Carolina（卡羅萊納州）蓋了一座佔地遼闊的遊樂場，裡面什麼都有，也是像TBN一樣，廣播電視節目都非常賺錢，很可惜的，到後來他開始斂財，而且斂到逃稅犯法，你知道美國的國稅局不是省油的燈，後來就逮到他了，因為他把大家奉獻的錢，都挪為己用，挪了幾千萬，結果被查到證據，只好束手就擒。這節聖經他大概不敢唸，不過他大概是實行了：「…他們以敬虔為得利的門路。」(提前6：5)他在1988年琅鐺入獄，被判幾年你知道嗎？45年。後來有法官可憐他，重新改判為8年，因為他把人家吞太多錢了，欠國稅局的稅到現在還沒有還，還欠500萬美金(只有稅的部分)。當他一被判坐牢，老婆就跟他離婚，與他公司裡的一個人結婚去了，所以他錢沒有了，老婆也跑掉，什麼都沒有，很可憐，然後他在牢裡面說他悔改了。8年服刑完畢後，1998年又復出，復出之後就跟大家道歉，2003年又開始一個小小的電視節目，他又結婚了，然後又有老婆，又開始和過去一樣。如果你現在看他的節目，他還是說：你奉獻給我，你就會有錢。真不曉得他有沒有真正悔改，不過他現在還是繼續出現在螢光幕前。

Ⅳ、詩篇的順利 (Prosperity of Psalm 1)

包括基督教界裡面，大家都在談什麼叫作亨通，什麼叫作成功，就是賺大錢，就是不生病，是這樣嗎？連佛教徒都知道這個不重要，重要的是好德。我們今天看的經文，啟應文也讀，唱歌也唱，聖經也唸，是詩篇第一篇，強調什麼叫作亨通，什麼叫作順利，什麼叫作成功。這六節經文很簡單，不過在這裡聖經就把人分為兩種，一種叫作好人，另一種叫作壞人。請問大家，詩篇第一篇的壞人是指什麼樣的人？要仔細想一想喔，那個壞人是多壞？其實不是多壞，不是殺人放火作奸犯科，這個壞人只是「好看頭」而已，聖經在這裡比喻壞人好像粗糠(稻穀 的殼)，粗糠沒有做什麼大壞事，他只是裝個樣子很像萁仔(稻米)，壞人其實不在外頭世界，而是在我們當中，詩篇第一篇的壞人是指空有其表的人，所以要小心，也許就是我們自己。

1、惡人三步曲：計謀、道路、座位

壞人有三步曲，聖經講到好人不跟從壞人一樣，壞人有哪三步曲，壞人先從哪裡壞呢？頭殼先壞。他的計謀，他的觀念先出問題，觀念就是只想要賺錢，只想要自己好，根本就不想到神要你如何幫忙別人，愛心公義都不想，只有想到賺錢賺錢賺錢，一生就是只想到賺錢就好，不管別人的死活，這是他的意念開始有問題，這個是計謀。計謀完了之後，就開始拼命的玩錢，他就開始要賺大錢，從行為開始本來只是在頭腦裡計畫著，現在就做出來，要騙人家的錢，自己一個人賺得不夠多，要找一群人一起賺才會多，所以就開始開會，要賺大錢要一群壞人一起商量才有辦法，那個叫作座位，大家坐在一起開會。詩篇一開始說好人要小心，不要掉入他們的想法，不要學習他們做人的方法，做事的方式，要小心不要和他們一起開會，在他們的董事會裡不要列席。第一個英文叫作Word View，我把它翻譯成信念，第二個英文叫作Life style，我把它翻譯成行為，第三個我把它翻譯成黨朋，壞人也會一起合作，如果用英文來講，是Believe, Behave & Belong這三步曲，所以一個人的壞有三個層次的壞，從他的思想到他的行為到他的結黨，都可能有關係。

2、義人的經歷：移植溪旁、葉子不乾、按時結果

好人就不會這麼做，好人要怎麼做呢？聖經說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」(2節)聖經用一個比喻，(我們說好人會亨通興旺)到底聖經用的比喻是什麼？用一棵樹。詩篇講的順利亨通是用一個比喻，那個比喻就是一棵樹，這節聖經很有趣，我們用合和本聖經一起來讀一遍：「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。」(3節)這是描寫義人的經歷的一幅圖畫，你在這幅圖畫裡面看到什麼？你要仔細的看，不然你就只有看到順利，沒有看到栽在溪水旁，沒有看到葉子不枯乾，還有按時候結果子，聖經在這裡有一些描述，這個順利是怎樣順利的。但是在現代中文修訂版本中，就稍微修改了一下，我們也來讀一下現代中文譯本：「他像移植溪水邊的果樹，按季節結果子，葉子也不凋零，他所做的事，樣樣順利。」你看這兩個版本不同處在哪裡？一個版本是樹，另一個版本是果樹，為什麼是果樹呢？因為經文後面有說到結果子，要結果子應該是果樹才會結果子，我再去查一下原文，它並沒有說一定是果樹，聖經是說樹，但是為了讓前後文一致，所以就翻譯成果樹，現代中文譯本將它修訂的比較一致，這個字本身沒有說一定是果樹。

可是有一個字我覺得改得很好，合和本是「栽在…」，而現代中文修訂本改成是「移植…」，「移植」和「栽在」就有很大的不同，「栽在」就是種在那裡，「移植」是移去種的，就是種在這裡不好，我們從這裡挖起來，改種到那裡去，你知道嗎？有一些水果必須要做這個動作以後才會長的好，所以「移植」這個翻譯，在現代中文修訂本就比合和本更好，因為把原來希伯來文的意思翻譯出來了，那個字的意思就是要「移」，合和本是只有「植」，「移」就沒有講到，這個與我們所講的義人，就有一點關係，在這裡我要強調是「移植」。

再來聖經說：「按時候…」，時候就是Season(季節)，不是指朝九晚五的時間，而是說有不同「季節性」的水果，當令的水果產量較多，而且便宜好吃，晚季的水果就比較稀少難吃，所以「按季節」是翻譯的比較好。

最後改的就是「…枯乾」，其實葉子不枯乾就是不凋零，這是現代中文譯本修改的四處經文，因此我們就可以知道，為什麼要修訂，就是把一些小小的地方修訂的更好一點，原來希伯來文是「移植」，你翻譯成「種」，那「移」的部分你就沒有翻譯出來，所以就把「種」改成「移植」，我覺得這就修改的很好。我們從這裡就可以看到，義人的第一個動作，是願意被移動，樂意被移植，移植到溪水邊，然後在那邊有很豐富的水源，他就長的很旺，不管氣候怎麼樣，因為他在溪水邊，他的根扎的很深，所以他的葉子不凋零，這個是重點。為什麼聖經不說：葉子常綠，而是用：葉子不凋零，就代表有一些人會凋零，這是表示這棵樹也會遇到困難的意思，不是義人都是很興旺，都不會遇到困境，不是的，聖經是用不凋零，這是隱隱約約有困難的含意在其中。最後一點是他會結果子，按季節結果子，這是聖經中義人的凡事興旺。就是有這三個動作，第一個動作是移植，要移植到對地方，移植到靠近溪邊有水源的地方。再來，他可以勝過些環境的艱困，他不會被環境的艱難打倒，這個叫作義人的興旺。還有他會結果子，是照他季節的時間結果子，這三個就是叫作凡事順利。

這三個動作都有意思，我們一個一個來看：「…移植溪邊」，裡面有兩個動作，一個是需要移植，一個是需要溪水，所以對基督徒來講，這節聖經就很管用：「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。」（西1：13）從黑暗裡遷移移植到神的國度，所有的義人的第一個動作，是願意讓上帝把你從罪惡（或以前不好的環境）帶離開，願意被移植到一個新的地方，這個地方是在溪水旁，生命願意被轉移更新那樣的人，才有可能進到義人的學校，耶穌說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」（約7：38）相信神的話，在神的話當中得到供應，結果就會豐盛，有活水的供應，活水的供應就是神的話語。所以今天我要強調的也是這一點，今年如果你要順利興旺，得到神的祝福的話，你好好讀聖經吧，聖經每個人都應該有一本，沒有的話請你去買一本，每一天樹在溪水旁都在吸水，不是每個禮拜才吸一次水，然後禮拜一到禮拜六休息不吸水，禮拜天才吸一次水，很多人都是這樣，禮拜天到禮拜堂聽牧師講一篇道，吸一下下，禮拜一到禮拜六都沒有吸水，整棵樹都乾巴巴，葉子有點枯萎，禮拜一回去以後才比較旺一下，到禮拜天又來吸一下，這種樹怎麼會長果子呢？一定會黃酸桶（營養不良）。所以重點是，你要每天去吸水啊，牧師不能每天講道，因此你自己要讀聖經，要把神的話放在你的裡面，這樣才有辦法葉子不凋零，因為前面會有困難的情況，在耶利米書第十七章8節：「他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」這一棵溪水旁的樹，他也會遇到炎熱乾旱，所以你不要以為自己「已經信耶穌就會凡事亨通，不會遇到困難。」沒有這樣的事情，還是會遇到困難的啦，有災難有逼迫，基督徒和非基督徒的不同，不在於有沒有遇到困難，一樣都會有，問題是遇困難時不會被打倒，所以困難沒關係，他不凋零，不凋零就是不怕，太陽再大，因為我在溪水旁，我的葉子不會枯萎，如果我沒有在溪水旁，就枯乾了。

你知道美國南加州的樹到了夏天的時候，有人照顧的園子和外面沒人照顧的園子是不一樣的，有照顧的園子是青綠色的，外頭沒有照顧的園子是光禿貧瘠的，整片都變成褐色的，枯竭到有時候還會發生火燒山，把整座山都給燒死光，為什麼？因為他沒有在溪水旁，在人家家裡的園子會用灑水系統澆水，園子中的植物才不會凋零。所以很簡單的道理，你的信仰要活得出來，你會不會覺得你的信仰很好，就看你每天有沒有水的供應，沒有的話也是會枯萎，因為環境會侵襲你，但是你不怕，為什麼？因為神會同在，神會保護，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23：4）雖然有困難有死蔭，但是為什麼不怕？因為你一直在溪水旁，你得到神的保守，如果這樣的人，他一直有活水的供應，他的生命已經轉移到溪水旁了，他也經歷過困難的熬煉，沒有被打倒以後，一旦時間到了，他就開始結果子。「按季節結果子…」這是說要等候，生長再快的果樹也要種三年才會結果子，不是今年種下今年就可以收成，換句話講，一個基督徒如果認真的讀聖經，也不要就期待馬上會變得很好，看起來不怎麼樣也沒有關係，因為時間還沒到，三年五年是常有的事，但是你要忍耐，你要堅持下去，慢慢的果子就會出現了，所以你要忍耐。當你的孩子開始讀聖經，也不要期待他馬上就變成一個好人，他可能還是吊兒郎噹，但是他只要繼續的讀下去，時間到了，季節時候到了，他就會改變，他的結果就出來了，這個人結果子就榮耀上帝。

這棵果樹他結果子的時候，是果樹得到好處？還是別人得到好處？有沒有一棵果樹吃自己結的果子？沒有。果樹長果子是為別人得好處，別人能吃到果子，果樹只是給人家好處的，這是聖經講的興旺，知道這一點嗎？這棵果樹他得到神的供應，他經過艱難，時間到了以後，他表現出神的祝福，那個祝福是讓別人吃到果子，果樹自己絕對不會吃果子的啦，他也不吃別人的果子，他只是供應。所以詩篇所講的義人，「…凡他所做的盡都順利」，是指他在結果子上面凡事順利，就是結出來的果子，讓神得榮耀，讓別人得好處，這個是基督教所講的興旺，你說要狗來旺，你要旺，這個就是了。那不就與佛教講的好德很像嗎？一個人如果好德，誰得到好處？是別人得到好處，你幫忙別人嘛，聖經講的也是這樣不是嗎？但對一個基督徒而言，他要先移植〝生命〞在神的國度裡，而後栽在溪水旁，每天得神話與的供應，才能結出果子，讓神得榮耀，別人得好處。

3、惡人的結局：糠秕風吹散、站不住審判、道路必滅亡

剛才我們提過惡人不是指作奸犯科的人，而是指〝虛有其表〞的人-如糠秕，因沒有進入神愛子的國度，末日審判必站不住，沒有移植溪水邊，得著神話語的供應，必遇困難，必凋零，不能結果，終必被吹散。（如路加三：17，太十三：48所說的被燒盡，被丟棄。）

Ⅴ、該猶的興盛 (約參：1～3)

1、三拍子的祝福：凡事興盛、身體健壯、靈魂興盛。(趙鏞基)

新約聖經講到興旺，這個興旺變成全世界最大教會的牧師他的神學很重要的一個觀念（如果你去看他的網頁是強調這樣的觀念）。他寫成一本書，那本書很流行，不曉得各位有沒有買過，書名叫作：「三拍子的祝福」我在準備這篇講道時去查資料，讓我很驚訝的是，在香港有這本書，在台灣有這本書，在中國有這本書，在新加坡有這本書，在美國居然沒有，奇怪？美國人不相信這一套，英文版的沒有，中文版的很多，所以我想東方的世界，還是趙鏞基牧師曉得我們要的就是福祿壽，他講的就是前面那三個福。重點是這節聖經，約翰三書第一章2節：「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」他就用這節經文寫成一本書，就是說，神的祝福有三方面，你要跟神禱告，你要對神有信心要這三個祝福，要什麼？「凡事興盛、身體健壯、靈魂興盛。」哇，身心靈，而且不只身心靈，還有凡事，連事情都要興盛，這樣就好，這樣就是神的祝福，我們的信心就是求這些，所以對趙鏞基牧師來講，最重要的是這一節。

2、 靈魂興盛：心裡存真理、按真理而行

可是在準備講道時我發現，比較重要的其實是第3節，因為聖經說：「我願你…」這封書信是約翰寫給該猶，說：「我希望你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」(2節)所以靈魂興盛是主要的，前面那兩樣是附帶的，是像你的靈魂興盛一樣，什麼叫作靈魂興盛呢？後面經文就有解釋：「有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。」(3節)現在我們來談解經，趙鏞基牧師有他的解經，我不能說他不對，他有聖經的根據，可是他眼睛看到的是第2節，我看到的其實重要的是第3節，他看到的是第2節：「我希望你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」這個好不好？當然好。我要不要？我也要。可是重點不在這裡，好像五福的重點不在前面那三福，而是在第四福。我看到的是「…你心裡存的真理，正如你按真理而行…」(3節)「因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。」(詩26：3)

3、替別人求神祝福

還有一點，這三個祝福不是該猶的禱告，是誰的禱告？是約翰為該猶的禱告。所以聖經沒有說你要跟上帝求你的健康，而是你要為別人的健康代求，有沒有注意到這點？如果你真的要照聖經講的話：「我替你求神祝福你，你替我求神祝福我。」這樣才是祝福，每一個人都只求自己的，那已經不合聖經了，所以我看到這一點，「我願你凡事興盛…」而非「我願我凡事興盛…」，在這當中，愛別人的心就出來了，不會嫉妒別人好，反而希望別人好，我希望你好，這是約翰希望該猶好，所以約翰沒有為自己禱告，他替該猶禱告，他給該猶祝福，我想這也是很重要的。創世記第十四章19節：「他(麥基洗德)為亞伯蘭祝福…」

所以我們今天要從這三點詳細來思考一下，那是什麼意思？怎麼樣的人才會興旺豐盛？約翰參書第一章3節「…心裡存真理…」，耶穌說：「我就是真理」，所以我們要把耶穌基督的愛，耶穌基督的生命放到我們的心裡面，這是我的第一個解釋。保羅這樣講：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著…」（加2：20）你做任何事情的時候，是否讓耶穌在你心裡作主作王？有的話，你就是心裡存著耶穌基督的真理。我曾經看過一句英文，覺得很好，這句話你們可以學起來，它說：「Not I , but Christ .」（不是我，是基督。）不是我，是基督；不是我行，而是我降服在上帝面前，我願意在神的面前禱告，我願意在神面前領受，我願意順服在神的帶領下面，「Not I , but Christ.」，「不再是我，乃是基督。」這是第一個會興旺豐盛的原因。

第二個原因，要按真理而行，剛才我們提到：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面…」（約15：7）所以我們不只每天都要讀聖經，還要背誦聖經，詩篇第一篇2節說：（義人是）「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」神要我們怎麼過生活，怎麼待人，是要我們把神的話記起來存在心裡，如果這樣的話，你就會「…按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。」這樣就興旺豐盛了，將主的話藏在心裡，你就會結果子，使別人得好處，不是自己得好處。再來是按真理而行，心裡存記真理還不夠，要存到有一天能夠行出來，壞人不是意念不對嗎？意念不對行為就不對，好人也是一樣，除了意念正確，還要有行為，按真理而行，這樣才有用，不然只有心裡面有真理，行為上卻表現不出來，那有什麼用，所以要按真理而行。耶穌講的一句話我很喜歡，他說：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（約15：14）這就讓我想到聖經裡面的一個故事：這個人爬到樹上，被耶穌叫下來，姓撒名該，這個撒該本來是壞人，可是他聽了耶穌的話以後，他就願意照耶穌所說的話去行，本來騙人家的錢，現在賠給人家，人家沒有的，他幫助人家，結果耶穌就作他的朋友，旁邊的人看到耶穌怎麼到稅吏撒該家裡去作客，是不是？結果他和耶穌就成為朋友，跟耶穌親密到這個程度。所以按真理而行的，就跟主耶穌基督的關係越來越好。另外一個意思，按真理而行，你越行就越進步，你願意去行就能夠成長，你就越來越有基督的樣子，你的生活，你的做人，聖經說：「長大成人」這裡有一個Progress(進展)，往前走的意思，就是會越來越像基督長成的身量，而不是一直都像小孩子一樣不懂事，是越來越成熟，所以往前行至少有這兩個意思。心裡藏真理，按真理而行。

Ⅵ、結論：主話藏心裡，免得得罪主（詩一一九篇14節）

最後一個最重要的是，「我願你凡事興盛…」這是一個對別人的祝福，不是跟神要：「神啊，2006年你給我狗來旺，你祝福我，讓我……。」而是：「神啊，你祝福他，祝福他……」奉主的名為別人祝福，每一次我們禮拜作完了以後，牧師都會幫大家祝福對不對？其實這不是牧師的特權，我們每一個人都可以幫人家祝福（詩118：26），特別是覺得對你不好的人，你曾經為他祝福過嗎？聖經說：「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」（羅12：14）這是一個很難的挑戰，他對我不好，我還要祝福他，我不咒詛他已經很好了。另外我跟你們說，很多神學家開始批判剛才所提到的牧師，結果像Benny Hinn，就公開咒詛那些批評他的人，在聚會裡面公開咒詛，咒詛祖孫八代，到這樣的程度，這是為了自己的好處，在人家開始探討他的神學有偏頗問題的時候，就公開咒詛那些批評他的人。其實他講的不是完全的錯，就是說「你乖乖神會祝福你」，這個沒有錯，但是只講這個就有問題了，重點不對，只講前面三福，第四福好德的部分，跟神的關係要好，要愛別人，要愛鄰舍如同自己，這個才是重要的沒有講，只講奉獻錢，那神就祝福，賺更多的錢，這種是投資性福音。甚至把錢挪給自己用，這樣的不對在別人批判的時候，他咒詛別人。所以最重要的是把主的話藏在心裡，免得我得罪神，「我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。」(詩119：14)那我們真的就能夠凡事亨通，讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌，在新的一年開始的時候，我們多麼希望是充滿主的恩典，不是我們領受恩典，而是我們身上充滿主的恩典，讓我們周圍的人能夠領受到恩典。 主，這是聖經所說的亨通，聖經所說的成功，聖經所說的興旺。主，但願我們今天在座的每位弟兄姊妹在新的一年，真的能成為興旺，我們能夠勝過艱難，我們能夠一直從神領受供應，我們能夠在時間到的時候，就結出果子來榮耀上帝，讓我們周遭的人也得到神的恩典，這樣的禱告，是奉靠耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 鄰舍

寫作於2006/01/22
作　　者: 蔡茂堂 牧師

“鄰舍”的台語翻譯為 “厝邊”，其中 “厝” 代表我們最親密的家 (或台語 “兜”)。這是“我” (Self) 的延伸為 “我家”，而 “邊” 則代表“靠近”，因此鄰舍或厝邊代表那些和我最接近的“非我” (Other)。

二十世紀兩位最偉大的猶太對話哲學家 (Jewish Dialogical Philosopher)是馬丁布伯 (Martin Buber)與雷菲納斯 (Emmanuel Levinas) 對於我與非我 (Self and Other) 之間的對話互動與倫理關係有非常深入與精闢的探討。

馬丁布伯認為人性乃是誕生於我與你 (I-Thou) 彼此主體間對話的空間 (intersubjective dialogic space of the “between”)。人類生存於兩種關係模式之中：第一個關係模式為 “我-你”(I-Thou)，為主體間的倫理對話關係 (intersubjective, ethical, dialogical relation)；另外一個關係模式為 “我-它”(I-It)，為工具性目標導向的獨白關係 (instrumental, goal-oriented, monological relation)。馬丁布伯認為人類如果沒有 “它” 就無法生存，但是人類如果只有 “它” 則活得不像人。人類需要生活在我與你的對話關係中才能產生人性。我與你的關係是平等而互相 (equal and reciprocal)。

雷菲納斯則主張人性乃是產生於對 “非我” (Other) 相異性之尊重 (respect of alterity) 以及視 “非我”需要為自我責任之不對稱關係 (asymmetrical subordination of self to the need of the other)。自我在有需要的非我臉上看見上帝的形像而且看見自我的責任 (to see the icon of God on the face of the needy Other and to see the responsibility of Self)。雷菲納斯相信 “愛鄰舍如同自己” 是人性光輝的根基。

利未記19章18節耶和華命令以色列人要愛鄰舍如同自己。如何界定鄰舍的範圍一直是困擾猶太拉比的爭議性議題。傳統的詮釋偏向於把鄰舍解讀為同屬亞伯拉罕血統的純種猶太人，有些拉比甚至更進一步把鄰舍限制在排他性更高的 “敬虔的猶太人”。主耶穌基督所傳揚天國的福音具有把這種排他性很高的特殊選民範圍打破而將上帝的天國擴展為全世界的人類的傾向。在好撒馬利亞人故事中，主耶穌基督甚至採用非常強列的反諷手法反問這為向他挑釁的律法師拉比誰是那位落在強盜中那位的鄰舍。很明顯的對這位不幸的落難者來說，鄰舍的定義已經不再是種族、語言、文化、或是宗教的異同，而是在現實生活的處境當中願意跨越這一切界限而向他伸出援手的撒馬利亞人。撒馬利亞人是猶太人所歧視與排斥的對象，但是對這位落難者 (不管他是否為猶太人)來說，愛心所帶來的行動才是成為鄰舍的最佳詮釋。但是對這位挑戰耶穌的律法師拉比來說，他對撒馬利亞人歧視之深使他到最後也不願意開口說出 “撒馬利亞人”五個字，而只回答說 “是憐憫他的”。

在你我的生活圈與人際關係中是否也有撒馬利亞人？由於你對他的偏見與排斥使得你的眼睛對於他的人性善良面視若無睹。主耶穌基督最後對這位律法師拉比的建議是：你去照樣行吧！這個很簡單的建議對這位拉比來說是何等沉重的壓力！對你來說呢？…….

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[講道集] 管家系列（十四）：鄰舍

寫作於2006.01.22
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【路加福音十章25~37節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


I、引言：Catharine Booth的故事 (救世軍)

各位弟兄姊妹大家早。我們先前從婚姻家庭親子所談的，都是如何作個好管家，把家裡管理好，現在我們要管到隔壁家了，隔壁家就叫作「厝邊」（台語），北京話叫作「鄰舍」，中文我覺得翻譯的更好，叫作「愛人如己」，有那麼多人，我怎麼去分辨誰是鄰舍？誰不是鄰舍？」這是律法師向耶穌基督所問的鄰舍翻譯作「人」。人就沒有什麼爭議，可是鄰舍就有問題，「誰是我的鄰舍？那問題。鄰舍是不是就是和你之間有籬笆圍著，住在隔壁的才叫作鄰舍嗎？常常跟他在一起會吵架或是會互相幫助的鄰居呢？這張圖片叫作救世軍The Salvation Army，是英國一位女士她所發起的，她的名字叫作Catharine Booth凱薩琳布斯（救世軍之母），她創立救世軍主要是因為英國有許多酗酒的酒鬼，有很多乞丐，有很多很貧窮的人，為了幫助他們，她就開始發起教會募捐。  當時她發現很多窮人都是到火柴工廠去做女工，那時的火柴頭是用黃燐做的，由於黃燐有毒，會使身體中毒得癌症，但工廠老闆為了要賺錢，就繼續使用黃燐製作火柴棒，女工們因為家裡很窮沒有辦法，只好任其壓榨。（火柴棒就是用樹木削成一根一根的去沾黃燐，等它乾了以後就是火柴棒。）這位Booth女士和她的先生就到別的國家去研究，發現在歐洲已經沒有人使用黃燐去製造火柴頭了，因為知道黃燐會致癌，他們都改用紅燐。所以Catharine Booth就跑去找那間火柴工廠的老闆，說：「先生，為了工人的健康，請你改用紅燐好嗎？」老闆根本不甩她，「價差太大了，本錢那麼高，我若改成紅燐的話，就會虧本，火柴賣貴了，人家就不會買。」  所以老闆根本不理會她，Catharine Booth就四處去議會抗議，然而都沒有用，最後沒辦法，他們夫妻兩個人，就自己開了一間火柴工廠，是用紅燐做火柴頭，自己請工人，給付工人的薪水是黃燐工廠的兩倍。後來經過Catharine Booth他們拼命的在報紙上宣導，大家漸漸知道黃燐有毒以後，就沒有人去買黃燐工廠生產的火柴棒，每個人都有選擇的權利，沒有人希望使用有毒的材料製成的火柴。經過幾年以後，原本使用黃燐製作火柴棒的工廠快要倒店了，後來那個老闆沒辦法只好改成紅燐。 

這是救世軍創立的緣起，以及她對社會造成的影響，他們的特色就是到任何一處募款時都會吹奏喇叭，或是聖誕節拿一個桶子裝募捐的錢。我要講的是這位Catharine Booth女士，有一次她到倫敦去開佈道會，現場有很多人來聽道，有貴婦人有窮人，大家都擠在一起，佈道會結束後，一位很有錢的婦人請Booth女士到她家吃飯，吃完之後跟她說：「你的道講的不錯，可是來參加的人讓我沒辦法專心聽你講道，想必我今天晚上睡都睡不著。」Booth女士問她：「夫人，這些人為什麼會讓你睡不著覺呢？」貴婦人說：「他們長得太可怕了，穿的衣服也太嚇人了。」Booth女士就回答說：「難道那些人你都不認識嗎？」貴婦人匆匆回答：「我不認識，我都不認識。」Booth女士說：「那些人可不是我從倫敦帶來的，而是你的鄰居呢？」 

Ⅱ、三種鄰舍

1、壞鄰舍：自己快樂建在別人痛苦

到底鄰舍有幾種呢？在聖經中耶穌說的這個比喻裡面，有一種鄰舍是把別人打傷的，這種我們把它稱作「強盜」；另外一種鄰舍，他是有看到當作沒有看到，就從旁邊走過去了，這種不是強盜，我把他稱作「繞道」。繞道的有兩個人，打傷人的有一群，最後還好有一個人，那個人不是強盜，也不是繞道，幫受傷者忙，把他送到醫院去急救，然後再幫他解決問題的人，這種人我把他稱作「厚道」。這三種人都是鄰居，一群強盜，兩個繞道，一個厚道，都是在他附近的人，可是對這個被打傷的人所造成的影響卻是不一樣的。如果你是強盜的話，你是個壞鄰舍，因為你是把自己的快樂建築在別人的痛苦上面，這是強盜的作為。 

2、非鄰舍：日頭赤炎炎隨人顧生命

如果你是繞道的話，那你是非鄰舍，你是「日頭赤炎炎，隨人顧性命。」（台語）自己管自己家的事，不管別人家的事，這種鄰舍，我把他稱作非鄰舍。 

3、好鄰舍：動了憐憫心扶助軟弱者

如果你是厚道的話，厚道的鄰舍就是耶穌講的好鄰舍，當你遇到困難的時候，他會動憐憫的心來幫助你，會來拉你一把，這個叫作好鄰舍，耶穌就是要我們不要作強盜，也不要作繞道，最好是作厚道，最好是別人有困難時願意主動幫忙，這就是耶穌所講的好鄰舍。

Ⅲ、三種發問

1、當眾難堪

在這個故事裡面，有三個問題，有三種發問的方法，第一個是律法師，他來問耶穌，照聖經的說法，他並不是真的要來請問耶穌，因為他知道答案，他來問耶穌的目的是要讓耶穌難堪。你知道嗎，他是律法師，是專家，但是耶穌沒有讀過什麼大學，律法師看到每天有那麼多人被耶穌教導而心生嫉妒，所以當場要給他出糗，於是就問耶穌說：「你知道律法共有幾條呢？」我們當中在座的，誰知道摩西五經中的律法共有幾條？他要給耶穌當眾難堪，猶太人律法全部有出613條，他們要耶穌說631條中，哪一條最重要？」其實在這631條當中又分成「戒」，「戒」就是不可以做的，戒有365條；另外有一個是一定要去做的，叫作「令」，所以律法又分為「戒」和「令」，令有248條。剛好我們一年有三百六十五天，所以每天都要儆醒，就是不可以做這個，不可以做那個，也剛好我們人體的骨頭共有兩百四十八塊，所以全身都要去做，猶太人他們很厲害，算得很清楚，「戒」和「令」兩個加起來剛好六百一十三條（不信你回去算看看），全人兩百四十八塊骨頭都要去做，這個叫作全人盡心盡力，全人遵行。而且每天都要儆醒，要小心不要犯錯，該做的要做，不該做的不要做，那麼多條你怎麼知道哪一條比較重要？這是律法師故意要整耶穌，耶穌沒有回答他，反而反問他：「你是教授我不是，你說呢？」律法師馬上回答出來(10：27)，由此可見律法師根本不是要請教，他只是要故意給耶穌難堪，這是第一種發問的。

2、啟發前瞻

第二種是老師教學生時，常用的方法就是用發問的方式來問問題。耶穌也用這個方式來問律法師，耶穌講完好撒馬利亞人的故事以後，就問律法師說：「請問你，那一個是這個被打的半死的鄰舍呢？」耶穌問這個律法師，讓這個律法師講，耶穌沒有在這個故事裡面直接指明誰是鄰舍，誰不是鄰舍，而是讓律法師自己講，這種我們叫作啟發教學法。好的老師不會直接講答案，他講了一些東西以後，就問學生，「你們說正確答案是什麼？」學生就趕快舉手，講對的就很高興，以為是自己發現的，不是老師講的，其實是老師教的，這個我們叫作啟發式的教學。

3、自衛機轉

這個律法師當然不太高興啦，他就學我們的立法院，立法院也會發問題對不對？然而立法委員發問題不是為了讓對方難堪，而是為了表示自己有理，表示他當立法委員是很優秀的，這種發問我們叫作自衛機轉。

Ⅳ、誰是我鄰舍

1、慈心憐憫 (compassionate action)

律法師接著問耶穌說：「誰是我的鄰舍？」聖經說律法師為了表示自己有理，表示自己對，就說：「你講得很簡單，要愛你的鄰舍，那你告訴我誰是我的鄰舍？不然我怎麼去愛？」他的問題：「誰是我的鄰舍？」是什麼樣的問題，你知道嗎？我把它稱作「籬笆問題」。什麼叫作籬笆問題呢？就是你要我的籬笆圍多大？圍到裡面的就是我的鄰舍，在外面的就不是我的鄰舍，你要告訴我，我界限該劃在哪裡，律法師問的是「誰」，「誰」有資格作我的鄰舍？是住離我家幾公尺的嗎？還是怎麼樣？你要告訴我啊？是怎麼樣定義誰是我的鄰舍？所以他的問題是「誰」。耶穌對律法師講的不是這樣，耶穌是用一個故事回應他，這個故事我們用兩張圖可以表示出來，第一張圖是第一現場，第二張圖是第二現場，在第一現場的這個人冒生命的危險幫助那個被打傷的人。

2、冒險費錢 (risk taking and cost paying)

在第二現場呢？這個人的荷包受虧損，因為他幫忙付急診室的掛號費，還有以後可能有的追加費用，所以他在第一現場付了一些代價，在第二現場也付了一些代價，耶穌就問律法師說：「誰是那個被挨打的人的鄰舍？」耶穌不是說：「誰是那個撒瑪利亞人的鄰舍？」而是說：「誰是那個被打傷的人的鄰舍？」所以耶穌把問題轉過來，故事一講完，問題的重點不是「誰是我的鄰舍？」而是「我是誰的鄰舍？」我願意去當有困難的人的鄰舍嗎？這個翻轉的很厲害，所以問題不是籬笆問題，問題是意願問題。你有意願去幫助那些有困難的人嗎？當你有意願幫忙那個有困難的人，那個人就把你當作鄰舍。這個被打的半死的人，聖經沒有說他是不是猶太人，如果是猶太人的話，律法師會更吃驚，因為他們的牧師沒有幫他忙，長老沒有幫他忙，而是一個阿彌陀佛或是慈濟的人來幫他的忙，對那個受傷的人來講，是因為是猶太人才是我的鄰舍嗎？是因為牧師才是我的鄰舍嗎？不是，是因為你幫助我，因此你是我的鄰舍。你願意幫助他嗎？如果你願意幫助他，你就是他的鄰舍。這個律法師的問題是：要劃界線。耶穌卻說：不是劃界線，而是你的意願問題，你有意願作別人的鄰舍嗎？再來耶穌把這個「好…撒瑪利亞人」，這兩個字放在一起，是令猶太人聽了會很不是滋味的。好像今天你去和布希總統說有一個人叫作「好…賓拉登」，他一定罵你，哪裡有好賓拉登，賓拉登一定是壞蛋。對猶太人來說，撒瑪利亞人沒有好種，撒瑪利亞人沒有好東西，你要舉例，怎麼舉撒馬利亞這種人？耶穌是故意的，耶穌要告訴律法師說，好鄰舍是表現在願意幫助別人，不在乎對方的種族，不在乎對方的信仰，不是刻意挑選的，你籬笆不能這樣劃分，而是看你有沒有意願。

3、整全照應 (comprehensive care)

這位好撒馬利亞人他做了一些事情，在這個故事裡面，他的動機是憐憫，動了慈心(Compassionate)，就是先有這樣的愛心，然後產生行動。在這個故事裡面，幫助這個被打傷的還有一個人，就是急診處的醫生，他也幫助他，可是不同在於急診處的醫生不是鄰舍，是因為他的職業才幫助他，他照顧他但是要收錢，這個也是幫助。所以幫助人的有兩種，有一種是幫助別人但是卻要掏腰包的，那個叫作鄰舍；幫助人但是要收費的，那是公事公辦，那個不叫作鄰舍。所以這個故事中有很多角色在裡面。在這裡，這個撒馬利亞人是冒生命的危險，那個人剛剛才被強盜打得半死，所以沒人曉得強盜是否還在附近出沒，所以他停下來是自己找麻煩。你的爸爸媽媽有沒有教過你說，在路上如果遇到有人車禍最好不要停車，你有沒有聽過這樣的教導？還是說看見有人有問題，你會停下車來幫助對方？你停下來幫對方的忙，有時你就被告了，「不是你撞他，你為什麼要停下來，撞他的人早就跑掉了。」你有沒有受過這樣的教導？或是你教你的孩子這樣看？類似這樣的情形不是只有台灣人會這樣想，猶太人也會想，「這個是是非之地，趕快走人，不要逗留。」本來他自己騎著一台Scooter(摩托車)，要趕快踩油門才對，但是他還停下來，扶這個人去坐他的摩托車，他自己牽著車慢慢走，給自己找麻煩，所以這個人為了幫助他，他是冒生命的危險。由於他還要上班沒辦法，把對方送到醫院急診處掛號後，自己還要花錢，所以代價不小，他冒險花錢，然後遇到急診處醫生，還跟急診處的醫生說：「萬一我給你的不夠，回頭我還會幫他補上不足的。」他連這個被打傷的人是誰？是什麼名字？住哪裡都不知道，以後他會不會還他錢也不曉得，然而他就是想要完全的把這被打傷的人的問題解決，耶穌說這個人一定是這個被打的人的鄰舍。對這位撒馬利亞人讓我們看到的是他動了慈心，冒險費錢以及整全的照應。

Ⅴ、撒馬利亞人

1、歧視築牆

可是撒馬利亞人這個名字一提出來，對猶太人來講那個是壞種，是雜種，是信仰不純正的，神學觀也不對，什麼都不對的。你知道嗎？撒馬利亞人是不在耶路撒冷敬拜神，而是在北國敬拜，他們還是混血，也沒有保持血統的純正，他們有好多問題啊，什麼都不對，那為什麼撒馬利亞人在這裡被提出來？他們是猶太人歧視的對象，所以不可能是鄰舍，是一堵牆把律法師和撒馬利亞人隔開，可是耶穌最後是要這個律法師學這個好撒馬利亞人，要律法師照這樣去做，所以對這個律法師來講，其實他面臨一個很大的困難――他要學這個撒馬利亞人嗎？（他們的神學觀也不對，什麼都不對。）以今天我們的情況來講就是，上帝跟你說，你要學慈濟，你的感覺怎麼樣？「不對吧，應該是他學我們，怎麼是我們學他們呢？我們的信仰是對的，我們才是純正的，我們的上帝才是對的啊，他們拜的都不對，他們什麼都不對啊！」對方可能是你的鄰舍嗎？甚至可能是你的老師嗎？你有沒有想過，以我們今天來看這樣的關係呢？撒馬利亞人在聖經裡面，除了耶穌所講的這個故事以外。還提過有一個女人在井的旁邊打水，她就是撒馬利亞人，耶穌跟她要水喝，「撒瑪利亞的婦人對他（耶穌）說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢﹖原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」(約4：9)剛才講到隔斷，因為猶太人瞧不起撒馬利亞人，在這裡有很多這樣的情況，男人瞧不起女人，不跟女人講話的，猶太人瞧不起撒馬利亞人，所以這個婦人很吃驚：「你是一個猶太人，你是一個男人，為什麼你要跟我一個撒馬利亞婦人講話呢？」所以在這裡告訴我們有三種歧視，一種是種族歧視，一種是性別歧視，還有一個是宗教歧視，都涉及在裡面。

2、愛心拆牆

保羅在加拉太書三章28節說：〝不分猶太人或外邦人，奴隸或自由人，男人或女人，在基督耶穌的生命裏，你們都成為一體了〞。我們信了耶穌以後，應該跨越這些，應該不再分種族，不再分性別，不再分社會地位，大家在基督裡面都是弟兄姊妹，不應該用這些當作區分。可是到今天我們很多人還是用這些在區分，分的最厲害的就是德國，德國在二次大戰戰敗以後，就被隔了一座大牆（柏林圍牆），有一個德國人就寫了一句話，這句話翻譯出來就是說：「所有的牆有一天都會倒」，真的，柏林圍牆倒了，這座牆是被政治力量弄倒的，1989年11月9日，第一片牆被怪手機具把它吊起來，柏林圍牆終於倒掉了。耶穌基督到世上來，不只要拆政治上的牆，他還要拆你和你周圍人的牆，有多少人在你周圍，你是跟對方有一些歧視的關係，你沒有辦法把對方當作鄰舍呢？耶穌來，他要拆毀中間隔斷的牆，「因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」(弗2：14)他要用他的愛把這道牆拆毀，他不只要拆毀，（牆被拆毀以後大家還是沒有關係，那只是沒有牆而已。）他還要我們用拆下來的東西做成一座橋，然後藉著這個橋再去幫助有需要的人，所以拆牆還不夠，還要搭橋。所以鄰舍的意思，就是把牆拆掉，把橋搭起來。

3、學習對象

當提到搭橋的時候，我就想到一首歌，不曉得你們聽過這首歌嗎？這首歌是Paul Simon(保羅賽門)寫的，演唱的人是Art Garfunkel(亞特葛芬柯)，是1970年的白金暢銷排行總冠軍唱片，他得到六項Grammy Awards(葛萊美獎)，這首歌叫作「惡水上的大橋Bridge over troubled water」，你聽過嗎？有印象嗎？

「When you're weary, feeling small, When tears are in your eyes, I'll dry them all, I'm on your side. Oh, when times set rough, And friends just can't be found, Like a bridge over troubled water, I will lay me down. Like a bridge over troubled water, I will lay me down. 」

「當你疲憊，失信心，當你淚水滿盈，我擦乾淨，我在你旁。喔﹗處境艱難，朋友也都像座橋，橫跨惡水之上，將自己擺上，像座橋，橫跨惡水之上，將自己擺上。」

「When you're down and out, When you're on the street, When evening falls so hard, I'll comfort you. I'll take your part. Oh, when darkness comes, And pain is all around, Like a bridge over troubled water, I will lay me down. Like a bridge over troubled water, I will lay me down.」

「當你無依無靠，當你流落街道，黑夜四面環繞，我安慰你，我替代你，喔，黑暗降臨，痛苦纏繞著您，像座橋，橫跨惡水之上，將自己擺上，像座橋，橫跨惡水之上，將自己擺上。」

「像座橋，橫跨惡水之上，將自己擺上」我想這是撒馬利亞人所唱的一首歌，他用他的行為，他知道當別人有困難的時候，遭遇到惡水的時候，他願意把自己擺下，不管是他自己的安全，他自己的金錢，他願意為對方擺下，讓這個受惡水所困在艱難中的人，可以藉著這個橋到安全的地方，這位撒馬利亞人讓你學到什麼？耶穌說：「你去照這樣做」，你能跟他學什麼？他不懼危險，他不惜金錢，他不記恩怨，他不辭艱難，他不求報償，他是慈心憐憫，他冒險費錢，他整全照應這個受害的，這個軟弱的，這個遭遇困難的人。在我準備這篇講道的時候才發現，撒馬利亞人很早就有這種特質，不曉得你有沒有這個印象？有一句話說：「在別人的需要上看見自己的責任」，這個叫作鄰舍，叫作好鄰舍。在舊約聖經裡面記載這麼一件事情，有很多南國的猶太人被北國以色列王擄了，然後有一些撒馬利亞人就出面幫他們，把他們送回猶大國去，「以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了。」(代下28：15)很有趣的共同點，這裡跟耶穌所講的故事很像，送衣服給他們穿，然後用油抹他們，有軟弱的就給他騎驢子，送他們去耶利哥，然後才回去；而耶穌是講說有一個被打的人，撒馬利亞人如何照顧他，怎麼樣幫助他。在這裡就看出來，撒馬利亞人照理說是什麼都不純不對的種族，可是他們有一點是對的，就是他們愛鄰舍如同自己，他們這點做對了。

Ⅵ、鄰舍的擴展

1、投桃報李

在聖經裡面，耶穌告訴我們，鄰舍是什麼呢？有人說鄰舍就是「你對我好，我對你好。」過年你送我一份禮物，我也回送你一些水果，彼此都很高興，這個叫作投桃報李。耶穌說，如果你只是這樣做，不算什麼？大家都做得到，這個沒有什麼困難，耶穌說，就算壞人也懂得投桃報李啊，有來有往嘛。「你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢﹖就是罪人也愛那愛他們的人。」(路6：32)後來心理學家發現，不只壞人會這樣做，你知道他們發現了什麼嗎？猴子也會這樣做。如果你幫我抓抓毛，等一會輪到我也幫你抓抓毛，這種投桃報李的事情，不是只有人才會，連猴子也會做，所以這樣做沒有什麼了不起。

2、異鄉寄居

聖經說，你要愛鄰舍如同自己之後沒有幾節，馬上又講到一點，就是外勞（異鄉寄居的人）。同一章，利未記十九章，18節講到愛鄰舍，34節就講到要愛外國人，跟你們住在一起的，愛他如己，「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。」（34節）我們說愛鄰舍如愛自己，這個鄰舍就不只是同族的人，還包括外族的人，你都要愛他，因為你們曾經作過寄居的，所以在這裡，鄰舍的定義已經被利未記同一章裡面，擴充成不是同一種族的人，應該跨過種族的界線。

3、仇敵逼迫

耶穌講的更進一步，甚至欺負你的，你都要對他好，有人說這點做不到，「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」(太5：44)你知道有人做到嗎？門諾會做到了。門諾會流傳一個真實的事件，當時門諾會被路得會、天主教、長老會打的殺的抓去坐牢的，被逼迫的很厲害，他們人數最少，由於他們對聖經的解釋不一樣，他們認為絕對不可以戰爭，他們要絕對和平，還有他們認為有關受洗，小孩子受洗沒有用，因為小孩子根本不懂事，就是這兩個想法，讓他們後來被逐出家門，被抓去坐牢，被抓去綁在木頭上面受火刑的一大堆。在當中有一個人，是荷蘭門諾會的信徒，他叫作Dirk Willems，這個Dirk Willems被抓去關在牢裡，準備要被火刑，可是有一天晚上，他把床單撕破，綁在窗戶上，從窗戶垂吊逃出來，外頭正下著大雪，然後他就開始逃命，不逃命就會死。後來守衛看到他越獄，就在後面追，這個Dirk因為被關在牢裡，吃飯吃的很少，所以他變得很瘦，當他跑過結冰的湖面以後，追他的守衛因為吃得太好很胖，結果太重，使得湖面的冰破掉，整個人就掉落到湖水中，要是爬不起來就會被凍死，而這個Dirk就想起了耶穌的話：「…要愛你的仇敵，為那逼迫你們的人禱告。」（太5：44）他一聽到後面追的人怎麼「噗通」一聲掉下去在喊救命，旁邊都沒有別人，所以他就跑回去，把那個人拉起來，救他脫離死亡。但是那個守衛怎麼回應呢？他被救起來以後，就把Dirk抓住，並且抓回牢房裡，隔幾天Dirk就被燒死了。這位Dirk救這個守衛，可是這個守衛又把他抓回牢裡，幾天之後就被綁在木頭上活活燒死，所以這個真的是愛你的仇敵，真的是把他當作鄰舍，這件事發生在1569年的Asperen，所以真的有人照耶穌說的去做，並不是沒有。

Ⅶ、結論: 最大的誡命，離神國不遠

有一次另外一個文士也來問耶穌，這次耶穌就直接跟他說，你就是「…盡心、盡性、盡意、盡力愛主-你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12：30～31）這個律法師很聰明，他馬上回應「對對對，如果我能夠這樣做的話，這比我每個禮拜去教堂作禮拜，或是奉獻多少錢還要好，上帝更喜歡。」結果耶穌發現他很聰明，就給他一句話作獎勵，「耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。」(可12：34)請問你聽到這句話，是要哭還是要笑？你知道嗎，離神的國不遠是最悽慘的，如果離得很遠就算了，離不遠，那樣還是在外頭啊，雖然很近，但是還是沒有進去啊，怎麼說沒有進去呢？因為他只是知道，會回答，但是做不到。可是耶穌對那個律法師說：「你回去照這樣去做，去做，你就進到神的國裡面，你不做，雖然你知道，也沒有用。」台灣諺語說：「知就知，倒頭栽」他離神的國不遠，因為他沒有進去啦。有一句話我很喜歡，它是英文的，我試著把它翻譯成中文，「I sought my soul, and my soul I could not see. I sought my God, And my God eluded me. I sought my neighbor, And I found all three.」說的很棒，英文押韻很好，翻譯成中文就是：「我找自己，卻看不見自己；我找上帝，上帝向我躲避；我找鄰居，三個都在一起。」最大的誡命不是說，你要愛上帝嗎？第二條不是說，你要愛鄰舍如同自己嗎？那麼換句話講，愛鄰舍是你最容易做的，你要從誰愛起？從愛你的鄰舍開始，因為當你愛鄰舍，你就是愛上帝，你也就是愛自己了。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，你用這麼一個小小的故事，來教導律法師，也教導我們。主，我們真的願意作鄰舍嗎？我們真的願意在人家有困難的時候，願意付代價嗎？主，你知道我們的心，你也知道我們的軟弱，幫助我們，好讓我們能夠成為別人的祝福，好讓別人能夠在我們身上，領受到上帝的愛，這樣禱告祈求，奉靠耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 養育

寫作於2006/01/08
作　　者: 蔡茂堂 牧師

“養育” (nurture) 一向是心理學家與普羅大眾都相信對於一個人的人格發育與成長非常重大的因素。自從孟德爾 (Mendel) 從觀察碗豆而發現遺傳現象以來，心理學家相信基因遺傳 (genetic inheritance) 是父母給予子女很大的影響。父母給予子女的除了基因遺傳以外，還經由養育來影響子女。 “自然與養育” (nature and nurture) 是描述父母對子女雙重影響的詞彙。

首先提出父母經由養育來影響子女人格成長的是精神分析學派鼻祖佛洛伊德 (Sigmund Freud)，他主張每一個小孩在出生的前三到五年間經由父母的養育與互動已經形成其人格的主要結構。後來行為學派大師瓦特森 (John Watson) 雖然對精神分析理論提出許多批判，但是他們還是認為父母的養育經由制約反應或獎懲作業 (conditioning or rewarding) 來影響子女的人格成長。後來的兒童發展學家將父母養育子女的方式會對子女人格成長視為當然，他們要研究的不是父母的養育是否 (whether) 對子女人格成長有影響，而是如何影響 (how)。

這種觀念一直到1995年才被一位心理學家猷滴哈利 (Judith Rich Harris) 提出質疑。哈利在心理學評論雜誌 (psychological review 1995, vol. 102, No. 3. 458-489) 發表一篇文章 “孩童環境何在？發展之團體社會化理論” (Where is the Child’s Environment? A Group Socialization Theory of Development) 哈利本人也一直相信父母的養育方式對子女的人格發展有重大的影響，一直到她自己有一些觀察後才開始對這個理念有所質疑。移民家庭子女的語言腔調往往與父母不同；英國貴族家庭常常將子女送到寄養家庭與住宿學校，但子女長大後許多行事為人卻與父母雷同；子女往往不被許可學習父母的大人行為模式，而是要學習孩童的行為模式。她因而提出團體社會化理論來取代傳統的家庭父母教養理論。

哈利也注意到孩童在家庭中所學習到的應對進退並不一定可以運用到他在其他的生活環境之中。孩童從很小就學會在家裡做的是一套，在外面做的又是另外一套的社會技巧。1998年哈利將她的研究發表成書，書名為 “養育假設”(The Nurture Assumption)。該書一出版就引起出版界、新聞界、心理學界的軒然大波，引起眾多批判與討論，被兒童發展研究學會票選為自1950年以來第五大爭議性研究。該書在1999年被列入普利茲非小說類得獎名單 (Pulitzer Prize non-fiction)。

其實在五千年前孟子的母親早就知道這個理論，她為了讓孟子有個比較理想的成長社會繯境而搬了三次家。哈利的理論提醒我們，影響一個人的人格發展的，除了父母以外，兄弟姊妹，鄰居玩伴，幼稚園朋友與小學同學都扮演相當重要的角色。孔子也說過， “近朱者赤，近墨者黑。”

我們教會希望能夠推動家庭小組，其中除了可以讓弟兄姊妹彼此間建立更為親密的友誼以及落實主耶穌要我們彼此相愛的教導以外，也希望我們的子女在小的時候，就能夠有很好的同伴一起遊玩，一起長大。

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[講道集] 管家系列（十三）：親子

寫作於2006.01.08
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【詩篇一百二十七篇3~4節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

Ⅰ、引言：為父容易作爹難 (It is easy to become a father, difficult to be a dad.)

各位弟兄姊妹大家早。上一次我們講到家庭，今天我們要講家庭當中一個很特別的關係，就是父母和子女的關係。在準備講章的時候我很吃驚，因為讀到一篇研究，它還得到美國心理協會的首獎，研究中說：父母跟子女根本沒有關係。看了令我跌破眼鏡，而且那本書引起很大的震撼，很大的討論，我就把所讀到的內容寫在牧函裡面，有興趣的人可以自己看，這中間有一些學術性的問題值得探討，我們今天不說。從他們的研究統計中發現同儕影響兒童很大，倒是父母對子女沒有影響。可是統計上找不到不是等於沒有，這是比較爭議的問題，如果以後有興趣，大家再來探討。  過去我們都認為，父母要付百分之百的責任，現在知道朋友至少要付百分之五十的責任，所以為你的孩子找到一些好的朋友，是很重要的事情，這也是父母的責任。英文有一句話說：「It is easy to become father, difficult to be a dad.」Father和Dad是一樣嗎？還是不一樣呢？當你結婚後只要沒有不孕症，你的小孩一生出來，你就是Father，可是當孩子大到會把你當作爸爸的時候，你才是Dad，所以當Father是很容易的，只要你太太一生孩子，你就是爸爸，但是要變成爹，就不是那麼容易了，因此我把它翻譯成「為父容易作爹難」，所有作爸爸的就是要努力，怎麼樣從父變成爹，這是我們今天要學習的。 

Ⅱ、父母與子女

1、寶貴的禮物：享受歡笑 (生命誕生的喜悅)

父母與子女之間，大概有三個階段，第一個階段是小孩剛出生的時候。在亞伯拉罕很老的時候，好不容易生了一個以撒，剛生出來的時候好高興喔，我們常稱孩子們為心肝寶貝，我們知道那是上帝所賞賜的，因為不是每一對夫妻都有孩子，有的夫妻是生不出來的，所以孩子是禮物(Gift)。我們滿心高興快樂，現在當了爸爸媽媽，這是「生命誕生的喜悅」。最好的代表就是以撒，以撒的意思就是笑、喜笑、快樂的歡笑。「神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。」(創21：6) 

2、慎重的託付：生養管教 (生命成長的挑戰)

這樣的快樂不會太久，不久就要面臨流眼淚的情境，因為小孩子不是那麼乖，他有時候會調皮搗蛋，有時候不聽話，作父母的就會難過，孩子也會難過，這是一種責任，我把它稱作「慎重的託付」。這是上帝的託付，生養管教這四個動作都要做。生，是媽媽比較艱難，爸爸大概在外頭踱步而已，不能幫上什麼忙。養，爸爸媽媽要一起合作撫養。管和教是我們比較頭痛的問題，因為這裡面孩子要共同參與，這是生命成長的挑戰，這是一個挑戰，箴言第十九篇18節建議我們說：「趁有指望，管教你的兒子。」這表示說有一個時間性，小孩子的可塑性有一定的時間，到了某一段時間以後，你要教也教不來，要管更管不著了，做過父母的都知道這是一個很簡單的道理，可是你怎麼把它付諸實行，就不是一件容易的事了。什麼叫作「趁有指望」，這是每一個父母都要學習的，在恰當的時候做恰當的管教，孩子的學習效果最好。 

3、生命的投資：信仰傳承 (生命成熟的滿足)

對基督徒來講，最重要的其實不是生、不是養、也不是管、也不是教，而是他們能不能認識上帝。如果這和永生有關，我想作父母的會希望他的子女也能夠接受這樣的信仰，我把它稱作「信仰的傳承」。這個比管教更難，管教做得很好，孩子長得很好，很會做人，但是就是不信上帝，作父母的一點辦法也沒有，所以我們只能禱告，希望我們的孩子自己會找到上帝，我們作父母的，怎麼樣幫助孩子在成長的過程中、在信仰上，也能夠得到好的造就，讓他的生命成熟，充滿感謝。我想我要再一次提到羅以和友尼基，「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」(提後1：5)這兩位好像是單親媽媽（聖經都沒有提到爸爸的名字），這是她們成功的把信仰傳給她們的子女的一個例子，保羅只輕輕的提了一下，可是這是很不容易的，估且說羅以和友尼基是單親的家庭，或者是沒有爸爸角色的家庭中，然而信仰還是傳承下去了。 

Ⅲ、父母好弓箭手

怎麼從爸媽變成爹娘？怎麼跟孩子建立關係？從生他的父母開始，到怎麼樣成他為心目中最親近的人？聖經給我們的比喻是很有趣的，就是像射箭，父母跟孩子的關係好像弓箭手和箭的關係。

1、手穩：原則堅定

我們今天要從所讀的聖經節來思考一下，什麼叫作好的弓箭手？如果孩子是箭，父母就是背箭袋的弓箭手，一個好的弓箭手不能有帕金森病，有帕金森病發抖的話就沒有辦法射箭，因此第一點就是他的手要很穩，要很有力量，拿弓要拿的很穩。這在教導子女的時候，把它引申作要有一些原則，是很堅定的原則，不會因為孩子一哭二鬧就改變「好啦，好啦，順著你」，那樣孩子就會越來越難教，但是要拿捏原則尺度是不容易的事情，神的事是一定不能變的原則，其他什麼是可以商討的，則是每一個父母都要學習溝通的。「但願我行事堅定，得以遵守你的律例。」(詩119：5)這個堅定的原則，是第一點。

2、弓滿：張力彈性

第二點，箭要射的好，弓必須要好，弓要怎麼好呢？弓要夠堅韌，經得起拉，稱作滿弓。滿弓不容易，要拉到很緊繃，張力很大，所以弓要有彈性，不能太容易斷掉，要夠柔軟但也要夠堅韌，這是不容易的，父母對子女也是一樣，我常常把這點稱作「堅忍的愛」（堅韌的愛）。就是孩子再怎麼壞，還是要愛他，這愛是不容易被孩子搞壞的，但也不是硬梆梆的，不是硬的都動不了，在孩子的成長過程中，要有一顆柔軟的心，「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」(帖前2：7)可以有彈性來適應孩子的成長，這兩樣要配合在一起，是很難的一個功課，又堅韌又柔軟又有彈性。

3、瞄準：理想方向

再來第三點，眼睛要好。不然你弓很好，手也很穩定，可是射錯方向，那就什麼都沒有，不知道射到哪裡去了，因為箭一定要有目標，前提是你要看得到目標（你對子女的目標放在哪裡？）眼睛要好，而且要看準目標。我還記得當兵的時候打靶，大家很緊張，「碰碰碰」打完了，真奇怪，我的槍有五顆子彈，我的靶上卻有七顆彈孔，隔壁瞄準我的靶，打的很準，但是得分都算我的，隔壁的靶一個彈孔都沒有，雖然他打的很準，但是都打到我的靶去了，所以就沒得分了。Stephen Covey他寫了一本書First thing first 強調最重要的不是速度，最重要的是方向。方向不對，速度越快，離的越遠，這是我們在帶領子女的時候所要確定的，問題是你的理想是什麼？你覺得一個人最高的方向在哪裡？這是每一個作父母的都要思考的問題，要決定的方向。你目標瞄對了，小孩子他只要肯跑，那將來也是一定會達到那個目標，你瞄錯了，那他就越跑離目標差的越遠，「向著標竿直跑…」（腓3：14），我們要問的是標竿在哪裡？這是作父母都要好好決定的。

4、放弦：放手交託

第四點是華人父母最難學的功課。眼睛好，方向對，手也很穩，弓也拉的很滿，但是忘了放手，那樣的箭有什麼用呢？還黏在那邊，飛都飛不出去，因為沒有放手。華人的父母放不了手，Let Go，我看到很多父母放手了，孩子已經到美國去了，可是發現，父母在箭的尾巴還綁了一條線，「左邊不對，右邊一點，不對，再往左邊一點。」還要扯線拉來拉去，已經結婚生小孩了，那條線還在，不是電話線，是遙控線要控制他。所以什麼叫作真的放手，這個功課不容易啊，基督徒還可以多兩個字，叫交託（Let God）。孩子在什麼事情上，在多大的年紀，你要放手讓他自己決定，年齡不一樣，遇到的事情也不一樣，但是遲早父母全部都要放手，只是放手的速度和放的恰當與否，這也是一個很難的功課。放，講得很簡單，做起來不簡單，基督徒多了一點好處，就是可以用人造衛星稍微做一點控制，不是你在控制，是請我們天父來控制，我把它稱作Let God，不是基督徒就只好Let go。基督徒還可以做一件事情，不論孩子年紀多大，你可以把對孩子的愛化成禱告，向上帝禱告，讓上帝來帶領你的孩子，以後不是你直接拉線，是上帝來指導他，所以我們信上帝有一個好處，我們跟子女的關係有多一重的保護。保羅跟巴拿巴，在他們選了長老以後，就把他們交託所信的主，「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」(徒14：23)我們所有作父母的，不論你的孩子多大多壞，你願意學這個功課嗎？就是到你死以前，你還是常常在禱告中紀念你的子女，求上帝保護他，求上帝帶領他，這是目前我和師母正在學習的功課，從在芝加哥時就開始學習了，當你看不到孩子了，怎麼辦？在禱告中紀念他。當然還是要和孩子有聯繫，你才知道他現在的困難是什麼？需要的是什麼？然後就把他們放在禱告中交託神。

Ⅳ、子女乃良箭

1、箭頭銳利：思想敏銳

那子女呢？我們父母做好的弓箭手，子女就是那一枝箭，怎麼把他變成很好的箭呢？把箭放大來看，箭的箭頭要很尖，否則射到目標卻射不進去，那也沒有用，所以需要非常尖銳的箭頭，箭頭銳利代表什麼？英文叫作Sharp head，Sharp head有一個意思就是頭腦清楚，思想很敏銳。我要強調這個很重要，你要放手，就是當你的子女自己會思想，你就敢放手，那麼他要學會思想，就要在你還管理他的時候，保護他的時候，讓他有操練自己思想的機會，因此我們講到一個觀念，小孩子越小會〝硬嘴硬舌〞(台語)，他會反駁你的話，你要高興，因為這表示他開始在獨立思想，不是父母講什麼都是回答「是、是、是」，如果父母到了他要結婚時還如此唯命是從的話，那可能他都沒有獨立的思想，他是很乖，但是很危險，因為一旦離開你的勢力範圍，那麼誰是讓他言聽計從的人，就會帶著他跑了。所以我們要怎麼樣鼓勵我們的孩子，從小就建立起會思想會判斷的能力，會判斷，可能就會與你異議，會跟你有不同的想法，這是附帶而來的。聖經在這裡有提到一節：「他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」(來5：14)他能分辨好歹，那就要習練通達，當他還在你保護之下時，你就要鼓勵孩子，有自己的想法，這不是對不對的問題，而是他在自己練習判斷自己的想法，在這個過程中，父母的態度，父母怎樣鼓勵孩子可以自己思想，容許不同意見，並且比較討論，這可以幫助孩子有一個敏銳的思考和判斷的能力。

2、箭身修直：人格正直

箭的頭要很尖，再來就是箭身（箭桿），箭桿要直，箭桿我把它解釋成做人要很正直，英文應該叫作integrity。integrity的意思是說，不是裡面是一樣，外面是另一樣，講一套，做的是另外一套，這樣我們會說這個人怎麼彎彎曲曲的，歪七扭八，這樣跑不到目標，這個人想的說的做的是一致的，這個就叫作直。這個人做人很可靠正直，人家敢相信他，人家可以跟他作朋友，他也知道他要往哪裡去，因為他知道他做人的原則，這是要看父母怎樣栽培他，怎樣作一個很正直的人，聖經這樣說：「我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。」(箴4：11)我覺得一個人要被人家尊重，最起碼的就是integrity，一個正直的人，是一個一致的人。

3、箭尾平衡：健全發展

箭頭箭桿講完了，最後要講的就是箭的尾巴，一般的尾巴都會放一些羽片（尾翼），這個羽片是要幫助箭在飛的時候，不會被風吹了就搖擺偏移，它會穩定箭的方向，這個很重要，尾翼從來不是一片兩片，有時甚至是五六片以上。我找到這張六片尾翼的圖很高興，我們華人是說五片，我覺得基督徒應該是六片，箭尾的目的是要平衡，所以小孩子的成長不能只有頭腦聰明，還需要有很多東西，要怎麼樣才能夠健全的發展成為一個平衡的人呢？我們說：「德智體群美」五育，那第六育呢？我把它說是「靈育」（孩子的靈命），對基督徒來講重要不重要？應該是最重要的。可是一般的教育不會講這個，德智體群美已經很多了，我們再想一想，在子女成長的時候，我們給他的是什麼？每一方面都有給他適當的幫助鼓勵和教導嗎？聖經講到耶穌的成長，他的爸爸媽媽做得很好，「耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」（路2：52）這是人際關係和神際關係都一起成長，這是一個平衡的發展。過去我們華人比較重視智育，然後最近可能有重視一點美育，「學琴的孩子不會變壞…」這一類的，賣鋼琴的商人很成功的把我們收買了，我們會花很多錢很多時間在這兩育，也許有的父母讓孩子去學保護身體的空手道之類的，也許這個體育有加進去，群育和靈育，則可能是我們要考慮怎麼加強的，特別現代人只生一、兩個孩子，這樣環境長大的孩子，人際關係常常很差。

他們作研究，以色列的孩子和美國的孩子就是不一樣，美國的孩子是天霸王（霸道），以色列的孩子跟別的孩子處的很好，因為在以色列，父母都要當兵，他們待在以色列公社，所以小孩子很小就在幼稚園長大，要學習跟很多孩子一起成長，台灣走的還是美國的路線，我們是小家庭，我們怎麼讓小孩子有這樣好的環境呢？剛才提到的那篇研究，叫作The Nurture Assumption，可能就很有幫助。你要想一想，我一直在鼓勵我們教會有家庭小組，如果孩子都一樣年紀的夫婦，你們可以三四個家庭組成一個小組，每個週末就由某一對夫婦值班，然後帶這幾個孩子一起去玩，讓其他的夫婦可以去約會，對夫妻好，對孩子也好，現在我是從孩子的角度來講，你怎麼給他一個環境，讓他可以跟同儕一起長大，一起打架也好，總比自己一個人都不知道怎麼跟人家打架來的還好一些，這是群育。另外怎麼在孩子的宗教教育上面給他好的環境呢？你關心不關心我們教會的兒童，幼幼班、兒主班的基督徒教育呢？如果你是作父母的，你願意花一點時間，自己去學一些東西來教你的孩子嗎？還是說這是教會的事情，我來教會就把他丟給主日學的老師，跟我沒有關係，可是一個禮拜主日學只有一個小時，你在家裡有這麼長的時間，你自己要不要花一點時間了解兒童的宗教教育是什麼？你願不願意也參與你的孩子在靈命上面的塑造和成長？我們在其他方面已經做得很好了，可是在這兩方面，我們作父母要再想一想。

4、射中標靶：榮耀天父

最後一個就是要射中靶心，那樣才算數。圖片中這個人很厲害，不只射在靶心上，還把靶心上的前一隻箭給射穿了，這是射的最準的，我們叫作「射中靶標」。那我要問的還是這個問題，什麼是人生的靶標？你的標靶在哪裡呢？長老會或改革宗講得很清楚，我很喜歡這句話，這句話叫作榮耀上帝(Soli Deo Groria)，人生最高的目標就是可以榮耀上帝，當然你可以想一想，為什麼榮耀上帝是人生最高的目標？什麼叫作榮耀上帝？你活出一個讓上帝引以為榮的生命，一個最值得活的生命，這個包括愛人如己，包括很多東西在裡面（照聖經說的），你怎麼教導你的孩子？上帝跟耶穌說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」(約12：28)上帝在耶穌身上得榮耀，祂還要在我們身上得榮耀，我們作父母的，希望我們的孩子將來活的讓我們引以為榮，但怎麼讓我們天上的父引以為榮呢？我們怎麼教導孩子榮耀天父呢？都值得我們思想。

Ⅴ、麥帥的禱文 (A Father's Prayer by General Douglas Mac Arthur)

不知道你認識他嗎？他叫作Mac Arthur（麥克阿瑟）。在亞洲年紀較大的人大概都記得他，他是在二次世界大戰美國的將軍，很可惜的，他和杜魯門總統對韓戰的看法不一樣，對日本一戰是他打勝的，在韓國卻幾乎是打敗了，杜魯門總統後來不高興，在1951年4月11日就把他革職了，可是國會議員們認為他對美國貢獻很大，所以在4月19日邀他在國會演講，這無異是給杜魯門總統一個巴掌，他的演講內容是：。「Old soldier never die, They just fade away. And like the old soldier of that ballad, I now close my military career and just fade away, an old soldier who tried to do his duty as God gave him the light to see the duty. Good bye.」「老兵永遠不死，他們只是淡出，我現在像軍歌中的老兵，結束我的軍旅生涯而淡出，一位照上帝賜給我的眼光努力，完成職守的老兵，再見。」這是麥克阿瑟他在美國國會，就是他被革職的一個禮拜以後，國會請他去參眾兩院演講的最後幾句話。這句話把一首大家都不熟悉的軍歌變得很有名，「Old soldier never die, They just fade away.」(老兵不死，只是淡出。)可是你知道這位很英勇的，打仗打敗也不怕，堅持到最後一刻勝利的老兵，他怎麼作爸爸的嗎？他去世以後，有人在他的遺物中找到一張小小的字條，這是他為他兒子的禱詞，希望我們大家一起來看，在他的禱詞當中，是怎麼樣作爸爸的。

1、堅強勇敢，勝謙敗挺

他說：「主啊！求祢塑造我的兒子，夠堅強認識自己的軟弱；夠勇敢面對自己懼怕；誠實挫敗中，抬頭挺胸；勝利中，仍保持謙遜溫和。」

2、認識上帝，瞭解自己

「懇求祢塑造我的兒子，勿用空想取代行動；引導我兒子認識上帝，同時又知道，知識根基乃認識自己。」

3、挑戰艱難，體恤失敗

「我祈求上帝祢引導他，不是行安逸舒適道路，乃接受壓力艱難的挑戰。學會在風暴中挺身站立，學習去體恤失敗的人。」

4、純潔遠見，馭己記往

「塑造我的兒子，使他心地純潔，讓他目標遠大；學會駕馭自己，然後指揮別人；有前瞻性眼光，既往也不遺忘。」

5、幽默嚴肅，謙卑平凡

「在這一切之上，足夠的幽默感，嚴肅看待人生，不會自視過高。」

6、開放溫柔，為父所望

「懇求賜他謙卑，他能永遠牢記，偉大中的平凡，智慧中的開放，力量中的溫柔。為父才敢輕聲：『我沒有虛度此生』。」

"Build me a son, O Lord, who will be strong enough to know when he is weak, and brave enough to face himself when he is afraid; one who will be proud and unbending in honest defeat, and humble and gentle in victory.

Build me a son whose wishes will not take the place of deeds; a son who will know Thee…… and that to know himself is the foundation stone of knowledge.

Lead him, I pray, not in the path of ease and comfort, but under the stress and spur of difficulties and challenge. Here, let him learn to stand up in the storm; here let him learn compassion for those that fail.

Build me a son whose heart will be clear, whose goal will be high, a son who will master himself before he seeks to master other men; one who will reach into the future, yet never forget the past. And after all these things are his,add, I pray, enough of a sense of humor, so that he may always be serious, yet never take imself too seriously. Give him humility, so that he may always remember the simplicity of true greatness, the open mind of true wisdom and the meekness of true strength. Then, I, his father will dare to whisper, "I have not lived in vain.'"
－General Douglas Mac Arthur

很多人就很好奇，有這樣的爸爸的這個兒子，他叫作Arthur Mac Arthur，爸爸叫作Douglas Mac Arthur，麥克阿瑟將軍的爸爸也是將軍，兩代軍人，都是很有名的，一位是一次大戰的將軍，他自己是二次大戰的將軍，所以他要把他的孩子訓練成一位軍人，他覺得作軍人最棒。可是你知道嗎，後來他的兒子就銷聲匿跡了，他只有這麼一個兒子，沒有再聽到他的什麼消息，在澳洲和他一起打仗的一位女軍官，就一直找他，最後終於被她找到了，這個Arthur Mac Arthur，他變成一位鋼琴家。他沒有變成軍人，沒有照他爸爸的意思，可見這位命令別人，指揮別人的麥克阿瑟，他知道什麼叫作最好的父親，不是把孩子塑造成你要的樣子，而是塑造成上帝要他成為的樣子。有人說，他的兒子是Listen to another drummer，他的兒子聽的不是軍隊的鼓聲，而是樂隊的鼓聲。

Ⅵ、結論: 父親轉向兒女，兒女轉向父親

上帝說在末世的時候，彌賽亞要來以前，祂會差遣先知以利亞來，以利亞來要作一個工作，「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親…」(瑪4：6)多麼希望我們每一個家庭都是如此，父親的心轉向兒女（包括父母），子女的心轉向父親。

我想我們在座的每一位都有爸爸媽媽，為我們的爸爸媽媽感謝上帝，為我們的爸爸媽媽禱告，他們那麼辛苦的愛我們疼我們，我們紀念他們。在座也有子女的，為你的子女禱告，讓這句話：「父母的心轉向兒女，讓子女的心轉向父母。」成為我們心中的禱告，不管你現在和子女的關係是怎麼樣，放在禱告中，只要我們還活著，都還有機會，促成更好的親子關係，讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌幫助我們每一位作父母的，學習怎麼樣作一個好的弓箭手，使我們能夠手穩弓滿，能夠瞄準放手，幫助我們怎麼樣塑造我們的子女，成為一個思想敏銳、做人正直，而且是一個平衡發展的人。每一個孩子，神祢給他有他的方向，讓我們的父母能夠順著他的方向來栽培他們、來鼓勵他們。特別在放手的功課上，求祢幫助我們，我們有時候不曉得，放得太快也不對，放的太慢也不好，真的是放的恰到好處，是神你給我們智慧，幫助我們真的能夠心轉向子女，我們子女的心也能夠轉向我們。主，祢也給我們每一個人都有愛我們的爸爸媽媽，爸爸媽媽真的很愛我們，希望把最好的給我們，我們每一位在座作父母的也是這樣希望，可是多少時候，我們不知道什麼是對孩子最好，求主幫助我們，在親子關係中，一直有不斷的學習、不斷的成長，我們過去做的錯誤，求上帝祢來彌補，我們往前還有的機會，求上帝祢來幫助，讓我們不管什麼時候，我們真的能成為我們孩子成長最好的幫助、最好的朋友。我們這樣禱告，奉靠耶穌基督的名，阿們！」

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