[講道集] 建造系列(三)：建立家室

寫作於2007.05.13
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【箴言十四章1節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。今天是母親節，我們要請所有的媽媽起立，接受兒主小朋友们致贈的鮮花以及大家的鼓掌致意。也以Power P oint上的這一朵小花/一張卡片，向所有母親们說「母親節快樂，媽媽謝謝您」。上個禮拜我們講到信仰像賽跑一樣，我們說這場賽跑是長跑；這場賽跑是障礙賽；這場賽跑是團體賽，上個禮拜我少講了一項――這場賽跑也是接力賽。聖經說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」  (提後2：2)我們教會目前在這個接力賽上，遇到了一個危機，因為六月份開始，我們的兒童主日學老師會缺少四位，在這裡我要向大家呼籲，我們當中有誰願意接起這個信仰的棒子，好好的交給我們的下一代？在這裡禮拜的會友約有四五百個人，是否有四位兄姊，願望接受神的感動，在這場信仰的賽跑上面，作一個把這隻棒子傳給下一代的人？我們的孩子也需要得到這份信仰、得到這份栽培，請大家為這個事情禱告，也為自己禱告。我今天要證道的是建造系列的第三講「建立家室」，經文說到有兩種婦人，一種是智慧婦人，另一種是愚妄的婦人，今天是母親節，母親最重要的是要「建造家庭」，聖經是說「建立家室」。 

Ⅰ、引言：山谷中的燈火
( When It’s Lamp lighting Time in the Valley) (瑞典民謠)　 

家庭是影響我們一輩子的地方，講到家庭，就想到我在中學時代聽過的一首歌，我以為是美國民謠，一直到這次準備講道才發現它是1930年代的瑞典民謠，後來因為那首歌太棒了，就被翻譯成英文，歌名是「When It’s Lamplighting Time in the Valley」，請大家注意聽這首歌所要傳達跟媽媽有關的信息是什麼，中文把它翻譯成「山谷中的燈火」： 

「There's a lamp shining bright in the cabin, In a window it's shining for me. And I know that my Mother is praying, For the boy she's longing to see.」
「小木屋的裡面燈燦爛，窗戶裡燈光為我點亮，我知道我母親不停禱祈，渴望與她兒子再相聚。」

「When it's lamp lighting time in the valley, Then in dreams I go back to my home. I can see that old lamp in the window, It will guide me where ever I roam.」
「每當山谷中的燈光點亮，在夢裡我彷彿回故鄉，我看見窗戶裡那老燈光，指引我流浪中的方向。」

「In the lamplight each night, I can see her. As she rocks in her chair to and fro', Tho' she prays that I'll come back to see her, Still I know that I never can go.」
「在夜裡燈光中我看見她，坐那搖椅上前後搖晃，雖然她祈盼我回來探視，但我知我走上不歸路。」

「So she lights up that lamp and sits waiting. For she knows not whats crime I have done. So I'll change all my ways and I’ll meet her, Up in Heaven when life's race is run.」
「她點亮那燈光坐下等候。她不知道我已犯下大錯，我要痛改前非與她相見，跑完那人生路到主前。」

「When it's lamp lighting time in the valley, Then in dreams I go back to my home. I can see that old lamp in the window, It will guide me where ever I roam. where ever I roam」
「每當山谷中的燈光點亮，在夢裡我彷彿回故鄉，我看見窗戶裡那老燈光，指引我流浪中的方向，流浪中的方向。」

聽了這首歌之後你有什麼感想呢？這是一個浪子，一個犯了大過錯的浪子，對他來講，他的家，是那間山谷中的小屋，是那一片窗戶，是那片窗戶裡面的燈光，還有坐在搖椅上一直在等待他的媽媽，這個家讓他決定他要改變自己。對於我們每一個作孩子的來講，你心目中，小時候的那個家是怎麼樣的家？有什麼東西、有什麼事，讓你一生懷念的嗎？它怎麼影響一個人，在你迷路的時候，這個家會把你帶回來嗎？對這首歌的作者來講，是那扇窗戶，是那盞燈火，是坐在那張搖椅上的母親，其中有母親對他的期待、對他的愛，和母親永遠沒停止過的祈禱。這使我想起耶穌所講浪子回頭的故事，那個浪子也是這樣把一切都浪費掉，什麼不該做的事都做了，可是最後他說：「我要回家」，這個家是什麼？我們作父母的，特別母親節我們作媽媽的，我們怎麼來建造這個家？讓家在每一個孩子的心目中，不管他走到什麼樣的地步，他的心目中總有一個最美的家，會讓他想要回去。

Ⅱ、我的家庭真可愛 　

昨天證銘兄、孟珠姊的結婚典禮上，有一位86歲的伯公(爸爸的伯父)唱了一首歌Home Sweet Home為他們祝福，我記得這是我在國小時就會唱的歌，我想大部份的人也都會唱吧，「我的家庭真可愛」，這首歌雖然很簡單，可是歌詞卻把什麼叫作「家」，描述的很好：

「我的家庭真可愛，整潔美滿又安康，姊妹兄弟很和氣，父母都慈祥；雖然沒有好花園，春蘭秋桂常飄香；雖然沒有大廳堂，冬天溫暖夏天涼。可愛的家庭呀，我不能離開你，你的恩惠比天長。」

1、 厝—花園廳堂―生存 (地基與建材)　

請注意看，這首歌詞裡的「家」有什麼東西呢？有花園和廳堂。花園和廳堂可以說是家硬體的部分，台語叫作「厝」―房屋House，這是家的第一部份，這個部分提供給我們安全和舒適，聖經說：「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」(太7：25)一棟好的房屋，地基必須要很牢固，否則那棟房屋很危險。「若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露…。」(林前3：12～13)一棟好的房屋不應該偷工減料，應該把房子的每一個地方用最好的建材蓋起來，我們就有一間堅固的房屋。

2、 兜—和氣慈祥―生活 (親暱與歸屬)　

可是這樣的家只不過是硬體，只是一間「厝」而已，雖然住起來很舒服、很安全，可是家讓你懷念的，很少是房屋本身，而是住在裡面的人，這部分就是歌詞裡所說的和氣與慈祥的關係，這部分就不叫作「厝」，而是叫作「兜」―家Home。我覺得家在我們心目中留下來的，其實是Home比House還多，House當然包括那間小木屋、那扇窗戶，這些是House，可是在屋裡的那個媽媽，那個坐在搖椅上一直等，不管多晚還是等待孩子回來的那份關係、那份期待、那份愛，這些是Home、是「兜」，那份和氣與慈祥的關係，讓我們感到美滿和幸福。聖經提到：「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」(歌8：13)家裡面的人會想要聽你的聲音、會想要跟你講話，那是很親密的關係。另外這是我的家、這是我的媽媽、這份歸屬感、這份親暱感，讓我們覺得這個「兜」是充滿了幸福。「我屬我的良人，他也戀慕我。」(歌7：10)

3、 殿—目標理想―生命 (愛神與愛人)　

除了這些以外，那個媽媽還不停的禱告，這是一個有信仰的媽媽，不管她的子女到什麼樣的景況，她還是向神禱告。對基督徒來講，我們的家除了是「厝」、「兜」之外，我覺得還有一樣東西，就是怎麼樣在家裡面把我們寶貴的信仰帶給我們的子女，我把它稱作「殿」―(主愛的)殿Temple，讓子女一生有一個很清楚的目標和理想。所以呢，讓家成為家，有三個東西，一個是「厝」，一個是「兜」，一個是「殿」，這個「殿」就是在家庭裡面，怎麼讓我們的子女能夠學會愛上帝，不只學會愛上帝，也學會怎麼樣去愛周圍的人，這樣的話是一個最棒的家，這個家既有安全的硬體房屋，又有裡面很美好的互動關係，還有建立堅固的信仰基礎，「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」(太18：20)所以家庭對我們來講，「厝」給我們生存，「兜」給我們生活，只有「殿」給我們生命。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」(林前3：16)

Ⅲ、同心來建造家庭

1、 家人一起作家事 　

今天的經文很簡單，只有一句話：「智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。」這個家在我們的手裡，我們要把它建立起來？還是要把它拆毀呢？我們怎麼樣建立這個家呢？當我們買到一間很好的房子以後，這間房子需要維持，不然它會亂掉、髒掉，這個維持的工作我們叫作「家事」，「家事」誰要做？家事當然是家人要一起做的，常常母親節到了的時候，我們全家人一起做家事，母親節過了以後，就是媽媽一個人負責做家事，有些媽媽會希望每天是母親節，那該有多好，我想在好多家庭中不應叫作家事，而應叫作媽事，因為這些事只有媽媽一人做。媽媽會有一個禱告，說：「耶穌啊，可不可以吩咐我的家人來幫助我？」就像馬大的祈求一樣，「馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主啊，我的妹子留下我一個人伺候，祢不在意嗎？請吩咐他來幫助我。」(路10：40)

2、 關心環境的保護

另外要記得我們還有一個很大的家，不是把你們那間小小的家弄得很好就很安全了，我們都住在同一個大的家，就是這個地球，這個地球現在已經是在烤箱裡面了，是我們自己把它放在烤箱裡加熱的，我們為了家裡面的涼快，我們用冷氣把所有的熱量排放到外面去，所以外面越來越熱。我們都知道這已不是想像、不是威脅，有越來越多的數據告訴我們，地球已經在燒起來了，我們能做什麼可以使得地球暖化(Global Warming)的情況降低呢？接到一封E-mail說，如果照現在這樣的情況看來，2050年全台北市只有101大樓上面的四層才能夠住人，其它所有的房子都淹在海裡面，如果我們繼續這樣不愛惜的話，這會是個很嚴重的問題，我們有辦法讓它不發生嗎？我們願意為了節省能源，放棄一點自己的舒適或不方便嗎？在照顧我們自己家的時候，我們是不是也願意重新來照顧我們這個大的家？你可以做一點什麼事情來幫助嗎？耶和華創造亞當的時候，把他放在伊甸園裡面告訴他說：「你要好好的看守」「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」(創2：15)對於地球這個家，我們有沒有好好的看守它呢？

3、 餐廳拒絕放電視 　

對「兜」來講，讓家人可以彼此親近，可以聽對方的聲音，可以親密的互動，是晚餐的時間，可是人類發明了一件很奇怪的東西叫作電視，它就侵入了我們的晚餐，為了要維持這個「兜」的甜蜜，我們要嚴拒看電視，特別是晚餐的時候(Dinner Time)，那段時間是全家人可以一起談天的時刻，詩篇說：「…你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」(詩128：3)餐桌上沒有電視，我們不要吃電視餐，電視餐對身體的消化不好，對家的經營更是妨礙。

4、 睡前同唸圖畫書 　

還有，睡覺以前，要有故事時間(Story Time)，對很多孩子來講，長大後還會懷念小的時候躲在被窩裡面，爸爸媽媽唸故事書給他們聽的感受，大家一起唸故事書是一件很美的事。現在教會也有一繪畫(本)班，我們可以一起來學說 /畫故事。說故事是一段很好讓大家一起享受、一起學習的時間，睡前跟孩子一起唸圖畫書，你會看到小孩子專注的眼神和學習的果效，不只是他們現在會很高興，將來在一生當中，也會留下很深刻的印象。耶穌也是這樣，祂用很多的故事，將道理教導人們，「耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。」(可4：33)父母從孩子們小的時候，就可以和他們一起享受睡前的溫馨時刻。

5、 栽培子女親近主 　

我們怎麼樣把「兜」變成「殿」呢？怎麼樣讓子女願意來親近上帝呢？聖經裡面有一個三代傳承的例子，「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」(提後1：5)羅以是外祖母，她把這個信仰傳給友尼基，友尼基又把這個信仰傳給提摩太，我們看到母親怎麼樣把這個信仰一代一代的傳下去，我想我們能給子女最寶貴的禮物也是這個信仰吧。

6、 管教子女依主道　

當子女做錯事情的時候，你怎麼教導他？也是用信仰來教導他，「們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」(弗6：4)可能是父親比較會惹孩子生氣吧，聖經在這裡沒有提到作母親的，這裡說作父親的不要惹孩子生氣，要照主的教訓養育他們。我想作母親的也是一樣，我們應該常思考以神的話來教導我們的子女。

Ⅳ、要避免拆毀家庭 　

拆毀家庭是有可能的，我們作媽媽、作父母的，做了什麼動作可以把這個親手建立起來的家拆毀呢？。

1、 推卸責任 　

第一個就是出了問題的時候，大家容易把手指頭指向對方，如果老公不能指，就指孩子，或是指任何人都好，總認為「都是你，如果不是你這樣，我今天才不會這樣做。」推卸責任是從伊甸園亞當和夏娃就開始玩的遊戲，破壞我們的家一個很大的力量，就是出了狀況的時候，大家把手指頭指向對方，推卸責任。「那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。」(創3：12)

2、 結黨紛爭 　

家裡有孩子以後，為了要壯自己的聲勢，所以就想辦法拉攏孩子站在自己這一邊，來對付自己的配偶。聖經裡有一個家庭，他們才四個人就結了兩黨，「以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。」(創25：28) 以撒愛以掃這是一黨，利百加愛雅各這是第二黨，這樣的結果這個家很悽慘，付上很重的代價，家裡面不是大家在一起相愛，而是分黨分派，彼此競爭。

3、 偏愛不公 　

雅各長大以後還是學不會，也是同樣偏愛自己的一個小孩約瑟，給他一件漂亮的彩衣，結果這些哥哥們看了眼睛都快要瞪出來了，這個也是一個破壞家庭很有效的方法，就是不公平，特別偏愛其中一個人，「以色列(雅各)原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟作了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」(創37：3～4)哥哥們就跟約瑟不講話了，大家的關係就搞壞了，這件彩衣後來成為雅各最大的痛苦。很簡單的一個動作，卻把這個家拆掉了。

4、 借子報復 　

再來這個更可怕，「女兒被母親所使，就說：請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。」(太14：8) 希羅底因為被先知約翰指責，於是她記恨在心，但是又沒有辦法報復，她就找機會，叫她的女兒希羅米在國王面前跳舞得到賞賜的時候，冀求把約翰的頭斬了當獎賞。利用子女報自己心中的仇，這是一個母親所做的，我覺得這對自己子女的殺傷力最大，你自己有什麼不高興的事情自己處理，不要想藉著你的子女來處理你內心的傷痛，或是不舒服。

5、 緊抓不放　

昨天婚禮進行中，曾牧師問說：「是誰帶新娘到教會來結婚的？」新娘的父親說：「是我」，講完之後就把手放開，讓新郎接手。有一張圖片是新娘的父親講完以後卻不放手，所以新郎就在那邊很尷尬的笑，牧師也很尷尬的笑，因為不知道怎麼繼續進行結婚典禮，因為新娘爸爸的手緊抓著不放，有沒有這種父母？有的。結婚典禮中是放手了，可是結婚典禮完還是一直打電話，「他有沒有欺負你啊？怎麼樣啊…」，一直抓著不放，結果這個子女要離開父母就離不開了。常常在華人的家庭裡，不是子女離不開，是父母離不開、放不下，你一直覺得沒有把你的女兒教好，「她不會保護自己，嫁過去一定會被我的女婿欺負」，所以你還要繼續的去保護她，沒有想到，愛之足以害之，當他們要練習成立自己的家庭，要練習自己承擔責任的時候，父母要怎麼做？父母怎麼樣去幫助他們這個新的家？或是你還想繼續用你那無微不至保護的愛，結果是妨礙他們成立他們的新家呢？「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(創2：24)

6、 言語暴力 　

上帝給我們一件很厲害的武器，叫作碎碎唸，在今天的話應該叫作言語暴力，它可以不是西北雨，可以只是梅雨，可是卻不停的下，這就很可怕了，聖經說：「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。」(箴27：15)，除了嘮叨之外，我們儘量避免說讓家人洩氣的話，要多說讚美、鼓勵、造就人的話。

Ⅴ、建造更大的家庭

1、 分擔重擔分享交誼　

我講過，我們的家不只是我們父母及孩子組成的家，我們的地球是一個最大的家，從我們的家到地球的家之間，上帝給我們各式各樣、大大小小的家，我們有沒有去建造這個家呢？核心家庭常常經不起任何一個人有破損，我們需要一個大一點的家，來幫助我們維持這個核心家庭的穩定，這個就是我們教會一直想要推動的，所謂小組事工，小組事工講開了，就是除了我們的核心家庭外，我們還需要一個稍微大一點的、幾個家庭在一起的小組，大家建立一個很好的關係，來分擔重擔、分享友誼、分享信仰，我們需要有這樣的一個家。我們教會過去是以團契的方式，我們有成人團契、夫婦團契、我們有各式各樣的團契，可是現在我們會友參加團契的可能不到百分之三十，那就表示有百分之七十的人只是來作禮拜，在教會裡面沒有辦法建立一個屬於自己小小的家，牧師團隊一直在禱告尋求，我們也去學習，希望你們可以為牧師團隊禱告，盼望有一天我們可以在教會推出一個讓大家願意找幾個家庭在一起，建立一個大一點的家，來互相幫助，有欠缺的可以互相幫忙，可以有交誼的時間，這個叫作小組事工。「並且賣了田產，家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。」(徒2：45～46)

2、 真理柱石神的教會 　

大一點的就是我們這個教會，我們現在要開始蓋禮拜堂，這個家最主要是教導，我們必須要有傳道人好好接受教育，然後在真理上可以教導我們，在禮拜天的時候我們可以坐在禮拜堂，一起來敬拜上帝，這也是一個家，因為聖經說：「…這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」(提前3：15)這個叫作神的家、神的教會，需要我們大家一起來建立。

3、 守望相助社區營造 　

除了蓋禮拜堂以外，我們怎麼把教會弟兄姊妹建立成像一個家庭般那樣和樂的關係呢？我們希望和平教會不只是和平的弟兄姊妹，我們希望它還可以關心青田社區，我們的愛怎麼樣進到社區裡？怎麼樣參與社區的營造呢？最近我們對外安排一系列的健康講座，這是我們參與社區營造的努力，希望能夠跟社區裡的人建立關係，有機會與他們接觸，有機會服事他們。我們不只關心我們的教會，也要關心社區的需要。「以後，我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」(尼2：17) 如何更落實守望相助社區營造，是我們要思考的問題。

4、 在基督裡都歸於一 　

除了關心和平教會所在這個大環境外，如果我們再往外推的話，更大一點的家，就是剛才講的地球。我們大家都同樣在地球村裡面生活，不要分種族，不要分社會地位，或是性別，大家都是一家人。「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加3：28)

Ⅵ、結論：求神建造 我們的家　

我們怎麼建造這樣的家呢？剛才講過，我們想辦法建造我們的家，我們想辦法不要去拆毀我們的家，最後我們不得不承認，有時候我們做不到，我們要跟神禱告說：「求祢來建造我們的家」，這是上帝給大衛王的一個承諾，讓他建立家室，他曾犯錯，拆毀了他的家庭。他要造聖殿的時候，上帝對他說：「你關心我的殿，只是我要你的孩子來建造聖殿。」那時大衛抓住了這個應許，禱告說：「萬軍之耶和華─以色列的神啊，因祢啟示祢的僕人說：我必為你建立家室，所以僕人大膽向祢如此祈禱。」(撒下7：27)我相信在座的每一位父母，我們都期待能夠建立一個美滿的家庭給我們的子女，不管是「厝」、不管是「兜」，都希望我們的子女能夠在其中成長，有時我們所做的是建造，有時我們所做的是拆毀；有時我們很聰明，有時我們很愚昧，但是要記得，詩篇一百二十七篇1節說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力…。」我們要努力建立我們的家，我們要避免拆毀我們的家，我們也需要把這個放在我們的禱告裡面，求上帝來幫助我們建立我們的家。我們一起低頭禱告。

「天父上帝，我們每一個人都是降生在一個家庭裡面，你給我們媽媽，你給我們爸爸，我們在那樣的愛當中被撫養長大，我們當中大部分的人也有自己的家，我們也都希望我們可以好好的建造這個家，讓祢所賜給我們的兒女，能在這個家中長大。主，但是有時候我們卻不經意的用自己的所作所為來拆毀它，有時候我們努力想建造，可是卻發現我們有所不足，我們要學大衛王一樣到祢的面前來向祢說：『上帝啊，求祢幫助我們來建造我們的家庭，讓我們全家的人可以一起同心來建造。』主耶穌，我們感謝祢，我們都有一個愛我們的媽媽，感謝祢，讓我們有母親節，至少一年有一天能夠讓我們來懷念、來感謝我們的母親，主啊，母親為了我們的家所付出的，我們只有感恩，有時候我們真的是沒有幫助我們的母親，我們把我們的家事都弄成是媽事，幫助我們不要只在母親節才幫媽媽做家事，讓我們全家的人一起來愛護我們這個房屋，我們所居住的環境，不管它的整齊或清潔。主，也幫助我們在家裡能夠珍惜一起吃晚餐、一起講話的時間，不容許任何的東西來侵犯，我們需要一個幸福美滿的家庭。主，幫助我們在家庭裡面，我們能夠培養對神的愛、對人的愛，主，過去如果我們不小心，所作所為有拆毀這個家的，求上帝祢原諒我們、幫助我們，讓我們不要繼續作愚妄的人，繼續的做拆毀的工作，讓我們多一點的建設，求上帝祢像給大衛王的應許一樣的幫助我們建立家室，讓我們全家人同心一起來建造我們的家庭，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 棄絕

寫作於2007/05/06
作　　者: 蔡茂堂 牧師

保羅在哥林多前書9章27節說：恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。這句短短的經文成為神學家兩極化解讀的對象。

“棄絕”這個詞的希臘文是 a)do/kimov (adokimos)，是do/kimov (dokimos) 的反義詞。 do/kimov (dokimos) 的原意是古代金屬硬幣通過專家檢定為合格的真幣，是可以被接受的、可以被使用在市面流通的。相反的，a)do/kimov (adokimos) 就是古代金屬硬幣沒有通過專家檢定為合格的真幣，因此這個硬幣是被拒絕的、不可以被使用在市面流通的。使徒保羅在此採用這個希臘文來描述他對自己的一種擔心，他害怕在自己把福音傳給別人之後，卻在上帝的檢驗上面被判定為不可接受的，沒有用的。神學家兩極化解讀的爭議焦點在於這個被上帝判定為不可接受以及沒有用的是有關保羅本身在永恆中的救恩，或是保羅服事在永恆中的獎賞。

強調這個棄絕是指保羅失去永恆中救恩 (Salvation) 的神學家主張，這句經文中被棄絕的是保羅的“自己”，而不是保羅的“事工”， 他們也引用保羅在哥林多後書13章5節對哥林多教會兄姊所講到的：你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？ 若是沒有信心將主耶穌基督接納在自己的心裡的人，就是被上帝所棄絕的人，也就是喪失永恆救恩的人。

強調這個棄絕是指保羅失去永恆中獎賞 (Reward) 的神學家則要我們注意看這句經文的前後文，在整段經文中保羅所討論的是他作為被上帝所差派使徒所從事的傳福音事工以及這些傳福音事工所帶來的獎賞與冠冕(Reword and Crown)，並沒有提到保羅的信心與救恩。因此，保羅在這裡所擔心會被棄絕的並不是自己在永恆中的救恩，而是自己在今生從上帝所領受的使徒職份以及事工所為他帶來在永恆中的獎賞與冠冕。他們也會引用保羅在林前3章10-15節的討論：

我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾楷在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。

這段經文就很明顯的說明保羅將救恩與獎賞清楚分開處理的態度。各人的工程將來要接受火一樣的考驗，工程經不起考驗的人將受到虧損，但是自己卻要得救。因為救恩是主耶穌基督在十字架上犧牲捨命所完成的救贖功勞，我們只能用完全的信靠與感恩來領受這個永恆的救恩。在我們用信心領受基督的救恩以後，上帝會呼召我們並且託付我們到普天下去傳福音給萬民聽，並且賞賜給我們聖靈以及各樣屬靈的恩賜來幫助我們完成這個使命。我們在所託付的使命上如果是盡心盡力去完成，上帝會為我們預備永恆的獎賞與冠冕。

因此在主耶穌基督再臨時將會有兩個審判的寶座被設立，一個是審判萬民的白色大寶座 (啟20:11-15)，名字沒有被記在生命冊上的人將接受神公義的審判，因為用信心接受耶穌基督救恩而名字被記在生命冊上的人將接受永恆的救恩。這些接受永恆救恩的基督徒將會到基督的審判台前 (林後5:9-10) 按照自己今生中對於傳福音使命是否忠心完成接受基督的檢驗與審判。通過檢驗的將接受永恆的獎賞與冠冕。但願我們大家不只可以得到因信心而領受的永恆救恩，我們也都能夠獲得因為忠心而領受的永恆獎賞與冠冕。

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[講道集] 建造系列(二)：信仰競賽

寫作於2007.05.06
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【哥林多前書九章24～27節】線上收聽


上禮拜我們開始講建造的系列，不知道大家還記得上個禮拜證道的主題是什麼嗎？是「福音伙伴」。  崇拜完有一位弟兄跑來跟我說：「牧師，這個『伙』字不對，應該是用『夥』字比較好。」這個建議很好，「夥」是果子很多，後來想一想覺得這個「伙」也不錯，是心中火熱，一個人要是心中火熱，果子就結的多，我聽了之後覺得很高興，如果大家聽完牧師講道後覺得有什麼其它的想法或意見，可以來跟牧師說，這樣我也可以學習，我們也可以一起成長，這是上個禮拜與一位弟兄討論的一個問題。上個禮拜我們說到，我們不是只要得到福音的好處，福音伙(夥)伴的意思是說，好的、壞的；平順的、挑戰的；福氣的、困難的我都要接受，這樣才是福音的伙(夥)伴，這是原本希臘文的意思。  今天的經文中保羅用另外一幅圖像來比喻信仰，就是哥林多教會所在的馬其頓那個地方發源的，到現在還在全世界持續舉辦的Olympic(奧林匹克)競賽，Olympic從Greek(希臘)傳來的，哥林多是希臘的城市之一，因此猶太人都知道這場四年一次世界性的運動大賽，保羅藉此跟他們說：「你們看他們在那邊賽跑、在那邊Sumo(スモ相撲摔角)，你們看他們是怎麼比賽的…」，他用那些運動員的訓練和比賽的過程來描繪信仰，這就很有意思了，所以我們今天要講的是，信仰是一場競賽。  這場競賽很特別，保羅說，你知道在奧林匹克運動場上很多人在比賽，但是誰能夠得到冠軍呢？只有一位。一百個人賽跑也是只有一個得到冠軍，其他九十九個人都沒有，為了要得到冠軍大家都拼命的跑，但是你知道嗎？我們在信仰的場上賽跑卻可能產生一百個冠軍，上帝不是要我們拼個第一名，是要我們盡忠的跑到最後，你、我都有這個機會。保羅說，他們一百個之中跑到最後冠軍只有一個，但我們不是，他們的冠軍得到什麼？得到桂月葉編織成的冠冕。差不多沒幾天就枯萎了，他們拼命的跑才得到一只桂冠，都跑成這樣了，而我們的獎賞卻是永遠不會朽壞的。我們是如何跑呢？保羅另外還舉摔角為例。信仰是一場運動場上的競賽，今天我们要從賽跑、角力一起來學習。 

Ⅰ、引言：火戰車 (Chariots of Fire) (Eric Liddell)

談到比賽我就想到一個人，後來他的故事被拍成電影，他的名字叫作Eric Liddell，不知道你是否還有印象？，那部電影的片名叫作「火戰車(Chariots of Fire)」，全世界都曾上映(1981)，是一部很有名的商業電影。這個人很出名、很會跑，他是蘇格蘭人，但他是基督徒，他堅持禮拜天一定不跑。他是最有希望在1924年巴黎的Olympic得到百米冠軍的人，因為他短跑的紀錄最好，但是排出來的比賽時間剛好是在禮拜日，他卻決定禮拜天要禮拜，不願意參賽，奧運會不可能因為他一個人而更改賽跑日期。這下不得了，英國的國王直接找他談，跟他說：「請你為了國家放下你的堅持，為英國贏得這面金牌」，他說：「很抱歉，天上的國王比你還大，上帝說要守安息日，所以我禮拜天不跑」，結果他們同隊隊友中有一個也是基督徒，叫作Abraham(亞伯拉罕)，這個人就為了英國願意跑。雖然Eric Liddell放棄了跑百米的機會，但是為了替英國爭取榮耀，他選擇跑一場對他而言難度更高的四百公尺競賽，因為他是被訓練跑百米的。我們知道短跑和中距離的跑步是不同的，為了要得到金牌，他跑到海邊練習，不論天氣是好是壞，在不斷的操練之後，被他練出成績來，讓大家跌破眼鏡，那年他沒有跑一百公尺，但四百公尺卻跑出了冠軍，很令人感動的一部電影。他是在中國宣教的英國宣教師的孩子，他得到冠軍之後，就沒有再參加比賽了，後來他到中國當宣教師，第二次大戰日本入侵中國時，他被抓到集中營裡，很年輕就在牢裡過世，但他堅持他的信仰，「我是為了上帝的榮耀而跑」。運動員為了奧運拼命的練習，但是得到的卻是會壞的冠冕，而我們卻是要得不能壞的冠冕，你是否也為了信仰奮力的奔跑嗎？今天的經文是「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？」這是在講奧運比賽，但是我們不是這樣，我們和他們不太一樣。「…『你們』也當這樣跑，好叫你們得著獎賞」，「你們」是多數，要是好好的跑，上帝讓大家都有賞賜，不是贏過所有的人只有一個第一。「凡較力爭勝的…」，就是Sumo(スモ相撲摔角)的人，他們要操練到很厲害才能夠贏、才會得到冠冕，但那個冠冕是會朽壞的，人家都練成這樣了，那我們呢？我們要得到的是不會朽壞的，「他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」保羅說：「所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。」我们賽跑應該有一個方向，要知道終點在哪裡，如果跑錯地方就沒有獎賞了，不是嗎？所以要清楚你要往哪裡跑。若是要摔角，你要知道自己的對手是誰，你要把你的對手扳倒。對基督徒來講，你的對手是誰？是撒旦還是別人？保羅說都不是，事實上你的對手就是你自己，你要戰勝自己才可以得勝。所以在這裡，賽跑要知道自己的方向，就是基督；摔角要知道自己的對象，就是自己，那就可以過一個得勝的基督徒生活。

Ⅱ、信仰的賽跑 (Race of Faith)

1、 馬拉松不是百米衝

信仰上的賽跑是什麼樣的跑步項目？應該不是百米賽跑，而是馬拉松，是一輩子的，開始跑得好算不得什麼，要跑到終點的才算數，這是靠耐力，是一輩子的，不是跑一個禮拜、一個月表現得很好而已，而是要等到你離開世上才知道你跑得如何，所以信仰是馬拉松，不是百米衝。聖經說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」(提後4：7)不是跑多快，而是跑的完，全程要是跑完了，你就有獎賞了。

2、 團體賽不是個人秀

再來，不是一個人跑，是一群人跑，這種叫作團體賽。有大人小孩、有跛腳有傷殘，大家成為一組。這要要怎麼跑呢？就是要扶持跛腳的，幫助跌倒的，因為我們這組如果其中有一個人跑不到終點，這組都沒有賞賜，上帝看我們是以團體看待，是As a group，不是個人表演，不是誰跑最快誰就得冠軍，而是團體賽，所以我們是整個和平教會在跑。剛才司會這樣禱告：「我們遇到什麼樣的人，就要怎麼樣來幫助扶持他們…」，因為上帝是看我們整個教會跑的好壞，不是「看別人跑那麼快，那我就得不到獎賞了，所以我要一個人跑」，不是競爭的，是合作的，希伯來書第十一章40節這樣說：「因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」是大家一起跑，一起得獎賞的。

3、 接力賽不是單場賽 (提後2：2)

聖經說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人」(提摩太後書 2:2)。信仰的賽跑不是單場賽，信仰需要傳承下一代，這下一代包括我們的兒孫，也包括屬靈的下一代。一棒接一棒，所以信仰的賽跑不是單場賽而是接力賽。

4、 障礙賽不是跑道賽

在比賽的過程中有很多的障礙(障礙賽)，遇水你要涉越過，有石頭你要攀爬過，各式各樣的困難，我們的賽跑不是一路平坦的跑道賽，沒有障礙只要往前衝，不是，是在許多不同的環境下跑，我覺得我們的信仰是這樣，所以我們會遇到很多種困難，保羅說：「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」(加5：7) 信仰的路上不是很平順的跑道，是有各種的阻礙在其中影響著我們。

Ⅲ、如何來奔跑 (How to Run the Race)

我們如何奔跑天路呢？希伯來書 12:1 告訴我們「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」

1、 放下重擔 Encumbrance

我們要怎麼樣跑才能得勝呢？不能像一個身上帶著大包小包的人一樣，那樣是跑不動的，那些東西都要放下，這叫作放下重擔(Encumbrance)，你不會看到一個跑步的人帶著大包小包的在跑，就算有沒有帶著東西跑，即使是衣服也要穿的越輕省越好，這樣才能跑得快，「那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。」(路8：14)身上這些大包小包的東西，一包叫作思慮，一包叫作錢財，一包叫作宴樂，不知道你身上是帶著哪包行李在跑，那些重擔(Encumbrance)需要放下才能奔跑。

2、 脫去纏累 Entanglement

當你真的放下重擔、比較輕鬆的在跑了，但是還有一些纏累的也要脫去，不然全身都被纏住你要怎麼跑？那些纏累你的是什麼？如果你犯罪，罪就會纏住你，即使是私下犯的一些罪，那樣是跑不動的，因為罪會纏住你，「惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」(箴5：22)那該怎麼辦？要把那些罪根除掉，除掉後你就可以輕鬆的跑了，就不會在那裡纏來絆去，英文叫作Entanglement。

3、 存心忍耐 Endurance

第三，不是百米賽跑，是一輩子在跑，所以要有耐心、要忍耐，有時候會遇到下大雨，刮颱風，有時候會遇到不同的處境，但是不管怎麼樣，你還是要繼續跑，存心忍耐(Endurance)，這是耐力的考驗，「惟有忍耐到底的，必然得救。」(太24：13) 有的人開始的時候跑得很好，愛心很多，但是一次兩次被騙過之後，就失去信心，不想再被人家欺騙利用，慢慢的就失去了愛心，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」(太24：12)在跑這段信仰的路程中，如果你的愛心不因遇到一些攔阻、一些挫折就放棄，而是堅持到最後，你就能夠得到獎賞，「仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」(來12：2～3)

4、 面向標竿 Engrossment

在跑步的過程中，你的注意力要放在目標上，不然可能就跑輸了，因為目標被轉移，很可能你就會跑錯方向。基督徒的目標是什麼？是耶穌基督。

如希伯來書第十二章1～2節所說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」(來12：1)奔跑天路，第一你要放下重擔，什麼樣的重擔？私慾、錢財、宴樂；第二要脫去纏累，什麼是纏累你的？就是你所犯的罪，那些罪會成為纏累，你就跑不好；再來要記得你不是跑百米，而是馬拉松，所以要堅持忍耐，不管環境如何，你還是繼續跑；最後要知道你要往哪裡跑？我們的目標是主耶穌，要向著標竿跑，才不會跑錯目標，「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」(腓3：12)這樣我們才可以得到獎賞。

Ⅳ、信仰的角力 (Wrestle of Faith)

1、 緊抓上帝祝福

再來我們看Sumo(スモ相撲摔角)，這要看你是跟誰在角力？第一個我要舉的例子就是雅各。可以表達Sumo這個字的希臘文叫作ά γωνίζομαι，agony就是拼到很痛苦的努力，耶穌在客西馬尼園禱告到汗水要出血，就是agony，就是盡力，雅各在雅博的渡口就是在跟上帝的使者摔角，他不是為了什麼而角力，他只有一個目的，就是要得到上帝的祝福。他要抓住上帝，即使跛腳也不放棄，就是要抓住、要祝福，雅各與上帝的使者摔角就是要得到上帝的祝福，最後他得到他所要的，「只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。」(創32：24)「…雅各說：祢不給我祝福，我就不容祢去。」(26節)這是第一個和上帝角力的人。雅各說：「上帝祢要給我祝福」，上帝說：「好，我為你祝福」。上帝有很多屬靈的福氣要賜給我們，我們要懂得抓住上帝的祝福，而不是只汲汲營營的抓住世上的福氣。

2、 努力擠進窄門

駱駝背上背著一大堆東西，到了要進城門口的時候，牠就要拼死拼活的擠壓自己，為了要進窄門，擠到眼淚都流出來了，還是進不了城門，「耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」「駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」(可10：25)駱駝要怎麼樣才能夠進去？要減少負荷。上帝給的福要減少些才能通過，駱駝背上的東西要先放下來，還要跪著慢慢爬行，說不定可以擠過去。很多人覺得很奇怪，耶穌為什麼要用這樣的比喻，有人說不是真的要穿過針眼，而是耶路撒冷城下班的時候，城門都會關閉，只剩下一扇小門可以通行，那扇門叫作尖門，又叫作針眼門，這是一種解釋，然而有人說不是，耶穌說穿過針眼就是穿過針眼，有一個藝術家用毫米雕刻刀，刻了一隻小駱駝，小到真的是可以穿過針孔。不管是哪種解釋，弟兄姊妹，我們出了社會上班賺錢，賺了很多錢，這是不是一種祝福？是祝福。但是得到祝福的時候要小心，祝福很可能會成為你奔走天路的一個攔阻，上帝給你祝福，要是你不會分享給別人，就會變成你身上的纏累和困擾，上帝給你祝福，有可能你會忘了上帝，耶穌說：「後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。」(可4：19)這樣會變成無法奔跑天路，所以第二個你要摔角的對象就是上帝給你的祝福，「耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」(路13：24) 。

3、 脫去舊人行為

還有一個更大的問題，我們摔角的對象不是上帝也不是祝福，而是我們自己本身，所謂的老脾氣，就是信耶穌以前的那些老我，不會因為信耶穌後馬上消失，那些東西會如影隨形的跟著你，這種說法是出自於一位精神科醫師Carl Jung(楊格)，他說每個人的生命當中都有陰影(Shadow)，這是我們一輩子要面對的敵人，或許你已經是基督徒，甚至是牧師、同工。但是我們裡面都還有一些壞習慣，那些是你最大的敵人，你要勝過它，要是沒有辦法勝過，它就會勝過你，這沒有商量的餘地，老我就好像你摔角的對象一樣，你要勝過他並且制服他，保羅寫說：「我是攻克己身，叫身服我」，希臘文的意思就是說，定睛看緊對方，猛然給對方一拳，打的對手眼冒金星、眼眶淤青，這樣你就贏了，那個對象不是別人，而是自己，你要贏過你自己，贏過自己的什麼？「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作：陰毒）、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」(西3：8～10)以上這些你都要勝過它，這樣你才可以穿上新人，在信仰的道上奔跑得很好。

Ⅴ、預備來角力 (Prepare to Wrestle)

1、 充分營養

我們要如何準備自己在角力中得勝呢？第一個，你當然要吃好的食物，營養要夠，要吃健康食品，所以我常常鼓勵大家吃上帝話語的米糧，沒吃沒力量。詩篇 119:103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

2、足夠鍛鍊

有的人吃得很多，但是不只吃還要鍛練才行，你吃的要變成肌肉才有用，要操練才能夠長出肌肉，這樣摔角才會贏。有很多我們可以操練的，比如愛心，看到別人有需要，你就去操練你的愛心，你越操練你的愛心就越多；比如公義，看到不公義的地方，你就敢站出來講話，慢慢越操練，公義的果子就越結越多，就像肌肉要操練才能夠厚實強壯，在摔角的時候才能得勝。保羅說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」(提前4：8)這裡提到身體還是要操練，但什麼叫作操練敬虔呢？你還記得我花了一年的時間講敬虔的系列，那當中有十二個功課，那些你都可以操練，你越操練，過的生活就越敬虔，就越得到上帝的喜悅。

3、放棄安逸

操練之後，不要就坐在沙發上看電視，不然你所有的操練和營養會讓你越來越像一坨馬鈴薯，英文叫作Couch Potato(沙發上的馬鈴薯)，安逸的生活最後會讓你變得無法再動起來。有一個有錢人就是這樣，耶穌說：「有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」(路12：16～19) 上帝卻對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」(20節)安逸會讓你失去鬥志。

4、嚴拒縱慾

真正要在運動場上贏的人，他在比賽以前是不抽煙的，抽煙會傷害肺，也不喝酒，酒會傷肝，也不要熬夜，時間到就一定要去睡，因為你的身體要在比賽以前保持最理想的狀態，還有不賭博，賭會讓你無路可跑，一個要比賽的人，要會控制自己(Self-Control) 的這些東西，這樣你才有可能在比賽中得勝。雖然我們得到福音、得到自由，但是要小心，不可把這樣的自由當作放縱的機會，「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」(加5：13)要是放縱情慾，你在信仰的賽程裡會跑不美、跑不快，比賽也不會贏。「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」(西3：5)

Ⅵ、結論：忘記背後 向著標竿

剛剛說到這位很會跑步的蘇格蘭人Eric Liddell，他雖然很會跑，但是跑起來的樣子很難看，嘴巴張的大大的往後仰，他有一件讓人懷念的事，在1923年(奧運的前一年)，他在英國的Stoke-on-Trent參加一個三島(Triangular, 蘇格蘭、英格蘭、愛爾蘭三個地區)的比賽，他代表蘇格蘭參加440碼的賽跑，但是沒有想到，在起跑開始沒幾步，他的左腳絆到右腳造成跌倒，大家認為他在這樣的情況下應該是沒有希望了，因為別人一下子就衝到前方，但是很有趣的，他爬起來，喘口氣，使出渾身解數的繼續跑，原先差人家20碼，到最後終點時，把原先的差距拉回來，得到了冠軍。他沒有因為自己跌倒而放棄該次的比賽，「反正下一次還有機會」，這點讓我很感動，他是跌倒又爬起來得冠軍的，大家紀念他，認為他不會受到挫敗的影響而被纏住，繼續向著標竿一直往前跑。有的人被過去的成功纏住，沈溺在過去的成就裡，卻忘了還要繼續往前跑；有的人被過去的失敗纏住而放棄，這些都是很可惜的。Eric Liddell成為我們一個很大的鼓勵和榜樣，不管過去如何，我們應當繼續朝著標竿奔跑，聖經說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓3：13～14)把過去的成功或失敗都放下，繼續向著耶穌基督奔跑，這樣才能得到耶穌基督裡的獎賞。讓我們一起低頭禱告。

「天父上帝，在信仰的路程上，我們比較少用運動比賽來看待信仰，我們常常認為只要憑信心領受耶穌基督十字架的恩典，就可以等待將來上天堂，幫助我們放下過去當一個福音消費者的態度，幫助我們成為一個福音的競賽者，主，祢不只是要我們得救進天堂而已，祢期待我們將來還可以在祢的國度裡，得到祢的稱讚和獎賞，得到我們的冠冕，幫助我們在世上的時候，能夠奔跑在應跑的路途上，我們可以勝過自己的老我，我們可以過得勝的生活，不是變成不長進的基督徒，讓我們能夠努力、能夠操練，讓我們每天都能夠進步，可以從中學習成長，或許有時跌倒、有時失敗，但是卻不因此就放棄或消沈，讓我們能夠爬起來，繼續向前奔跑。事實上祢是要我們能夠發揮自己的恩賜，盡力來操練、來努力，朝著耶穌基督這個完全的目標來奔跑，我們的對手，不是撒旦、不是別人，而是過去我們的一些老習慣、壞習慣，幫助我們不只跑得好，在我們與自己摔角的時候，也能夠過一個得勝的生活，這樣禱告是奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 福音伙伴

寫作於2007/04/29
作　　者: 蔡茂堂 牧師

保羅在哥林多前書9章23節這樣說：凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。中文和合本的翻譯比較接近新國際版的英文翻譯版本(New International Version, NIV) “ I do all this for the sake of the gospel, that I may share in its blessings.” 我個人覺得這句經文的英文翻譯版本當中，新美語標準版(New American Standard Version, NAS) 的翻譯最貼近希臘文聖經的原文。 “ I do all things for the sake of the gospel, so that I may become a fellow partaker of it.”　

我們將這兩個英文翻譯版本一比較，就可以看出其間的差異在於對此句經文後半句的翻譯有所不同。後半句的希臘原文是 “ ina sugkoinwnov autou genwmai ”，我們若將其逐字翻譯成為英文，應該是 “ so that -- fellow partaker -- itself – I become” 由此可見NAS的翻譯是比較貼近希臘原文。如果容許我嘗試將此後半句再翻譯成中文如下：因此我可以成為福音的伙伴。

這後半句經文的鑰字是sugkoinwnov這是個複合的希臘字，是由su/n以及koinwno/v 兩個字所合成，前者是介系詞意思是 with，後者是名詞意思是 partner, associate, comrade, companion。 個人感覺“成為福音的伙伴”的含意比“同得福音的好處”更為寬廣。後者似乎只表達了傳福音的目的是與人分享福音所帶來的好處。傳福音似乎是傳福音者將福音的利益帶給了接受福音者的單向動作 (one directional action)。前者的含意除了包括後者的將福音的利益帶給接受福音者之外，還包括邀請接受福音者也加入這個“福音的伙伴團契”。因此，接受福音者在接受福音時，除了消極領受福音所帶來的恩典與利益以外，也同時積極回應福音所帶來的挑戰與代價。

“福音伙伴團契”是由一群用信心接受主耶穌基督在十字架上受苦犧牲所完成的救贖恩典的人所組成。他們因為主耶穌十字架上那犧牲之愛的激勵，從被動消極領受救贖恩典中被主的愛興起，用主的愛來學習彼此相愛，並且學習愛鄰舍如同自己，盼望經由愛的見證，能夠讓周遭的鄰舍也能夠被主的愛所吸引而願意相信並接受主耶穌基督十字架上所完成的救贖恩典而加入這個“福音伙伴團契”。在這個福音伙伴團契中的成員彼此的關係是平等的，在基督裡大家都是同蒙恩典同被救贖的罪人，大家也都是一起學習用主的愛來彼此相愛並且愛鄰舍如同自己來為主作見證的傳福音伙伴。因此，傳福音的事工將不再是個人談道的一對一關係，而是由一小群福音伙伴一起來關心一位福音朋友的團隊服事關係，大家同心合意，興旺福音。不只如此，當上帝從這個“福音伙伴團契”當中呼召人成為專職宣道士時，整個“福音伙伴團契”的主內兄姊將成為這些專職宣道士背後禱告以及實際上全力支持的後盾，這時大家一起成為宣道工場上的同工。當周遭的政治社會環境對於耶穌基督的福音產生敵對的態度時，“福音伙伴團契” 的兄姊將會一起學習互相扶持來共同為福音的緣故，忍受逼迫與患難。將來主耶穌基督再臨時，“福音伙伴團契” 的兄姊將會一起與主同享那天上永遠的榮耀與喜樂。　

和平教會教牧團隊的牧師们，目前正一起在上帝面前用禱告與學習來尋求上帝在和平教會的心意，我們盼望能夠找到一個共同的異象與策略，也祈求上帝在和平教會興起許多的 “福音伙伴團契”。讓我們教會的每一位兄姊，也能夠像使徒保羅一樣的說，凡我所行的，都是為了福音的緣故，好讓我們都能夠成為福音的伙伴。

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[講道集] 建造系列(一)：福音伙（夥）伴

寫作於2007.04.29
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【哥林多前書九章9～23節】線上收聽(國語)  線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。今天是成人團契主日，今天早上是由成契獻詩，謝謝他們以好聽的歌聲來帶領大家敬拜。另外感謝你們的代禱，這趟我去美國最高興的是可以看到莊丁昌牧師娘，莊丁昌牧師是我們教會的第一任牧師，莊牧師娘高齡92歲，但身體仍然健康，頭腦還很清楚，有機會聽她述說教會開創時期的故事，如何從日本人換成我們河洛人，還有大陸來的弟兄姊妹们的加入，教會取名和平，她說真的是和平，雖然語言不同、文化不同，但是同樣在這間教會受造就，大家同心建造和平教會，終於蓋好這間會堂，到現在我們還在享受他們的付出，感謝主，以後有機會再向大家分享。  我今天要講的經節是到23節，可是我們的司會多唸了幾節，不過很好，有一節可能會提到：「…恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(林前9：27)保羅在怕什麼？那是什麼意思？也許我們可以一起來思想。 

Ⅰ、引言：福音變色龍 (Gospel Chameleon) 

我已講完愛的系列了，神給我的感動接下來要講的是關於建造的系列，第一講是關於福音上的建造。有張圖片,圖中是一隻變色龍，牠會因著周圍的環境而改變牠身上的顏色，在今天的經文裡面保羅這樣講：「…向什麼樣的人，我就作什麼樣的人…」這樣不就是變色龍嗎？  一個人可以這樣嗎？這樣的人有原則嗎？可以做到這個程度嗎？我把他稱作福音變色龍(Gospel Chameleon)，這種人有沒有原則？是不是見人說人話、見鬼說鬼話？還是不是呢？這個變色龍的顏色雖然一直變，可是不管牠變到那裡，牠還是變色龍，對不對？這個變色龍有一個原則，就是他的本質不會變，牠只是外面皮膚的顏色隨著環境改變，牠對環境的溫度和光線很敏感，牠一感受到就馬上隨著環境作改變，這是變色龍的特點。福音變色龍也有一個不變的原則就是「…無論如何，總要救些人。」(22節)這個是他的本性，他一直變的目的是背後有一個不變的中心，那個中心就是「我要傳福音、我要多救一些人」，這是保羅他一直不變的本質。保羅說：「當我接受到耶穌基督的福音以後，我成為一個沒有人可以管轄我的自由人」，他又說：「我是自由的，可是我選擇放棄自由」「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人…」(19節) ，這看來有點矛盾，他選擇甘心作眾人的奴僕(中文翻譯成僕人)，奴僕是沒有自由的人，一個已經被耶穌基督釋放得自由的人，他為什麼要選擇放棄他的自由？保羅講述了他的理由，他的理由是：「…為要多得人」，為要多救一些人，不管是猶太人，不管是律法以下的人；或是沒有律法的人，或是軟弱的人；不管他是哪一個種族，不管他有什麼問題、有什麼困難的，我都想盡辦法要救人，怎麼救人？就是看對方是什麼樣的人，我就作什麼樣的人，這個就是所謂的福音變色龍；他一直變來變去，看對方是怎麼樣，他就怎麼樣去救對方，他不變的是，不管做什麼事，都是為了福音的緣故，他要與人同得這福音的好處，「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」(23節)這是我今天講道的重點，我們要一起思考同得福音的好處是什麼意思？

Ⅱ、基督釋放得自由

耶穌基督的福音是把我們從綑綁當中釋放出來，保羅說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。」(加5：1)。保羅第一點講的是說，他在基督裡面得到自由，他得到什麼自由呢？

1、免去上帝的忿怒 Justification

第一，是從將來上帝的憤怒審判當中被釋放出來，我们可以不必害怕將來要面臨上帝的審判，羅馬書第五章9節說：「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。」這是第一個自由，我們叫作因信稱義的自由(Justification)。

2、除掉情慾的敗壞 Sanctification

第二，不只將來可以免除審判，今天我們的生命就要受到改變，這個我們叫作成聖(Sanctification)，除掉情慾的敗壞，因著自己的私慾所帶來的綑綁，可以得到釋放，聖經這樣說：「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」(彼後1：4)我想這是成聖所得到的自由，讓我們不致於被自己裡面的情慾(佛洛伊德講的ID)所掌管，可以得到釋放。

3、不作醉酒的奴僕 De-Addiction

第三，可以從「癮」裡面得到釋放，「…不給酒作奴僕」(多2：3)，這裡提到的是酒，這個酒其實代表很多東西，有些人是工作，有些人是藥物、賭博或是別的東西，就是掌管你、讓你沒有辦法逃脫的癮，在基督裡我们可以從這些當中得到釋放。

4、脫離律法的捆綁 De-Legalism

甚至可以從律法主義當中得到釋放、得到自由，而不是做事情就是一定要這樣做，不這樣做不行，而是從心裡面很高興去做，聖經說：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」(羅7：6)這是一種自由，是心裡面高興去做，而不是不得不做，做得很辛苦，這是另外一個自由。

5、不再效法這世界 Nonconformity

我們可以不被環境掌控你的決定。不是人家做什麼，你就跟著做什麼，而是敢跟環境說不，這是從我們周圍的環境得到自由，英文叫作Nonconformity，不被這個世界來制約你的行為，而是可以察驗神的旨意來心意更新而變化，「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12：2)這也是一個自由。

所以保羅說，我在基督裡面已經得到這些自由，可是他又馬上說：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」我樂意把這個自由放下，我甘心作眾人的奴僕，甘心為了別人在把這個自由放下，那是什麼意思呢？

Ⅲ、甘心作眾人奴僕

耶穌基督是虛己，取了奴僕的形象，「反倒虛己，取了奴僕的形像…」(腓2：7)保羅也做這樣的事情，這就讓我想起大陸有一個傳道人，他寫了一篇短短的詩，我記得在大學的時候就有機會讀到，現在還可以在校園書房看到這本很小的長詩，書名是「獻給無名的傳道者」，作者是邊雲波，詩裡面有一段話可以讓我們了解這樣的意思，他說：「是自己的手甘心放下世上的享受，是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走，選中這條不自由的道路，並非出於無奈，相反的，是更大膽的使用自己的自由，寧肯叫淚水一行行向內心湧流，遙望各各他的山頂，就是至死也絕不退後。」這是他寫的長詩裡面反覆出現的一段話，我们可以仔細的想一想，他說：「選擇這條不自由的道路，是大膽的使用自己的自由」，自己用自己的自由來選擇不自由，那是什麼意思呢？在傳福音上面需要這樣嗎？

1、 離開本族的倒空 Kenosis

第一個，我們講到耶穌基督倒空自己，「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」(腓2：6)，在神學上我們叫作Kenosis，為了要把福音傳給別人，你要願意把自己擺下來，然後考慮對方，而不是堅持一定照自己的方式，講自己的話，照自己的喜歡，而是要看對方的喜歡是什麼，願意這樣把自己擺下來的態度，叫作虛己的倒空。亞伯拉罕蒙神呼召的時候，神叫他做一件事情，就是「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」(創12：1)亞伯拉罕第一個必須，是要把本地、本族、父家，他所有的文化背景願意先擺下來，到一個完全陌生的環境，去學習那邊的文化，聖經說：「這樣，我就要叫萬民因你得祝福。」所以要讓人家得到祝福，第一個必須要先學習的不自由，就是我已經很習慣的東西，我願意擺下來，這是第一個不自由。

2、 道成肉身的認同 Incarnation

第二個，就是完完全全融入到對方的世界裡面，這是耶穌基督降生的時候所做的一件事情。祂本來是上帝，卻變成完完全全的一個人，我們叫作道成肉身的認同(Incarnation)，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約1：14) 而且住在我們中間，跟我們混在一起，而不是住在我們外面。目的是為了幫助我們，祂是上帝，祂很自由，但是成為一個嬰孩，祂就很不自由，成為馬利亞的娃娃，祂的尿布都要靠馬利亞幫祂換，祂為什麼需要這樣？因為祂要跟我們完全的認同，體諒做人的辛苦。希伯來書第二章14節說：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體…」「所以，祂凡事該與祂的弟兄相同…」(17節)，這樣的完全認同才可以影響我們，才可以把福音帶給我們，這是祂第二步驟，祂把自己倒空之後，完全認同我們，不只完全認同我們，祂還接受我們的文化。

3、 本土傳統的尊重 Contextualization

耶穌基督不只這樣，當祂派祂的學生到不同的地方去傳福音的時候，祂講了一句短短的話，耶穌告訴他的學生說：「無論進那一城，人若接待你們，給你們擺上什麼，你們就吃什麼。」(路10：8)不管你們到誰家裡，人家拿什麼東西給你吃你就吃，這句話看起來沒什麼，可是對猶太人來講，是很不容易的事情，因為猶太人很多東西都不吃的，因為那是不潔淨，初代教會為了這個可以吃、不可以吃，大家還吵得很厲害。耶穌派祂的學生到各處去，不是只在猶太全境，祂派他們可能到推羅、西頓，到很多別的種族裡去，祂說人家給你擺什麼你就吃，這個就是要把你飲食的習慣願意擺下來，尊重對方飲食的習慣，去接受他們所給你的。我就想到戴德生到中國傳福音的時候，他沒有使用刀叉，他是練習使用筷子。那時是清朝，男子的頭髮後面要綁辮子，他就跟他們一樣，吃飯是像羅漢腳蹲在門口吃，他也沒有坐在桌旁吃，而是蹲在門口跟大家一樣端碗吃飯，他的作法就跟耶穌對學生說的一樣，就是你們到那裡傳福音，就要尊重那裡的生活習慣，融入那裡的生活，這樣在他們當中，你才有辦法跟他們親近，你才有機會把福音傳給他們。保羅也是這樣，保羅到雅典的時候，他要傳福音，他到哪裡傳福音呢？那裡沒有禮拜堂，那裡只有廟，他就到他們的廟裡面去，叫作亞略巴古，他講的第一句話是說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」(徒17：22)你們拜神拜得很虔誠，我看你們凡事敬畏鬼神，這跟我們在傳福音的態度常常是相反的，我們常常先跟人家說：「你拜的都不對，我們拜的才對，所以你要跟我來拜。」保羅不是這樣，保羅先稱讚他們、先肯定他們，「你們的宗教真的值得我尊敬」，然後接著他才說：「我的宗教你有沒有興趣聽一聽？」所以這種一開始就尊重對方的態度是比較有智慧的，這樣你就要約束自己，不是把自己的絕對化，倒是願意先去欣賞對方、去讚美對方，這樣來開始。所以今天的福音非常強調叫作Contextualization，就是本土的文化，本地的傳統，我們怎麼樣用尊重的態度來與人接觸。

4、 適應處境的變通 Accommodation

耶穌基督遇到一個女人，她中午來打水，耶穌就跟她說：「妳可不可以給我水喝？」「有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說：請妳給我水喝。」(約4：7)從那裡再開始談到生命水，所以耶穌基督是會按照當時的處境來引起傳福音的話題，這個我們在宣教學上叫作Contact point，就是福音的接觸點，不是我準備了一套，比如說福音的屬靈四律、三元福音法，或是福音橋，然後找到一個人就不管三七二十一，「好，你給我五分鐘」，然後就照著操作，「第一點你有罪、第二點耶穌替你死，第三點你要是信耶穌將來就不用受審判…你要不要決志禱告？」感謝主，對方決志了，根本從頭到尾都不了解對方現在的處境怎麼樣，對方現在的需要，對方的問題，問也不問，我就是有一套要給你，耶穌不是這樣子做，祂是先去了解對方目前的處境是什麼，她是來井邊打水，所以耶穌就從對方的水(或情況、需要、問題)開始引起討論，這是耶穌的作法，所以祂是Accommodate，祂是去適應對方的處境來開始跟對方建立關係。保羅也是一樣，保羅在路司得城醫好了一個生來瘸腿的人，他們就以為保羅是神明，哇，大家都跑來拜他，保羅說：「不是、不是，我只是人」，他開始跟他們講福音的時候，沒有講任何基督教的東西，他沒有講亞伯拉罕、以撒、雅各…(他們根本不知道這些)，他講的是對方宗教信仰的東西，他說：「你們知道嗎？上帝就是風調雨順、五穀豐收的上帝。」「…自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」(徒14：17)這正是他們信仰的上帝，所以保羅找到可以和他們的信仰接觸的地方，從那裡開始講起。要這樣做就會限制了我們能講什麼，因為我們要去了解對方他們的信仰是怎麼樣。想一想我們在台灣，我們有沒有刻意的去了解佛教徒的信仰？那些信道教的人，他們的信仰有哪些是可以跟我們類似，可以從那裡當作起點的？我們在意去做這樣的學習嗎？還是我們只學我們的聖經，學好了就告訴對方，「你那些都不對，所以你不用講，聽我跟你說就好了。」保羅不是這樣，先就他們能夠接受的當作起點，然後再向他們傳講福音。

5、 順服聖靈的感動 Submission

彼得，他本來有一些很傳統、很敬虔的習慣，可是聖靈要他突破的時候，他就願意擺下來，這個也是不容易的。聖靈讓他做白日夢，在白天他看到有一塊布，布裡面有一些不潔淨的動物，「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥」(徒10：11～12)，然後有聲音跟他說：「拿去吃」，他說：「不行啊，這些我從小都沒有吃」，然後聖靈講了三次：「…神所潔淨的，你不可當作俗物。」(15節)當他搞不懂這個異象的時候，結果聖靈跟他說：「有人來了，你要跟他們去」(徒10：19～20)，那些正是外邦人，就是他們認為污穢不可以接觸的人，可是神已經跟彼得講得很清楚，他就說：「好，如果神祢這樣說，我就突破我傳統上跟人家格格不入的、那樣的堅持。」這是彼得願意順服聖靈的感動，突破他原本的堅持。保羅正在尋求要去蘇俄或是要到亞洲傳福音的時候，聖靈都不許可，聖靈告訴他說：「那些都不對」，結果是先到歐洲去，因為有一個馬其頓人夜間跟他說：「請來幫助我們」「在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其頓來幫助我們。」(徒16：9)所以保羅在這裡也是一樣，他本來計畫往別條路去，可是他願意按照聖靈給他的啟示往馬其頓去。這兩個人都是在夢裡面看見異象，就順服聖靈的帶領。願意順服帶領就沒有自由，不是說「我要去哪裡就去哪裡」，他會看「神，祢要我去哪裡？」願意聽神的帶領。

6、 軟弱肢體的包容 Forbearance

再來我覺得這個不自由是最不自由的，教會裡面有一些軟弱的兄姊，可是有時候，這軟弱的兄姊聲音又很大，他對聖經的解釋並不是很成熟的解釋，可是他認為這是對的解釋，那你要怎麼樣？你要跟他拼？還是你要容忍他？若這個不是對不對的問題，只是他堅持這樣解釋，那你要不要先考慮他的處境？保羅認為「要」，為了比較軟弱的肢體，你是不是可以不辯論就先接納他。「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」(羅14：1)雖然他的解釋明明不是最好的解釋，但若這個不是有關是非善惡的事情，這只是解釋的不同，你可不可以先寬容他？不要用你的自由來讓他跌倒？這個很難，這個不是很容易，就是因為你為了愛對方，為了不要讓他跌倒，你明明可以這樣做，你就是不做，「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」(林前8：9)是因為愛的原因，讓這個人有機會在信仰裡面不絆跌，繼續的成長，也許到有一天他會明白不是自己所以為的，那時他自然就會放棄他的堅持，但是在這段時間你會受苦。舉例來說，基督徒可不可以喝酒？有一些基督徒到今天還是認為基督徒不能喝酒，清教徒他們不喝酒，有一些教會他們也是堅持這樣，可是我們知道在聖經裡面耶穌是造酒的，祂可能沒有執照，祂釀私酒(迦南宴席水變酒)，保羅也勸提摩太喝酒，這個聖經記載的很清楚，所以基督徒沒有說不能喝酒，聖經是說不要醉酒，可是對某一些人來講，他覺得喝酒就不是基督徒，如果你知道他是這樣的想法，如果對你來講喝不喝都可以的，為了他你可以不喝嗎？不要讓他內心難過，因為這個跟真理無關，這是他對某些事情的解釋。在我們的生活細節上就可以舉出很多像這樣的例子，你肯為了那些比較軟弱的弟兄，為了不要讓他跌倒，來約束自己嗎？

Ⅳ、都是為福音緣故

1、 基督愛我為我捨己

保羅說：「我這樣做都是為了福音的緣故」，為了福音的緣故我才這樣做的。什麼是福音呢？講開了就是耶穌基督為我們釘十字架，完成對我們的救贖，「…並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」(加2：20)祂愛我，為我捨己，這是福音的本質，可是福音不只這樣，當我們真的被耶穌的愛感動的時候，我們會有下一步的反應。

2、 主愛激勵為主而活

因為主為我死，所以我願意為祂而活，這是保羅所說的：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為為他們死而復活的主活。」(林後5：14～15)傳說中，巴拉巴本來被判死刑，可是耶穌基督替他被判了死刑，他被釋放得自由後，據說巴拉巴在耶穌的十字架下思考，他一直不了解，他說：「我是個大罪犯，我是應該被判死刑的，祂什麼壞事都沒有做，祂今天被釘死，我卻得到自由。」後來巴拉巴就開始傳福音，他只講一句話就是：「祂為我死，我為祂活。」他的福音很簡單，就是這樣子，我願意為祂做任何事情，因為祂替我死。不曉得弟兄姊妹你裡面有這樣的一個激勵嗎？就是不管什麼犧牲，都不會是太大，如果是為主的緣故，我願意。你因著主愛的激勵，願意為主而活嗎？

3、 奉主差遣廣傳福音

主耶穌離開世界前講的最後一句話就是：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文是凡受造的）聽。」(可16：15) 這是耶穌的一個邀請或是要求，把這個好消息傳給所有的人聽，你願意嗎？

4、 領受聖靈作主見證

有兩種見證，有一種是我們如果等待聖靈降臨給我們力量的時候，我們就可以為主作的見證，使徒行傳第一章8節：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這是所有的弟兄姊妹，今天在座每一位，包括你我都可以做的事情，我們要禱告，我們要等待，等聖靈降臨的時候，我們做的事情就是為主作見證，就是分享你信主之後，你生命得自由的經驗。剛才我說，我們可以從我們的罪被釋放得到自由，我們可以從我們過去的壞習慣被釋放得到自由，我們可以從我們的律法主義被釋放得到自由，我們有很多改變，你講的就是你的經驗，你不必講很多神學，這是每一個人都可以做的事情。

5、 教會差派專職宣道

另一種見證是有一些人，神特別要他們到完全沒有聽過福音的地方去做見證傳福音、開拓教會，這個比較困難，這需要有一些裝備，這些人我們稱作宣道士，在初代教會的時候，神特別在這群同工當中呼召兩位，一位是保羅，一位是巴拿巴，要教會把這兩位最傑出的傳道人送出去，然後教會支持他們，教會差派他們。他們在事奉主禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」(徒13：2～3)這是另外一種傳福音，這種傳福音是因為他們把全部都擺下來，而且到另外一個地方去，他們需要我們的不只是禱告，還需要我們各方面的支持，他們才可以做的下去。所以在這裡有兩種：一種是所有的人都可以做的，一種是神特別在我們當中呼召一些人去做的。我們必須要在我們的生活當中為主作見證，然後我們盡我們所能的來支持這些全部擺下來、為了福音到不同地方去傳福音的人，作他們的後盾。我們教會現在就支持幾位，一位就是最近我們的王偉華長老去探望，在印尼服事的謝大立牧師全家，他們是做這樣的事奉，我們教會則是參與作他们的後盾，我們為他们禱告，在經濟上支持他们，教會就是做支持差派專職宣道這樣的一個工作。

Ⅴ、同得福音的好處 συγκοινωνό ς (sugkoinonos)

最後這是我的重點，我們的中文翻譯是「與人同得福音的好處」，可是我覺得這樣的翻譯並沒有傳達出原文所有的意思，它的意思其實是「成為福音的伙(夥)伴」，這樣的意思比「同得福音的好處」更廣，請容許我跟大家稍微解釋一下，這個重點的字，希臘文叫作συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，συγ(sug)是一起，κοινωνό ς (koinonos)就是koinonia，就是團契，就是大家是一起的。英文有幾種翻譯，NIV和NRS是I do all this for the sake of the gospel, that I may share in its blessings.，這是中文版本翻譯的根據，這裡有福音的好處，我可以分享福音帶來的祝福，可是另外一個翻譯我覺得比較接近希臘原文，它直接把它的希臘文翻譯出來，I do all things for the sake of the gospel, so that I may become a fellow partaker of it.(NAS)，這個fellow partaker就是συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，是它的參與者，中文和合本這樣翻譯：「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」現代中文修訂本這樣翻譯：「我為了福音的緣故做這些事，目的是在跟別人分享福音的好處。」都是講到好處，沒有講到壞處，其實參與者領受好處也要領受挑戰，所以我說：「成為福音的伙(夥)伴或是參與者」會比「同得福音的好處」這樣的翻譯更完全，因為不是只有好處，福音還會帶來代價，還會帶來挑戰，像是所謂為了福音放棄自由，這個不應該算是好處，這個算是代價吧，所以我試著把它翻譯為「我可以成為福音的伙伴(夥伴，參與者)」，那這是什麼意思呢？什麼叫作福音的伙(夥)伴？在整個新約聖經裡面，講這個συγκοινωνό ς (sugkoinonos) /fellow partaker有四、五處，都跟福音有關係：

1、 領受基督生命供應

第一個講到跟這個有關係的是「接枝」。羅馬書第十一章17節說：「你這野橄欖得接在其中，『一同』得著橄欖根的肥汁…」，「一同」就是συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，一同得著橄欖根的肥汁，這個應該算是好處。就是我們本來不是以色列人，神的恩典呼召亞伯拉罕、呼召以色列，可是最後藉著耶穌基督，現在臨到我們身上，我們可以接到耶穌的身上，得到耶穌基督生命的供應，這個應該算是好處，這是第一個συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，我們「一同得著成為福音好處的伙(夥)伴」，我們領受這樣的恩典。

2、 傳揚基督救贖福音

領受了以後接下來就是要去分享。我講過，保羅說，我從基督得到自由，接下來我就願意放棄自由，為了是把這個自由可以給別人，為了可以成為福音的分享者、成為一個傳福音的人，所以他願意作眾人的奴隸。這是我們今天的經節：「凡我所行的，都是為福音的緣故，為了要成為福音的伙(夥)伴。」(如果按照我的翻譯)，我這樣做就是為了把福音傳開，我不應該只是接受基督給我的新生命，不應該只是被動的享受好處，我還應該積極的參與，所以福音的伙(夥)伴還包括積極的參與在傳福音的工作上。萬一你不能去那樣的地方，萬一你不能當宣道士，你可以作他們的支持者。「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要『與人同得』這福音的好處。」(林前9：23)「與人同得」這個也是συγκοινωνό ς (sugkoinonos)。

3、 分享上帝豐盛恩典

保羅在傳福音的時候，很少教會支持他，只有一間叫作腓立比的教會，保羅在那裡寫信給他們的時候講這麼一句話，我看了很感動，他說：「因你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我『一同得恩』。」(腓1：7)無論我是被關，還是我在傳福音的時候，你們跟我「一同得恩」，這是συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，因為上帝給腓立比教會弟兄姊妹的恩典足夠用，超過他們需要的，所以他們看見保羅在外面有這個需要，就派人把這些錢送去支持保羅的工作，這個「一同得恩』，就是συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，在福音上成為伙(夥)伴。像我們每一年暑假都有三隊的福音隊，他們到客家庄，他們到東部瑞穗(水尾)、竹田去傳福音，他們花了很多的時間，整個禮拜就待在那邊，可是他們去那裡的車票錢，他們在那邊的生活費用，由誰供給？就是由我們這些弟兄姊妹，因著上班不能去的，我們願意在這裡跟他們一起得到這個恩典，我們參與在他們傳福音的工作上面，這是另外一個我們可以συγκοινωνό ς (sugkoinonos)的，就是作福音的伙(夥)伴。

4、 為主見證忍受患難

再來一個就是你不能傳了，為了信福音要受苦，這個也是一個作福音的伙(夥)伴要付的代價。約翰在拔摩島寫信，在啟示錄裡他寫信的時候，他這樣講：「我――約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡『一同有分』，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」(啟1：9)「一同有分」就是συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，就是我一同成為福音的伙(夥)伴，什麼樣的伙(夥)伴？是受苦的伙(夥)伴。這就不是享受耶穌給我的自由，不是為了傳福音放棄自由，或是出一點錢幫助去傳福音，都不是，而是為了信仰甚至還被逼迫、甚至還被關、被送到孤島好像監禁一般，約翰說，我成為福音的伙(夥)伴συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，一同受患難、一同忍耐。

5、 暫受苦難永享榮耀

如果我們這樣子的話，基督告訴我們，將來我們可以一同享受天上的榮耀，彼得前書第五章10節說：「我這作長老、作基督受苦的見證、『同享』後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人…」(彼前5：1)，「同享」就是συγκοινωνό ς (sugkoinonos)，一同享受將來的榮耀。記得我在復活節跟大家講的一句話嗎？就是No Cross No Crown.(經過十字架的苦難，才有將來的冠冕)。所以我們成為福音的伙(夥)伴，其實有好幾個層次的意義，那我們願意成為福音的伙(夥)伴嗎？我們願意在一生當中來投入在福音的工作嗎？

Ⅵ、結論：勿徒受恩典 勿白佔地土

耶穌講過一個比喻，祂說有一棵很大很茂密的無花果樹樹，它的主人種了它好幾年，應該可以摘果子了，可是怎麼找都找不到，這個主人很失望，主人說：「既然一棵果子都找不到，就乾脆就把它砍掉，讓這個地方種其它會長水果的好了。」管園的就說：「好不好再等一下，我挖挖土，再加上肥料，要是它結果子就好，不然才把它砍了。」「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」(路13：6～9)這個就有一點威脅性在那邊，這棵樹得到地方、得到養分、得到一切，可是它不結果子，主人說：「砍掉好了」，可是這個管園的說：「要不要再給他一個機會？」剛才我們的司會不是多唸了幾節聖經嗎？有一句話不是說：「…恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(林前9：27)為了福音的緣故，願意犧牲自己的自由、願意去傳福音，看起來好像不是基督徒的選擇，而是基督徒的必須，因為保羅說我做一切的事情都是為了福音的緣故，所以我才可以成為福音的伙(夥)伴，我要享受福音的好處，就必須接受福音的挑戰，這是不可以分割的。其實我去新加坡學習，感觸最深的就是，他們的教會每一個弟兄姊妹都為了福音願意擺上這樣的心態，我想不在於小組的組織，只在乎你有這樣愛上帝、愛靈魂的心，你願意成為福音的伙(夥)伴嗎？你願意為了福音的緣故把自己的一些自由、一些權利擺下嗎？我們可以問問自己：「我信了主，享受了福音的好處到今天，我有結果子嗎？我是分享福音的人嗎？我是否曾為了福音犧牲自己的一些自由嗎？」還是沒有？我相信神還是要給我們機會的，祂還沒有將我們砍下來，是希望我們可以結出果子出來，不要徒受恩典，不要白佔地土。讓我們一起低頭禱告。

「神，祢為了拯救世界上的人，不惜犧牲祢的獨生愛子耶穌基督，為我們死在十字架上，主，祢為我們犧牲，祢釋放我們得自由，祢不希望這樣的一個恩典只有我們幾個人享受，把它佔為己有，祢更渴望藉著我們能夠讓更多的人也得到同樣的自由，你要藉著我們把這樣的福音傳給所有的人，可是很多時候，我們的認識就像這個中文的翻譯一樣，我們是得到福音的好處，可是我們沒有成為福音的伙(夥)伴，我們不願意為了傳福音讓自己有一點點不方便或是犧牲，我們沒有為了傳福音的緣故，把自己的一些習慣、把自己的一些嗜好擺下，付代價傳福音給那些還沒有聽過福音的人、去接觸他們的文化、他們的信仰，甚至我們也沒有支持那些蒙祢呼召，在世界各地為你拼命傳福音的人，求主幫助我們，讓我們知道，這不是我們的選項，我們要接受福音的好處，同時也要接受福音的挑戰，這是不可分割的，讓我們大家願意跟祢說：『主，幫助我們成為福音的伙(夥)伴，成為Partaker of the Gospel。』禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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訪問賴永祥長老談和平教會

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[牧函] 十字架

寫作於2007/04/08
作　　者: 蔡茂堂 牧師

有一天一位小姐在珠寶店挑選十字架的項鍊，在店主人給她看了各式各樣的精美十字架之後，她突然看到有耶穌像掛在上面的一個小十字架 (crucifix)，她說：我很喜歡這個十字架，上面掛個小人像看起來好可愛喔！

對耶穌基督的門徒來說，十字架一點也不可愛，十字架是羅馬帝國用來嚇阻那些對羅馬帝國的統治與和平造成威脅的強盜或叛亂罪行所設計出來最羞辱最殘酷的死刑刑具。當一個罪犯被判釘十字架罪刑確定之後，他還要被迫自己扛著該十字架的橫桿遊街示眾，從最熱鬧的城市中心走到刑場，然後才被當眾釘上十字架。十字架被豎立起來以後，該罪犯就全身赤裸的被懸掛在十字架上，受到圍觀群眾的嘲諷與譏笑，受到飛鳥昆蟲的啄食與圍繞，然後在太陽的烤炙之下，逐漸虛脫，無力支撐自己的體重而窒息死亡。有些比較身強體壯的受刑犯可能在十字架上懸掛三、四天還在苟延殘喘，執刑兵便會拿棍子打斷他們的小腿，讓他們加速死亡。

當我們瞭解在耶穌的時代十字架的歷史背景之後，便比較能夠體會當耶穌挑戰門徒說： “若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。” (路9:23) 門徒所感受到那強烈的錯愕與恐懼。我們也較能明瞭為何在教會初期，十字架會成為傳福音的困擾。使徒保羅說：猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。(林前1:22-23) 長久以來，有關基督耶穌受釘十字架的影像，除了Mel Gibson所導演的 “耶穌受難記” (The Passion of Christ) 以外，大多數的圖畫與影片都將其淨化與美化，讓我們不再感受到那羞辱與痛苦的情境。加上近年來亨通福音 (Prosperity Gospel) 佈道家把福音表達成正面思維 (positive thinking) 的加強劑，十字架那令人害怕的黑暗面就逐漸的被現代人淡忘了。

羅馬帝國已經埋入歷史的灰燼，十字架的酷刑也成為歷史中黑暗的回憶。對於今天的基督徒來說，十字架的意義何在？我們如何才能捨己，天天背起自己的十字架來跟從主呢？有一位作者 C.M. Clowe寫過一本這方面的書 “基督徒經驗中的十字架” (The Cross in Christian Experience)，對於人生當中所遭遇的苦難與挫折和十字架的關係有很好的闡釋。他認為人生當中我們會有三種苦難，第一種稱為重擔 (Burden)，這是每一個人在生命成長過程中都會經歷的痛苦與艱難，像是苦澀的青春期危機或是憂傷的更年期飲泣，我們的人格在經歷這些痛苦與艱難中逐漸成熟茁壯。第二種稱為荊棘 (Thorn)，這是某些人在人生旅程中所遭遇的意外傷害與折磨，像是天災人禍、疾病殘障等等。前兩種苦難是我們無所選擇的發生到我們的身上，我們只能忍受或是勝過這些艱難。第三種是十字架 (Cross)，這種苦難與前兩種苦難不相同的是它不是發生在我們生命中的無奈，而是當我們看到周遭的人們由於他們所遭遇的生命成長的重擔或是人生意外的荊棘而受苦難當時，我們出於基督愛的激勵而自願自發的前往分擔並減輕他們的苦難與艱難。

德國神學家潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer) 說過：當基督呼召一個人時，他是呼召他來經歷死亡。(When Jesus calls a man, He bids him come and die.) 我們如果沒有願意捨己犧牲自我的精神，就不可能選擇去背負自己的十字架 (以基督的愛去分擔別人的重擔與荊棘)；我們如果沒有被基督的愛激勵去學習背負自己的十自架，就不可能跟從耶穌的榜樣與腳蹤。但願我們大家在每天的生活當中，都能夠常常經歷主耶穌大愛的激勵，願意以自我犧牲的捨己精神，自願選擇去背負自己的十字架 (以基督的愛去分擔別人的重擔與荊棘)，而且在背負十字架的過程當中，還能夠學習跟隨主耶穌那柔和謙卑的榜樣。

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[講道集] 十字架

寫作於2007.04.08
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【路加福音九章18～26節】線上收聽

Ⅰ、引言：十字架的重量(The weight of the cross)

各位弟兄姊妹大家平安。今天我們要再一次來思想十字架對我們到底有什麼意義，十字架多重？很重嗎？還是不太重？到底重的十字架是好還是不好？  在Mil Gibson導演的The Passion of Christ電影裡，耶穌的十字架重到讓祂扛不住、祂跌倒，所以羅馬兵丁就強迫一個在旁邊看熱鬧的人幫祂扛十字架，那個人叫作什麼名字？西門。  西門是哪裡的人？古利奈人。古利奈是位於哪裡？在北非的利比亞(Libya)。他是利比亞的非洲人來耶路撒冷看熱鬧，結果被羅馬兵丁抓去當公差，幫耶穌背那個很重的十字架，古利奈人可以說是全世界唯一真的是背起主的十字架的人。對於所背的十字架，有的人覺得太重了，因此向神討價還價說：「耶穌啊，這個十字架可不可以弄輕一點？」有一個人很聰明，他會跟耶穌討價還價，他想：「我的十字架有一點重耶，想點辦法吧？」於是他把十字架鋸短一點，「這樣好一點了」，大家都背得很辛苦，他看起輕鬆多了，過了一會，他還是覺得有點重，「看來可以再鋸短一點」，於是他又鋸掉一些。並且心中暗暗的高興著：「感謝主，耶穌並沒有說不可以呢」，他真是越走越輕鬆，終於走到路的盡頭了，喔喔，盡頭的前面有斷崖需要靠十字架才能橫跨過去，眼看到別人紛紛用自己所背的十字架走過去了，而他的十字架因為太短跨不過去，他覺得非常的懊悔和難過。  十字架的英文是Cross，Cross太短的時候就無法cross(跨過)。耶穌說：「好吧，我再給你一個比較長和重的十字架，讓你可以跨過去。」十字架太重好嗎？還是輕一點比較好？太輕如果到時候過不去，那就很冤枉了，背了半天的十字架，結果卻過不去，不是白背了嗎。這是今天的經節：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路9：23）有一個地方，他們每年都表演復活節的戲碼，飾演耶穌的那個人，就扛著十字架演出，每一年都是如此，演完後十字架就被放在後台，有一天一對夫婦到後台參觀，丈夫以為那個十字架必定是看起來很重、裡面是空心的，所以他請妻子幫忙照一張他扛著十字架的照片」，當他走到十字架旁邊一扛，發現連扛都扛不起來，他訝異的說：「這個十字架怎麼那麼重！」他的朋友是飾演耶穌的，他跑去跟那個朋友說：「你要演耶穌何必把十字架弄的那麼重呢？」那個朋友講一了句話：「If I didn’t feel the weight, I couldn’t play the role.(我如果沒有感受到十字架的重量，我就演不好耶穌的角色。)」 

Ⅱ、基督為咱捨命

1、 ύπέ ρ(huper)為benefit

2、 ά ντί(anti)替 substitute

耶穌基督為我們捨棄自己的生命，這是復活節最重要的一句話，聖經說：「惟有基督在我們還作罪人的時候『為』我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5：8）這個「為」是什麼意思？英文叫作for，事實上有兩個意思，在聖經希臘文有兩個「為」字，第一個字叫作ύπέ ρ(huper)，第二個字叫作ά ντί(anti)，這兩個字的英文都翻譯成for；ύπέ ρ(huper)在聖經裡用的比較多，差不多有兩百遍，ά ντί(anti)差不多有二十遍，當說到耶穌基督為我們死的時候，有時候用ύπέ ρ(huper)，有時候用ά ντί(anti)。到底這兩者的差異在哪裡呢？ύπέ ρ(huper)翻譯成英文是on behalf of，ά ντί(anti) 翻譯成英文是instead of。on behalf of是我為了你的好處替你做，instead of是我代替、取代你做，你不必做，on behalf of沒有取代的意思，而是為了你的好處我替你做。用中文來講，ύπέ ρ(huper)是「為」，ά ντί(anti)是「替」，「為」和「替」是不一樣的，「為」是圖謀你的好處，與你做、不做沒有關係，「替」是我做，你不必做，就是取代，所以取代和為你的利益二者是不同的。現今很多人把耶穌的十字架解釋成取代，主為我受苦，所以我就不必受苦；主替我死，所以我就不必死；主替我做，所以我什麼都不用做，只要領受福氣就好，然而聖經有時不是用ά ντί(anti)，而是用ύπέ ρ(huper)。今天的經文說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」在這裡應我们看到主“為”ύπέ ρ(huper)我们背十架，而不是“替”ά ντί(anti) 我们背十架，祂也邀請我们來為祂背十架。在聖經提摩太前書第二章6節：「祂捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」這裡是用ύπέ ρ(huper)，同樣的一句話，在馬太福音第二十章28節：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」是用ά ντί(anti)，所以換句話說，耶穌替我們受死，所以在來世我們不用死；耶穌替我們受死，所以我們今生就要為主來死，聖經在這兩處是相同的意思，可是一個是用“為”ύπέ ρ(huper)，一個用“替”ά ντί(anti)。哥林多後書第五章15節說：「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為『替』他們死而復活的主活。」這裡的「替」應該是「為」，本來應該是「…乃為為他們死而復活的主活」，所以主為我們死，我們也為主活，這兩個都是ύπέ ρ(huper)的意思。路加福音第十一章11節說：「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？」snake for fish，你要是給他蛇就不會給他魚，你要是給他魚就不會給他蛇，這就是取代ά ντί(anti)的意思，你不會兩樣都給他，你也不會拿蛇換成魚給孩子，因為神也不會拿蛇當作魚給我們。

Ⅲ、十字架的對比

1、公義與恩典 (Justice vs. Grace)

在十字架我們看到很多神學上很強烈的對比，一方面我們看到神對罪公義的審判，另一方面是主耶穌為我們死，這對罪人來講，成為我們最大的恩典。公義和恩典是一個很大的對比，一般說來若是公義就沒有恩典，才叫作公義，若是恩典就沒有公義，才叫作恩典，可是在十字架上因為耶穌基督為我們死，上帝同時完成了公義和恩典，聖經這樣說：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義…。」（羅3：24～25）所以十字架對罪人來講是恩典，對罪來說是公義，要是上帝只赦免罪人，這樣叫作不公義，因為罪的問題並沒有處理，上帝要是只處理罪的問題，這樣就沒恩典。因為耶穌基督替我們接受上帝的審判，這樣罪被處理彰顯出公義，罪人被拯救蒙受恩典，所以十字架是把公義和恩典同時呈現。

2、愚拙與智慧 (Folly vs. Wisdom)

然而這種要拯救人，結果卻被人釘死的情形，在一般人的認知上是無法了解的，認為那樣做是愚拙的，因為連自己都死了，但是他們不知道耶穌基督的能力是勝過死亡可以復活的，若沒有看見復活的話，只會看到愚拙而已。可是對於相信耶穌基督死而復活的人來講，認為這不是愚拙，而是上帝極大的智慧，因為耶穌若沒有死，我們就沒有恩典，因為耶穌死了，公義完成了，我們才能夠得到永生的恩典，這是上帝極大的智慧，「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的(得救相信的人)，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。」（林前1：23～24）

3、軟弱與大能 (Weak vs. Power)

對耶穌基督來講，當要被釘十字架時，祂實在是可以顯出祂的權能，可是祂選擇被人抓、被人打、被人釘死，看起來好像很軟弱無能的樣子，但是在祂復活的時候，我們就知道事實上祂並不是軟弱無能的，祂是有極大權能的，聖經這樣說：「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」（林後13：4）

3、 卑微與尊榮 (Humility vs. Majesty)

釘在十字架上是最羞恥的事情、是最卑微的事情，因為是全身赤裸被脫光，吊在十字架上，當眾讓人譏笑和侮辱，並且不會馬上死去，是慢慢折騰至死，是死的非常難看，這對一般人來講，是極卑微的事。可是上帝讓耶穌基督死而復活，變成至高的尊榮，從humility變作majesty，聖經這樣說：「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」（腓2：8～9）從卑微到至高，這是十架受死，然後死裡復活，在十架的意義當中另一個強烈的對比。

5、羞辱與喜樂 (Shame vs. Joy)

釘十字架是極羞辱的事，但是擺在前面的是極大的喜悅，聖經這樣說：「仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來12：2）羞辱之後有喜樂，所以祂願意忍受這樣的羞辱。我們是否能夠看見，當我們背十字架的時候，我們同樣也有這樣的掙扎，我们要是沒有信心的眼睛看見未來的榮耀和喜樂時，我們只能看到愚拙軟弱卑微羞辱的一面，那樣我们可能不會想要背十字架，「我為何要背十字架？」英文這樣說：「No Cross No Crown(沒有十架沒有冠冕)」。很多人信了耶穌之後，他希望馬上享受冠冕，但是他不知道，沒有經過十字架的痛苦，就沒有辦法得到冠冕的快樂，這是必經的過程。

Ⅳ、十字架的意義

到底十字架對每個不同的人有什麼不同的意義呢？有一位十七世紀的荷蘭畫家畫了一幅很有名的作品，這幅作品是銅版畫，是畫了以後可以再一直印刷的銅版畫作，畫家想要把當時與耶穌被釘十架有關的人都予以入畫，我們來看這幅畫作中的幾種人物，十字架對他們的意義。這位畫家叫作Rembrandt林布蘭(1606-1669)，就是畫浪子回頭故事的那位，他大概算是與米開朗基羅和達文奇並列三大出名的藝術家，他們的畫各有其獨特處，通常他們在畫作上只簽名字，不必簽姓，因為大家一看到他們的畫，就認得出來，這是很特別的。他也畫了很多彩色的名畫，只是這張畫是黑白的銅版作品。我們一起來仔細看這幅作品，畫中左側的人群裡好像有一個人就是Rembrandt本人，因為他畫過很多自畫像，只是都是不同年紀時畫的，而畫中的這個人就長的很像Rembrandt本人。大家覺得奇怪，「為什麼他要把自己畫在畫裡，他不是十七世紀的人嗎？」有人說：「因為他是基督徒，他知道因著自己的罪，讓耶穌被釘死在十字架上，所以他也在其中。」如果你參加了這禮拜五的受難聯合禱告會，你會記得我們唱了一首詩歌，歌名是「你是否也在那裡？」(Were you there?) Rembrandt的回答是：「我在場，我在那裡領受主的恩典。」在這幅銅版畫裡面我們看到主要的角色，就是耶穌。這幅畫的周圍都是灰暗的，只有中間被天上光照到的地方才是明亮的，除了耶穌以外，這當中有一些人是在光明中，也有一些人是在黑暗裡，一左一右的兩個強盜，一個在光中，另一個在暗裡。Rembrandt用這樣來表示，雖然黑暗看似掌權，但是上帝還是在那裡，上帝還是關心祂的兒子為世人贖罪。右邊的強盜在死前最後一分鐘悔改，他向耶穌認錯，左邊的強盜還是不悔改，所以最後的命運就在這裡決定，一個在光明中，另一個在黑暗裡，這是Rembrandt用他的畫來表示當時不同的人，對耶穌基督釘在十字架上不同的反應和不同的關係。對耶穌基督來講，祂是為了世人捨棄自己，完全順服上帝，聖經這樣說：「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」（加1：4）這是耶穌釘在十字架上最大的意義。

1、 羅馬兵丁：執勤照例

對那些釘死耶穌的羅馬兵丁來說，他們不過是上班值勤。他們把耶穌釘十字架，和把這兩個強盜釘十字架，就如同過去他們把其他許多壞人釘十字架一樣，「那是我的工作」，所以他們只是照著命令去做，對他們來說並沒有其他的意義。他們做些什麼事？就是當十字架上的人口渴的時候，他們就用苦膽調和的酒給他們解渴，當釘十字架的人的衣服被剝下來，這些兵丁就抽籤分他的衣服，並且在那裡看守著，「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，又坐在那裡看守他。」（太27：34～36）所以他們就只是照他們工作上的本分去做而已，沒有其他的意義，這是羅馬兵丁。我很怕我們每年過復活節時，會不會我們也變成像那些羅馬兵丁一樣，就是「復活節又到了」，詩班要唱有關慶祝復活節的詩歌，牧師要準備一篇復活節的講道，久而久之，每年時間到了我們就這樣做，根本不再去思想十字架是什麼意義，我們就像羅馬兵丁一樣，十字架對我們而言慢慢失去了感動，反正就是辦個慶祝復活節的活動，變成是例行公事，羅馬兵丁就是這樣，對他們來說只是照例值勤而已。

2、 宗教領袖：去除異己

對那些祭司長和宗教領袖來說，十字架是利用它來把他們不喜歡的人解決掉最好的手段，因為耶穌基督的出現，讓他們的地位受到威脅，耶穌說了一些與他們不太相同的道理，而且耶穌吸引的人比他們還要多，跟隨他們的人一直在減少，於是他們就開始找耶穌的麻煩和漏洞，並不直接殺耶穌，而是利用羅馬的政權和眾人的聲勢來剷除耶穌，到時候如果有人問他們為何處死耶穌，他們可以回答：「我們又沒有殺害耶穌」，對這些宗教領袖而言，這是他們最聰明的計謀，可以把他們的眼中釘去除。祭司長本來就知道，這些人把耶穌送到他那裡是因為嫉妒、因為不喜歡祂，所以十字架對這些宗教領袖來講，是讓他們能夠達到目的的工具，「他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。」（可15：10）要耶穌一定要死在十字架上。

3、 旁觀路人：搖頭誚譏

對那些看熱鬧的人來說，他們是來看「叫他不要隨便說話他就是不聽，今天才落得如此下場，實在是有夠愚蠢。」聖經這樣說：「從那裡經過的人譏誚祂，搖著頭，說：祢這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！祢如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」（太27：39～40），他們不了解十字架的意義，對他們而言，這又是一個講話不小心、被抓釘在上面的人。耶穌是被羅馬政府當作內亂罪逮捕，因為祂說祂是猶太人的王，這可不得了，所以耶穌被掛在那邊。對那些不了解整個事情旁觀的人來講，只是這樣的意義。

4、 十位門徒：失望恐懼

對耶穌的學生來說，可能會認為自己跟錯人了，跟了耶穌三年半，落得這個下場，「本來以為耶穌要是作總統，我也可以作官員，或是什麼委員的，地位可以越來越高，結果耶穌被人家抓去判了死刑，搞不好連我們也會被連累，還是先溜為妙吧。」有十個學生對耶穌很失望，而且也怕自己會被牽連，所以「當下，門徒都離開祂逃走了。」（太26：56）「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」（約20：19）所以十個門徒的反應是失望和害怕。

5、 母親約翰：跟隨到底

但是有一個學生不怕死，他是約翰，是唯一的門徒，跟隨到十字架下。他是怎麼樣？他是要照顧馬利亞。馬利亞是耶穌的媽媽，不忍心最後不在耶穌身邊，所以馬利亞和一些陪伴她的婦人們，她們一直跟，跟到十字架的下面。馬利亞的年紀應該也大了，約翰扶著馬利亞，。耶穌看見祂的母親和祂所愛的門徒約翰站在十字架旁，就跟她說：「母親（原文作婦人），看，你的兒子！」（約19：26）在這裡，耶穌把祂的媽媽交代給約翰，約翰可以說是盡忠到底跟隨耶穌的人。

6、 悔改強盜：認罪皈依

對那個掛在十字架上的強盜，他在最後一分鐘向耶穌說：「耶穌啊，對不起，我實在是有罪了。」對他來講，他是悔改的強盜，在最後的時刻把握機會向主認罪，他得了救，另一個十字架上的強盜的反應卻是：「祢不是基督嗎？可以救自己和我們吧！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。就說：耶穌啊，祢得國降臨的時候，求祢記念我！」（路23：39～42）所以這個悔改的強盜是把握這個最後的機會，領受十字架恩典的第一個人。

7、 尼哥底慕：公開勇氣

尼哥底慕是要來跟隨耶穌，但是礙於自己的身份地位比較高，白天怕不方便，所以他就夜裡來找耶穌。但是到了耶穌死的時候，他勇敢的站出來，實際上是有兩個人，一個是亞利馬太人約瑟，另一個則是尼哥底慕，耶穌被釘十字架，他們就這樣現身，「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥底慕，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。」（約19：38～39）所以他就把自己曝光了，他勇敢出來承認自己是跟耶穌的人，亞利馬太的約瑟和尼哥底慕都是議員，是當時有頭有臉、有地位有身份的人，耶穌釘上十字架，他們終於得到勇氣，「耶穌都敢這樣，為什麼我還不敢承認？」所以他們就勇敢的站出來，公開承認與主的關係。

8、 鄉下西門： 生命轉機

對看熱鬧的古利奈人西門來說，他是看熱鬧時，被羅馬兵丁抓去背耶穌的十字架，但是他跟著耶穌走上那條受難的路(Via Dolorosa維亞多勒羅沙)，整條受苦的路他都跟在耶穌旁邊，一直到耶穌被釘死，他整個生命被改變，他後來不只成為基督徒，連他的兩個兒子也變成基督徒，這個人叫作鄉下的西門，十字架對他來說是一個大轉變，因為他親身背了耶穌的十字架。「有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」（可15：21）你可以在羅馬書看到，亞力山大和魯孚就是羅馬教會重要的領袖，他們的爸爸就是非洲的鄉下人西門，他們從鄉下來經過那個地方，被羅馬兵丁勉強背耶穌的十字架，這是個特別的經歷，這個人開始是被逼的，但是沒有想到，這一趟路讓他看見耶穌，受到感動，整個人被改變。耶穌曾跟祂的學生說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太16：24）西門可以說是實踐耶穌所說這句話的第一個人，也是實在背耶穌十字架唯一的人。

Ⅴ、天天背十字架 (不是項上裝飾或年度演出)

對我們來說，雖然現在我們沒有辦法去背耶穌的十字架，可是我們還是可以背十字架，在我們的生活中「背十字架」是什麼意思呢？我們要背十字架嗎？西門是背一次就解決了，耶穌在這裡卻是說天天背，所以這不是一次就好了，而是一輩子，到底對我們來講有什麼意義呢？什麼叫作天天背十字架？有的姊妹就是這樣天天背十字架(掛十架項鍊)，不要笑，至少她還敢把十字架掛在脖子上，這樣的背十字架還算輕鬆，就是幾兩重的項鍊裝飾，英文這樣講：「It’s easy to hang a cross on your neck, but tough to hang your neck on a cross.(十架掛頸項容易，頸項掛十架艱難。)」要把你的身體掛在十字架上不容易，那個十字架不是小小的，是大大的，你先要扛那個十字架，到最後你自己要掛在十字架上，那就不是那麼容易。其實除了西門以外，在菲律賓有一個人，每年都背十字架，甚至讓人家釘上十字架，現在變成菲律賓的觀光賣點，從1961年開始，這個人是一個靠信心祈禱、為人醫病的人(a faith-healer)，他為了要得到更強的能力，所以他們每年復活節都會演這齣戲碼，之後，他說這些只是演戲不算真的，要真正的把我釘十字架，真的用釘子把他釘在十字架上，並且公開演出，這變成全世界都知道的表演，每年到了復活節的時候(到今年還是照常這樣做)他们必定演出，那個地方是San Pedro Cutud，是在菲律賓的Pampanga省裡面一個鄉下的地方，每年都有這樣背十字架、釘十字架的演出。第一個人叫作Arsenio Añoza，從1961年開始被釘，這個人到1993年才過世，很奇怪，他每年都被人家釘十字架，但是後來都沒有事。他們說釘子要先用酒精浸泡才不會感染，真的把釘子釘穿過手骨，當然還要用繩子綁，腳下有一塊支撐踏板，他真的每年都背/釘十字架。總之這是一個演出，對我們基督徒來講，既不是帶個項鍊掛在脖子上，也不是像這個菲律賓人每年表演一次，是要天天背十字架，到底天天背十字架是什麼意思呢？我們要從聖經找出一些跟這個有關的經文。背十字架有兩個意義，一個意義是，一定要釘上去的人才要背十字架，所以釘十字架和背十字架是相同的意思，背是過程，釘是結局，背十字架的目的是要讓人釘十字架。在聖經裡有時會說釘十字架，有時候會說背十字架，這兩個意思不太一樣，我們一起來了解一下。

1、 拒作罪的奴僕

第一就是我們信耶穌的時候，就要把我們過去犯罪的老我釘在十字架上，換句話來講就是不再犯罪的意思，這是一個決心，願意跟老我作一個斷絕的決定，聖經這樣講：「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅6：6）你要和祂同釘十字架，就需要先背十字架，背完才釘，這是羅馬帝國的規定，所以這個舊人要釘十字架，讓罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。所以背十字架第一個意義就是說，我們從今天開始，不要再作罪的奴僕。

2、 脫離邪情私慾

第二就是脫離我們的自私，也就是那些邪情私慾，只顧自己快樂就好的態度，聖經這樣說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加5：24）以上兩項就是要釘在十字架上，就是讓我們的罪和我們的自私(自己快樂就好，不管別人)的這種態度，要釘在十字架上，這是自我的一個改變。

3、 棄絕世界模式

對外在的世界來講，也有一個改變。聖經這樣講：「…因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加6：14）所以一方面我被釘十字架，另一方面，則是世界被釘十字架，英文叫作dare to be different，就是說，從現在開始，我不會因為別人怎樣做我也照著做，我會分辨什麼是上帝要我做的樣子，敢跟別人不同。所以對我而言，世界已經釘在十字架上；對世界來講，我已經釘在十字架上。我要先對世界死心，經過一段時間世界才會對我死心，因為世界會一直邀請我們參與我們本來參與的活動，就是本來我們還沒信耶穌以前的各種活動，但是當你跟隨耶穌之後，因為你要脫離原有的舊人，所以你開始改變，對你來講，這個世界所做的事情你已經不再做了，世界已經死了，但是世界對你還不死心，還會向你招手邀約，還得經過一段時間之後，世界才會對你死心，到他們開始連找你都不找的時候，那才是「就世界而論，我已經釘在十字架上。」我舉一個例子，如果你已前是打麻將的，現在你信了耶穌，你感受到這樣賭博不好，所以對你來講，你把麻將釘十字架，跟它說：「從今天開始我不賭博，我不打麻將。」但是那些牌友，他們還不知道你已經不打了，所以又打電話來約你：「三缺一耶，來參一腳吧。」他們還會再找你，找到每次你都不去，人家才會覺得「那個人找他沒有用啦，他不打麻將了。」到那個時候，就麻將來講，你已經死了，所以「我已經釘在十字架上」會比較慢出來，「世界已經釘在十字架上」會先出來，你對某一個不好的習慣先死了心，然後慢慢那些習慣的人，才會對你死了這條心，而且是死透了，連找你都不找了，那麼世界對你的影響就棄絕了，所以這是有一個過程的。「就我而論，世界已經釘在十字架上」這是開始；「就世界而論，我已經釘在十字架上」這是末了，到那個時候，那個引誘的力量就消失了，因為已經對你不感興趣了，放你去了。

4、 察驗善良神旨

那之後我們要做什麼呢？你要是能把你過去的種種壞習慣拋棄，並且不讓世界再次的引誘你做那些事情的時候，這就叫作「活祭」，因為你的老我已經當作祭獻給神，新的我開始照耶穌的榜樣來活，這就是活在上帝聖潔的、所喜悅的旨意裡面，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12：1～2）「察驗善良神旨」也是釘十字架，不過是離開世界的影響，「棄絕世界模式」是離開原先你那些不好的本質。

5、 不以福音為恥

然而背十字架還有一個意思，就是對我們所得到的這個福音，我們不會只讓自己好就好，我們會想和別人分享，但是在你的家族裡面可能會引起一些艱難。今天我們有一些人要受洗，是他們家族中第一個受洗的，可能他會遇到家裡面人的關心或是某些負面的反應，或是阻擋，或是「你為什麼要信耶穌？你這樣做，那以後我們的祖先公媽誰來拜他們？」等等很多的影響，為了要接受這個福音，會遇到一些家裡面人的關心或是艱難，你可有這樣的勇氣？這個是另一個背十字架的意思，「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅1：16）

6、 為主見證受苦

不只這樣，你不只敢接受福音，你也喜悅向你的家人分享福音，你要分享給他們的時候，他們不見得會高興的接受，有可能他們會問你很多問題，有可能他們會譏笑你，這時候你還敢繼續分享嗎？保羅為了傳福音受了許多的苦，他說：「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」（提後11：8）我們禮拜五受難聯合禱告會時，不知道你是否還記得我們禱告中所紀念的伯理和心瑜嗎？這對夫婦，先生是美國人，太太是台灣人，他們可以在美國過很優渥的生活，但是他們選擇去立陶宛，既然在立陶宛也就好，已經三年適應了，為何還要再去非洲，去沒水沒電的地區傳福音呢？要去Tanzania(坦尚尼亞)，要去Ethiopia(伊索比亞)，他們夫婦為何要作基督徒做到這個程度呢？作個普通的基督徒就好，為何還要到那裡去呢？心瑜是我們和平的姊妹，和她比起來，今天我們在龍安國小聚會，搬椅子整理場地只是一次辛苦一點算不得什麼。他們到那樣的地方，就是這句經文的意思，「不以給主作見證為恥，高興來為主受苦。」有一些人真的是這樣，所以福音才有辦法傳到那些比較不容易進去的地方，這些人真的是為了福音背起福音的十字架。

7、 謙卑落地服侍

背十字架最後一個意思不是傳福音，而是服事，「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約12：24）我喜歡這四個字「落在地裡」，就是去到最基層的地方，不是把麥子高高的放在博物館的展覽箱內，那樣仍舊是一粒麥子，他是高興落入土裡，我們台灣人說：「不怕蕃薯落土」，就是願意到最鄉下的地方、最基層的地方去服事，這是我對這四個字的了解，這也是一種十字架。我想德蕾莎修女是我們看得見的一個好例子，她落在土裡的目的是要擔當別人的痛苦。今天週報的牧函裡，我提到一位作家C.M. Clowe，他思考十字架的意義，他說人生裡有三樣東西，一個叫作荊棘(Thorn)，一個叫作重擔(Burden)，一個叫作十字架(Cross)，有很多人把自己的重擔當作十字架，有很多人把自己的荊棘當作十字架，他說都不是，他說重擔是人從出生到成人一輩子會經過的苦難和痛苦，比如說我們的小孩到十幾歲的時候，會經過成為大人的痛苦，我們作父母的，在小孩子要轉變成大人的階段，也一同經歷這個痛苦，男人要退休時會經過退休的痛苦，這是每一個人在生命中都會經歷過的苦楚(Suffering)，這是重擔。可是有些人一出生就是蒙古症，有些人出生就是殘障，有的人不巧被車撞斷腳，需要截肢，這是少數人會遇到的，對他們來講，這些是他們的荊棘，好像保羅身上的一根刺，有的人真的很痛苦。C.M. Clowe說十字架就是為了愛的緣故，把別人的重擔和荊棘拿來自己擔，那叫作十字架，我覺得這個解釋很好，十字架是自己去拿的、自找的，本來是別人的，可是因為耶穌基督的愛，你願意服侍人，所以去分擔別人的重擔和荊棘，你和他一起受苦，或是替他受苦，讓他可以減輕，不管是for，或是instead of，還是on behalf of，你高興這樣做，他說那才叫作十字架，就是自找的苦，是因為愛的緣故，我覺得這個解釋很好。

8、 背負別人痛苦

盧雲(Henri J.M. Nouwen) 他本來是哈佛教授，大家很喜歡上他的課，他的心理學很厲害，但是後來他決定把哈佛教授的工作辭掉，到加拿大的一個收容心智障礙的黎明之家，去服侍那些根本就不能進大學讀書、一輩子都在殘障收容所的孩子，他到那裡跟那些孩子们一起生活、照顧他們，我想那是盧雲他背的十字架，那是他本來不用去受的，但是因為愛的緣故，他去體會那些殘障的孩子所受的是什麼樣的痛苦，他去幫忙，去減輕他們的痛苦，這就是背負別人痛苦的十字架。「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。」（賽53：4）
前面提到「拒作罪的奴僕、脫離邪情私慾」就是指老我，特別是老脾氣、老習慣。特別今天要受洗的人，我鼓勵你們，至少我們背這樣的十字架，我們向主說：「主啊，我今天要受洗，請祢改變我，不管老我有什麼不好的個性或習慣，主，祢幫我拿走，我今天要把這個壞習慣釘在十字架上。」我想這是第一個背十字架的意思。心理學家Carl Jung(楊格)說我們每個人都有黑暗的一面，這個黑暗面我們願意拿到主的面前讓主來對付、來改變，我想這是第一個十字架。第二個是「棄絕世界模式、察驗善良神旨」，這是指世界對我們的影響，我們能夠分辨世界上的人所做的，有那些是上帝不喜悅的，你願意活出一個不一樣的生活嗎？第三個是「不以福音為恥、為主見證受苦」，就是作見證，我相信今天要受洗的弟兄姊妹、初信受洗的人會很樂意去跟別人作見證，我要鼓勵我們當中受洗許久的兄姐，不管是五年或十年的人，久了我們就變成習以為常 (Routine)，好像羅馬兵丁一般，耶穌的愛對我們來說越來越沒有感動，變成是應該做的事情就去做就是了，失去那份傳福音的熱情。伯理和心瑜他們是為了福音的緣故，甘心受苦，我們沒有辦法像他們一樣，但至少我們要為他們禱告，至少在禱告的時候紀念他們，至少我們在經濟上跟他們一起分擔，這是我們可以做的，我們也可以參加背負福音的十字架上。最後一個是「謙卑落地服侍、背負別人痛苦」，我想這是不論你到哪裡都能夠做的，你看社會哪裡有需要，願意去服侍嗎？有時只是掃我們社區的環境，那也是一種服事，這也是背十字架，把謙卑服事活出來。耶穌基督最後拿水幫學生洗腳，這是謙卑服侍最大的表現。

Ⅵ、結論：學主樣式，負主的軛。

耶穌基督邀請我們，就是「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（太11：29）我現在把這句經文解釋成，我們每天學主的樣式，我們每天背主的十字架，因為主的愛激勵我們，我們願意棄絕的不好老我，我們願意在世界裡活出不一樣的生命，我們願意分享福音給人，我們也願意謙卑服侍有需要的人。讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌，祢在兩前年前為我們背十字架、為我們釘十字架、為我們捨己。主，我們這些人有時候基督徒做久了，我們慢慢的忘了十字架的意義，我們把十字架當作ά ντί(anti)，認為主祢替我們背，所以我們今生就可以享福，我們忘記了十字架其實也是ύπέ ρ(huper)，祂是為我們受死，祂也邀請我們能夠為祂而活，能夠在祢的愛裡面，生活有根本的改變，能夠跟附近的人分享福音的好處，能夠謙卑服侍周圍需要的人。幫助我們對世界的影響有抵抗力，幫助我們在福音的分享上有愛心和勇氣，幫助我們在痛苦的世界當中，願意謙卑的分擔和扶助。主，如果這是十字架，幫助我們，給我們力量，好讓我們可以天天背十字架來跟隨祢。主，謝謝祢，因為你不是讓我們自己一個人來背十字架，祢為我們背了，祢也要陪我們背十字架，就好像祢邀請祢的學生說：『來負我的軛』，其實我們是跟主一同負軛，謝謝主，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

外展宣道組 台灣神學院簡介

台灣神學院位址於陽明山區仰德大道的路段上，走進校園內，瞬間感受到彷彿來到世外桃源，五官六感隨即接收大自然的薰陶。雙腳一落地，在高低起伏的地形上可感受到被濕氣滋潤的大地，她是辛苦孕育台神之美的母體。當站在台神籃球場的正前方眺望整個大台北地區時，目光的極處所見是觀音山與淡水河，讓人不禁聯想到1872年馬偕博士在船上舉目觀看淡水週遭的清翠山巒時，上帝用比任何聲音都更加清晰地聲音，對他的靈魂深處輕聲地說：「此地就是了!」這是上帝對馬偕博士的呼召，祂也用各種不同的方式來呼召每一位台神學子，來到神學院接受裝備，成為上帝國宣揚福音的基督精兵。

一、為宣教而設立的神學院

1872年加拿大人馬偕，爲了基督福音的緣故，他跨越邊界成為台灣人，一一克服國家、種族、語言、文化等障礙，在北台灣順利的讓福音進入百姓的生活當中。三十年來，他設立了六十餘所教會，為三千多名信徒施洗，並致力於教育事工，興建了牛津學堂教授神學、醫學，創辦醫院，編印「中西字典」等，如此努力，為的就是能夠培育更多當地的宣教人才投入宣教事工，使福音的薪火能代代相傳。
牛津學堂於1882年7月落成於現今真理大學校園內，後為順應1911年北部教士會決議將傳教中心由淡水遷移到當時的首邑台北，隨即在台北牛埔庄（現在的雙連）購買一宏大地皮，擬建設醫院、神學校、及宣教師住宅。所以，1914年在淡水的神學校，由牛津學堂移轉來台北的雙連，暫時在馬偕醫院對面的臨時校舍上課，先後有三、四年之久。1917年夏天在台北雙連舉行神學校新校舍奠基典禮，任命吳威廉牧師設計，經十個月之久的工程，於1918年春季完成堂皇的紅磚造「台北神學校」。主後一九四五年戰後福音事工方興未艾，教會快速成長，急需宣教人才，坐落於雙連的舊校舍及設備已漸不敷使用。加之都市繁榮發展，吵雜喧嘩影響靜修研讀。一九五六年九月二十一日吳威廉紀念館及男生宿舍竣工落成，神學院遂從雙連遷移到陽明山嶺頭現址開始上課。

二、為宣教而存在的神學院

台灣神學院的存在就是為了宣教，在培養多元宣教人才的使命中，學院設有「神學研究所」、「教會與社會系」、「教會音樂系」，以及裝備地方教會信徒的「神學系」。在「對上帝有信、對人有愛、對土地有情」的教育理念基礎上，台灣神學院努力將西方的基督教傳統，加入亞洲的文化反省、多元開放的普世觀點，並致力於本土與海外宣教。

在學院裡，所有接受上帝呼召的神學生，不僅在知識上學習，也透過禮拜、靈性小組、團契生活、營會活動、教會實習與寒暑假國內外短宣隊宣教操練，將自己裝備好，成為身、心、靈健全的服事者。

三、邀請您加入上帝國宣教的行列

近幾年，台灣神學院努力培養更多師資、邁向宣教與國際化，也於今年有許多改善學校軟、硬體設備的計畫，目前已經完成的有行政中心、圖書館擴建工程，以及學生餐廳的整修，正在進行的有神研中心的整修工程，未來將繼續有學院立案，以及史料中心與校史、二二八展示館的興建工程需要繼續努力。過程中，我們對上帝的帶領與長期為神學院代禱與奉獻的弟兄姊妹充滿許多的感謝，沒有你們也就沒有今日的神學院，未來的神學院也將因為有你們的持續代禱與奉獻，使神學院創造更多更美好的宣教故事。

在馬偕的傳記中《台灣遙寄》結束之前，馬偕形容這是一本未完成的書：「真正的故事尚未結束，才正要開始。」這句話代表著馬偕知道上帝國宣教需要不斷的興起宣教工人，才能不斷的創造新的宣教故事。我們非常高興神學院在得到宣教伙伴教會的支持下，得以在去年差派一位宣教師前往蘇門達臘宣教，在海外宣教的行列中，我們開始學習馬偕跨越邊界的宣教事工，我們誠摯邀請您繼續關心與代禱，與全體師生共同編織感動人心的宣教故事，我們深信故事中有您，一定會更美好！

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[牧函] 天犬

寫作於2007/04/01
作　　者: 蔡茂堂 牧師

天犬(The-Hound-of Heaven) 是由英國詩人湯普生(Francis-Thompson, 1859-1907) 所著作的一首描述他個人生命經歷的長詩(biographical ode)。在這首長詩中湯普生描述他自己如何用各種方法來逃避上帝愛的追逐。他把上帝對世人的愛比喻為天上的獵犬，在嗅到他的味道以後，就一直尾隨在他後面，以不慌不亂、鎮定莊嚴的腳步緊緊跟隨，讓他聽到那腳步聲的答滴，以及句句愛的囈語。

湯普生努力的想要在人間尋找各種經歷與滿足，希望能夠藉此逃離那來自天上愛的追逐。他先逃進自我的內在心靈世界，在那裡有思想與感情、眼淚與歡欣、害怕與遠景。但是他無法逃離天犬那愛的追逐的腳步聲音。他轉向追求人間的熱戀，神愛之天犬仍緊追不倦。他奔向那浩瀚的天際，將自己埋入那宇宙的奧秘，但是卻無法從神愛天犬的追逐中成功的逃離。湯普生嘗試在小孩的天真中尋找人生的滿足，那純真的孩童卻突然消失；他轉向大自然的美麗尋覓心靈的安息，聆聽巨浪拍打海邊、眺望白雲飄於藍天、凝視清晨旭日的東昇、沉浸晚霞五彩的繽紛，晚霞之後的灰暗卻讓他黯然神傷，耳邊又響起那來自天上之愛的低聲呼喚以及天犬追逐腳步滴答作響。

湯普生嘗試用人世間各種方法來滿足自己對愛的追逐，最後終於發現這一切都只能給他帶來短暫的滿足。年青的一切努力與嘗試最終都歸於塵土，面對神愛天犬的追逐自己顯得完全赤裸與無助。到這時候湯普生才看清楚那絢麗的紫袍以及荊棘的冠冕，還有那那掛在十架上主耶穌那充滿慈愛的臉。那一直不放棄而尾隨追逐的天犬喘息聲彷彿海浪包圍在自己的身邊，慈祥的告訴我在這一生中所有的剝奪都是為了賞賜給我那最美麗永恆之愛的生命花朵。

這首182行長詩 “天犬”所使用的是比較古老的英文，因此對我們來說會有一點艱澀難懂。這首長詩也像自傳一樣描述了湯普生的一生遭遇與經歷。1859年湯普生出生於英國普萊斯頓(Preston)，父母都是嚴謹的天主教徒，父親是醫生，1870年他被送到烏蕭神學院(Ushaw-Seminary)深造，盼望能成為神父。1877年神學院長以個性太懶散而將他辭退。父母將他送入醫學院，但是在六年的醫學院生涯中他只喜歡文學與詩詞，對於數理科學毫無興趣。他的母親在他十八歲時送他一本戴昆西(de-Quincey) 所著作吸食鴉片而獲得文學靈感的自白，引起他對鴉片的興趣，後來並逐漸染上鴉片毒癮。他在向父親承認吸食鴉片並且不想繼續念醫學而與父親大吵一架之後就離家出走，到倫敦去闖天下，夢想自己有一天會成回舉世聞名的詩人。鴉片毒癮讓他身體健康受損，無一技之長讓他工作不穩，在換了幾個收入微薄的工作，像是賣火柴、修皮鞋等之後，他淪落成為流浪倫敦街頭、三餐不繼、衣不蔽體的街友，身體也染上痼疾，使他更難脫離鴉片的短暫自我痲痺。在幾乎走投無路的時刻，上帝讓一位也是流浪倫敦街頭的妓女向他伸出友誼的手，讓他有地方可以棲息、有食物可以充饑。後來在他的文學才華被一對天主教小報紙主編梅聶爾(Meynell)夫婦發掘並且接他到醫院與修道院接受戒斷治療與收容照顧時，這位妓女就此消失無蹤，湯普生將她視為自己的救主，也堅持拒絕將她的姓名公諸於世。

湯普生是在1887年2月間用一些皺折破爛的紙片將他所寫的一首詩詞 “馬利亞之受難” (The-Passion-of-Mary) 郵寄給梅聶爾先生。由於所用的紙過於破爛，梅先生將它閒置於桌上三個月，一直到有一天梅先生不經意的將這首詩詞抽出來唸，就被裡面的情境所震撼。但是湯普生只留一個郵局的地址，而郵局無法找到這位到處流浪的街友。最後梅先生決定先將他的詩詞發表於他所主編的報紙上面，希望作者能夠出面領取稿費。湯普生因此得以與梅先生見面。梅先生夫婦就安排讓他先到醫院接受鴉片戒斷治療，再送他到一間修道院去接受長期復原照顧。湯普生就是在這段期間完成這首膾炙人口且令人深受感動的自傳式長詩“天犬”(The-Hound-of-Heaven)。

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[講道集] 愛的系列(二十四)：愛與上帝

寫作於2007.04.01
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【約翰壹書四章7～13節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。感謝主，今天第一堂有三位小朋友的獻詩，他們所獻的詩是「野地的花」，我講道時也會用到這首歌，這首歌表達了上帝的愛，今天我要用「愛與上帝」來作為愛的系列講道之結束，這也是神的恩典。當我們開始講愛的系列時，大概是在去年母親節前夕，我們從母親的愛體會到上帝的愛。這週是受難週，今天我們要從上帝的兒子耶穌基督為我們受難，來體會上帝的愛，其實上帝的愛是很豐富寬廣的，到底什麼叫作上帝的愛？有時候福音派的牧師太過於強調耶穌為我們受難，就是上帝的愛，似乎上帝的愛只局限於救贖之愛，其實神的愛不只這樣，所以我們今天要從「愛與上帝」一起來學習。 

Ⅰ、引言：天犬The Hound of Heaven (Francis Thompson 1859-1907) 

這是詩人Francis Thompson寫的一首長詩(Biographical ode)，他一直在逃避上帝的愛，但是上帝不放棄他，一直追著他，最後他把自己的經歷寫成了一首詩。他用天上來的獵犬做為象徵，以天犬來表達上帝對他的愛，我在本週牧函裡詳細介紹他坎坷的生平，以及這首長詩的意思。  由於這首長詩是以古英文寫成的，我在福樂神學院讀書的時候，我的老師就要我們讀這首詩，很艱澀難讀，所以我請台大的英文教授邱錦榮姊妹幫忙翻譯這首長詩的第一段(總共有五大段)，我試著把第一段唸出來讓大家體會一下，Thompson他所領受上帝的愛是怎樣的愛，我把它翻譯成「天犬」，英文是The Hound of Heaven，它是由Francis Thompson (1859-1907)這位英國詩人所寫的一百八十二行的長詩： 
「
I fled Him, down the nights and down the days;
I fled Him, down the arches of the years;
I fled Him, down the labyrinthine ways Of my own mind;
and in the mist of tears I hid from Him, and under running laughter.
Up vistaed hopes I sped; And shot, precipitated,
Adown Titanic glooms of chasmed fears,
From those strong Feet that followed, followed after.
But with unhurrying chase, And unperturbèd pace,
Deliberate speed, majestic instancy,
They beat―and a Voice beat More instant than the Feet―
"All things betray thee, who betrayest Me."

我逃避祂，歷經白晝和黑夜；我逃避祂，歷經長遠的歲月；我逃避祂，歷經錯綜複雜的心思，以及朦朧如霧的淚珠；我躲藏祂，埋在洋溢的笑聲，我急忙攀登希望的遠景，又快速墜落巨大的恐懼陰影，來自那跟在我身後的強勁腳步，從容不迫的向我追逐，那不慌不亂的腳步，以鎮定執意的速度與充滿莊嚴的緊促，在腳步節奏聲中，一個聲音傳出，比那腳步聲更加緊促，『你若對我背離，將被一切唾棄。』」  這是詩歌的第一段，描述他自己如何地想要逃避上帝的愛，但是上帝的愛卻慌不忙的緊緊的跟著他，之後的整段嘗試性描述他到各處去找尋愛，希望可以不需要上帝的愛，在人世間找愛就夠了。可是一而再，再而三的他失望了。發現自己所追尋的愛，都沒有辦法滿足他，直到最後他來到上帝的面前說：「神啊，我還是接受祢的愛。」  這是整首長詩的一個表達，上帝的愛是很特別的愛，是追逐人、不放棄的愛，直到你願意接納為止，這是Thompson對神的愛的一個經驗。一般的人認為什麼叫作宗教？宗教就是人來尋找神的努力過程(或是它的結果)，可是從Thompson的這首詩就讓我們發現另一種的看見，基督教不是人找神的宗教，而是神找人的宗教，充滿愛的神一直在找人，祂持續的問著：「你在哪裡？」記得創世紀第三章嗎？當亞當夏娃做錯事情時，他們沒有找神，他們是躲避神，他們想要逃，後來是上帝來找人，在伊甸園中，上帝尋找亞當，跟亞當說：「你在哪裡？」（創3：9）這個問題是從創世紀直到今天、一直到末世，神一直問著我們的問題：「你在哪裡？」甚至找到你的心門外。到啟示錄時，祂還是一直在找人，耶穌說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟3：20）  若有願意開門的，祂就要進到他裡面去，去做什麼？不是要處罰，不是要教訓，祂說：「我要跟你一起吃飯，我要跟你一起講話、一起聊天。」神尋找人為的是祂要跟我們分享、跟我們同在。耶穌所講的比喻當中，提到有一個婦人，她掉了十塊錢，她點燈打掃，為了要找回那失落的十塊錢，「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著嗎？」（路15：8）這也是神找人的一個比喻；還有一個牧羊人走失了一隻羊，他把其餘的九十九隻羊放在一旁，一直要把那頭迷失的羊找回來，「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？」（路15：4）這也是上帝找人的比喻，看起來聖經是充滿了上帝找人的例子。 

Ⅱ、上帝是愛

1、 希臘文：ά γάπη(agape)

如果只能用一個字來描述上帝，這個字應該就是「ά γάπη(agape)」，這個字在新約希臘文是ά γάπη(agape)，現在我們對這個字有點熟悉了，因為我反覆的提及。在當時這個字不是什麼特別的字，是很少人用的冷門字，關於希臘文「愛」的字有很多，保羅為了要防止我們混在一起，所以他特別挑了一個不常用的字，然後加上詮釋，這個字就用來代表上帝的愛，這個字是基督教特有的用法，把ά γάπη(agape)強調是上帝的愛。「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」（約17：26）這裡的「愛」就是希臘文ά γάπη(agape)。

2、 英 文：God is Love (NKJ) (NIV) (NAS) (NRS)

英文翻譯很一致，都是翻譯為God is Love，到目前還沒有看到任版本用其它的字。

3、 中 文：神就是愛 (和合本) (現中修)

中文各版本也很一致的翻譯為「神就是愛」。

Ⅲ、上帝的愛 (Don Carson)

1、 三一之愛(Perfect Love)：奧祕(Mystery)

ά γάπη(agape)這個字看來很簡單，大家的翻譯也都一致，但是問題是ά γάπη (agape)是什麼意思？特別是上帝的愛，是什麼意思？看來就不簡單了，在約翰福音第十七章26節說：「使祢所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」這句中的愛都是用ά γάπη(agape)。有一位叫作Donald Arthur(D.A.)Carson的神學家，他是我就讀三一國際神學院時的新約老師，他在2000年出版了一本薄薄的、不易讀的神學書。書中他闡釋「上帝的愛」是：「The Difficult Doctrine of the love of God.(上帝的愛是一個艱深的教義)」，不是很容易完全了解，我們常常是只抓到上帝愛的一部份，然後把它絕對化，我們忘了上帝的愛其實不是只有這樣。

首先，我們講到上帝的愛就要記得，上帝是三位一體的神，如果上帝只有一位，上帝沒有對象，祂怎麼愛？又怎能說上帝是愛。既然上帝是愛，這樣看起來祂似乎一定要造人，或是造天使…來愛，結果創造變成是上帝的必須？其實不是。我們信的上帝是三位一體的神，在永恆當中，一切還沒有受造以前，父愛子、子愛父、父愛聖靈、聖靈愛父，祂們三位彼此相愛，所以這個愛不需要用創造來滿足，有些人說：「既然上帝是愛，祂就非造我們不可」，祂沒有非造我們不可，祂造我們純粹是祂的自由，因為上帝本來就是一個團契，就是一個三位一體的團契，可是這個愛我們講不清楚，這是一個奧秘(This is Mystery)，祂們愛到完全合一那樣的愛，所以我說這是奧秘，耶穌說：「…因為創立世界以前，祢已經愛我了。」（約17：24）在宇宙還沒有存在以前，這個愛就已經存在，這是第一個愛，是上帝最根本的愛，其它的愛都是從這個愛衍生出來的。

2、 供應之愛(Providential Love)：創造(Creation)

當三位一體的神，祂們決定說：「我們要造一些東西來愛他們」，這個就是創造的開始，創世紀第一章1節就是說神創造宇宙，創造宇宙萬物要做什麼？要愛他們。要記得神的創造，不只是創造人，還創造花、鳥、大地、海洋----祂創造了一切，上帝不只是愛人類，祂還愛所造的這一切，這個愛我們叫作供應的愛，英文叫作Providential Love，就是上帝對祂所創造萬物的愛，這一點我們要記得。所以當我們在使用上帝給我們的萬物時，要好好的愛惜，因為這是神所愛的，這跟環保有關係。神的愛不是給人類，祂也愛萬物，這是創造的愛，「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（太6：26）上帝愛飛鳥、上帝愛花，世上的人上帝也愛，不只愛，還為人類預備永生的路，還記得有一首詩歌「野地的花」嗎？在這首詩歌中表達了神創造、供應的愛。

「野地的花穿著美麗的衣裳，天空的鳥兒從來不為生活忙，慈愛的天父天天都看顧，祂更愛世上人，為他們預備永生的路。」

這首短短的詩歌，把神愛所有一切的愛表達出來，神所造的萬物，當然包括人沒有錯，可是植物、動物、人物，神都愛，這是第二個我們要了解的上帝的愛，這個叫作Providential Love。

3、 赦免之愛(Pardoning Love)：救贖(Salvation)

受難週我們最會強調的就是犧牲的愛、救贖的愛，對人類來講這是最重要的。因為世人不像花鳥一般，只是領受上帝的供應和照顧，人類還會搞怪作惡，把事情弄得一團糟，因著犯罪把所有的關係搞砸、扭曲了，上帝說：「只有供應的愛，對人類是不夠的，好，就讓我來愛他們，讓我來把這個扭曲改變回來，把和諧的關係恢復」，這個我們叫作救贖的愛，這個叫作基督受難的愛，英文叫作Pardoning Love，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約3：16）這個愛是給所有犯錯的人，是給世人，是給一切信祂的人。不是只給基督徒，這點大家要記得，常常有基督徒把它講成上帝這個愛只給基督徒，「你們是罪人，上帝不愛你們」，這是不對的，這個愛是給世上所有的人，可惜不是所有的人都願意接受。上帝的愛是很廣闊的，可是只有相信祂的人可以領受得到，我們必須要把這兩者弄清楚。當用信心來領受這樣的恩典的人，他就進入愛的關係裡，上帝會開始引導他，教導他，使他成長。下主日我們有一些弟兄姊妹要作這個決定，願意用信心來接受上帝這個救贖的愛，我們要為他們舉行聖禮典，感謝主。

4、 管教之愛(Purrfying Love)：成聖(Discipline)

那些專注神愛的人不是只享受愛就好，神的愛會帶來管教，神愛我們，祂不認為：「好，既然你相信我，你就繼續混吧，將來我會在天堂留一個位置給你」，這樣的愛不夠，這樣只是赦免的愛，其實祂還要我們進一步的有成聖的愛。當你真的是在神的愛裡面，你會發現神的管教，我把它稱作管教的愛(Purrfying Love)，就是要讓我們越來越有神的樣子，「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」（來12：6）這是管教的愛。

5、 審判之愛(Punitive Love)：公義(Justice)

最後這個愛是比較奇怪的，當有一些人，神一直等他(好像Thompson一樣)、一直找他、一直追他，但是他不斷的拒絕，「不要、不要、我不要祢的愛。」那些一直到他要離開世界時還是拒絕神的人，神還愛他們嗎？神怎麼愛他們？他們都不要神了，神說：「那我為你們蓋一間旅館住好嗎？那個地方是我絕對不會吵你們的。」那個地方就叫作地獄，很多牧師把地獄講成，「你們不要我，好！我就把你們送到地獄去，讓你們承受永遠的處罰。」神好像翻臉了。依我的體會好像不是這樣，因為全宇宙都是上帝的，這些永遠不要神的人，無處可去，因為全宇宙都是上帝的，那怎麼辦？神說：「好吧，既然你們一直不要我，那我就為你們特別預備一個地方，讓所有不要神的人，至少有個地方可去。」那個不要神的地方就叫作地獄，地獄為什麼會痛苦？因為在那裡的人都不要神、都不要愛，大家都只顧自己，和那樣的人處在一起不會太好過，所以我覺得，神不需要再預備一個火湖或是什麼的；沒必要，因為在那些只顧自己的人與人之間，彼此就會欺負，互相傷害。對我來說，地獄也是表達上帝的愛，神愛那些完全不要祂的人，神還為他們預備地方，讓他們永遠在那裡好自為之，上帝尊重他們、不會去打擾他們。「因為祂來要審判遍地。祂要按公義審判世界，按公正審判萬民。」（詩98：9）在白色寶座審判台前神仍然愛世人，尊重世人的決定，這就是審判之愛(Punitive Love)。

Ⅳ、基督的愛

剛才所講的這些神的愛好像很廣，有些是奧秘我們也不易懂，可是神成為人的基督，在世上活出的愛，我們容易懂，因為祂跟我們一樣，也在世上活過，祂活出來的愛是我們可以學習的。當我們講神的愛時，我們一定會講到基督的愛，到底基督在世上讓我們看到祂怎麼活出一個愛的生命呢？

1、 對上帝：遵行旨意

第一，祂對神的完全順服，基督對神的愛表現出來，是在客西馬尼園的禱告，祂很掙扎，祂跟神說：「我不要」，可是最後祂說：「如果是祢的意思，我就照祢的意思。」遵行神的旨意，「但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。」（約14：31）基督怎樣叫世人知道祂愛父？因為「父怎樣吩咐我，我就怎樣行」，這是耶穌對神愛的表現。

2、 對世人：道成肉身

基督對人類愛的表現，就在於祂成為跟我們完全一樣的人，我覺得這是個很大的愛，是道成肉身的愛，祂跟我們完全一樣，住在我們中間，成為我們的一份子，而且還活出神的真理和恩典這樣的一個生命。我們可以想一想，一個人願意在我們中間，不管我們是什麼樣子的人，就跟我們一起生活，就跟我們一起長大，跟我們一起玩耍，這樣的人是耶穌基督，祂在我們當中，祂願意親近我們，跟我們完全的認同，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約1：14）

3、 對罪人：保護鼓勵

可是當中真的是有人做壞事當場被逮到，人家要處分他的時候，耶穌的態度是先保護他，再鼓勵他，這樣的愛是很讓人感動的。這是約翰福音第八章所描述的一個現行犯，一個在犯姦淫的婦女被當場逮到，帶到耶穌面前，在當時的法律是唯一死刑――用石頭打死，耶穌卻想辦法讓那些人一個一個的離開，大家都走了以後，耶穌問那個女人說：「沒有人打妳嗎？」她說：「沒有」，耶穌說：「我也不定妳的罪…」，「…但是不要再犯罪。」耶穌不是說「我保護你」然後就沒事了，不是Condone(包庇)她的罪，祂是保護，但是也鼓勵犯錯的人，願意有一個新的開始，這樣的愛是很讓人感動的愛，耶穌對那個女人說：「…我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約：8：11）

4、 對弱勢：醫治釋放

耶穌對那些遇到困難，對那些被社會忽略的人，祂的愛是照顧他們的需要，祂醫治、釋放他們，「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」（路4：18）耶穌所帶來的是醫治和釋放的愛。

5、 對門徒：復興交託

耶穌的學生其實表現的也不怎麼好，可是當他們失敗的時候，耶穌是再給他們一個機會。耶穌要離開世界以前，把學生都召集起來，請他們吃さしみ(生魚片)、吃烤魚，吃完之後，耶穌知道彼得，因為當場否認祂，心裡非常難過，所以耶穌特別跟他說：「你愛我嗎？如果你愛我，我要把我的羊交托給你。」不知道你能不能體會，當你考試考壞了，然後老師說：「我請你當助教」，你知道那樣的感覺嗎？「考試都當掉了，你還請我當助教？你應該去找成績最好的人才對吧！」耶穌給他一個無限的盼望，一個無限的可能，「雖然失敗沒有關係，我還是相信你，相信你有那個可能性」，我想像彼得在那邊的感覺，「你還可以把羊交給我嗎？」耶穌說：「是的，我就是要把羊交給你。」這是耶穌對彼得、對所有學生的愛。約翰福音第二十一章，你们回去後可以再詳細的看那些對話，第一次彼得以為他聽錯了，一次、兩次、三次，「我愛你，你愛我，我把我的羊交托給你。」在那裡，耶穌對彼得表現出那種鼓勵他、讓他可以重新來過、讓他可以在失敗中有勇氣在站起來、讓他知道主還是愛他、託付他，那樣的愛。「(耶穌)第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，祢是無所不知的；祢知道我愛祢。耶穌說：你餵養我的羊。」（約21：17）

6、 對仇敵：饒恕代求

最後在十字架上，耶穌對那些討厭祂、把祂送上十字架的人說：「父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」（路23：34）這個叫作饒恕的愛、赦免的愛，耶穌替他們禱告，耶穌也告訴我們說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太5：44）如果你學會這樣的禱告，哇，那就很棒了，那些對你不好的人，你就替他禱告，如果你要對他好但做不出來，那就試試看先為他禱告，求上帝祝福他，這是基督對仇敵饒恕代求的愛。

Ⅴ、愛的回應 (最大的誡命)

1、 對上帝：盡心愛神

我們怎麼回應上帝/耶穌的愛呢？其實很簡單，耶穌講了兩句話而已，一是愛上帝，用愛來回應愛；一是愛有上帝形像的人，用愛來分享愛，把這個愛分享給周圍的人，那就是我們對愛最好的回應。「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主―你的神。」（可12：30）我想到一首詩歌「一生中最大的事」，歌詞把這個回應表達了出來，在我們一生中能做的「最大的事」，就是來愛祂。

「在一生中最大的事是認識(愛慕/服事) 祢，在一生中最大的事是認識(愛慕/服事) 祢，我要更認識(愛慕/服事)祢，更深地認識(愛慕/服事)祢，在一生中最大的事是認識(愛慕/服事) 祢。」

這是很簡單的一首詩歌，而且表達的很好。我把這個稱為愛的三部曲，第一是認識，喜愛一個人就越想認識他、越想親近他，你喜愛神嗎？你每天渴望花一點時間跟神親近嗎？我要提到教會那本紫色的靈糧日誌，你有使用它嗎？每一天幾分鐘就好，親近主，你越認識神，你越知道怎麼去愛祂，越愛祂，你就知道怎麼服事祂，這愛的三部曲(認識/愛慕/服事)，不難，可以從小的事情做起。

2、 對鄰舍：愛人如己

第二，我們要愛按上帝形像所造的每一個人，我想最好的一個例子是聖經中好撒馬利亞人的故事。他愛那個跟他不同種族、倒楣的、被搶被打得半死的那個路人，他怎麼照顧他？他冒自己的危險、自己的不方便，可能還要自己花錢，就是要有所犧牲，願意去愛周圍的人的心，我想這是很重要的，「… 又要愛鄰舍如同自己。」（路10：27）愛神和愛人這兩樣要同時做，因為聖經說，如果不能愛這些人，你怎麼說你愛神呢，因為人是神所愛的，俗語說愛屋及烏，愛神的，就會去愛神所造的人。我們要唱一首詩歌「讓我們彼此相愛」，這是用今天我們讀的經文所寫成的。

「親愛的讓我們彼此相愛，因愛從神來，凡有愛心的是由神而生，也認識神， 沒有愛心的不認識神，因愛從神來，親愛的讓我們彼此相愛，因愛從神來。」

Ⅵ、結論：操練上帝的同在 Practice the Presence of God. (Brother Lawrence)
最後我想用勞倫斯這位弟兄來作結束，這是一個很特別的弟兄，他是十五世紀一位法國的修道士，因為他沒有讀過什麼書，所以他進修道院的時候，修道院的住持不曉得怎麼讓他進去，因為進去的人是修士要當神父，是要念神學院的，住持就問他說：「你會什麼？」他說：「我什麼都不會，只會煮飯，可是我想到修道院。」住持說：「那你就來當廚子好了」，他這一生就在廚房煮食物給兩三百個修道院的修士吃。可是很奇妙的，他雖沒讀什麼書，可是他慢慢的跟神進入愛的關係裡面，到最後，包括修道院的院長有困難的時候，也會跑去請教他。他沒有寫什麼書，因為他沒讀過書，在他去世以後，那間修道院的院長，就把有關他的所有資料收集起來，包括他寫給朋友的幾封信、他與別人所談的話，出版了一本很小的書，這本書有中文版現在也買的到，叫作操練上帝的同在(The practice of the presence of God)。他的本名是Nicholas Herman，他進去修道院的時候，人家給他一個聖名，叫作Lawrence(勞倫斯)，大家稱他為Brother Lawrence(勞倫斯弟兄)。這本書很簡單，如果你有興趣，想要學習什麼是愛，我想這是一本很好的書。其實他本來生命的歷程也是很平凡，當兵受傷，找不到工作，然後不曉得要幹嘛，為了活命才跑到修道院裡，他並不是一個一開始就很高尚的人。有一年冬天下雪很冷的時候，他看到一棵光禿禿的、好像死掉的樹，在寒冬裡這種樹很常見，到處都是，可是很奇怪的，那一天他的眼睛好像突然被打開了，「咦？這棵樹好像死了，但是春天一到，它又長出很豐盛的生命…」，他突然在那棵樹上看到，那就是神的愛，「一棵好像死了的樹，神還愛它，像我這樣走投無路、受傷、人家不要的，神還愛我，神那麼愛我」當他有這樣的體會時，他整個人的生命都改變了。他後來寫下他對神的愛的體會，就是從一棵嚴冬的枯樹體會到神的大愛，這很奇妙。然後他回想上帝讓他在修道院當廚子，每天炒菜煮飯，可是他體會到，每一件小事上都有神的同在。做每一件事情神都是與他同在，所以很多事情他都可以做的很好，不管是挫折、失敗、成功，神都在那邊，這是他體會到的。他說我們不必為神做大事，包括洗衣服、掃地、不管做任何事情，神都是在那裡，神一直跟他在一起。另外，在所有的人身上，他都看到耶穌基督，比如說一個小廚子幫忙烤麵包，不小心把麵包烤焦了，怎麼辦，當他開始要責罵的時候，就想到那個小廚子就是基督，對基督就不敢罵的太大聲。所以他在自己的身上看到神的同在，在別人的身上也看到神的同在，他因為操練神同在，結果，哇，他整個人都改變了，影響了很多人。我想在這點上面我們要說的是，做任何事情的動機，是為了討神的歡喜，在待人的態度上是存著對人好像是對待主的態度，他是這樣的來操練與神的同在，用這樣的心來愛神愛人。讓我們一起低頭禱告。

「感謝主，祢是愛。這個愛是豐盛的，當然我們要這個愛，我們常常只體會到其中的一部份，或是有偏差，或是太狹隘，求神幫助我們，讓我們學習怎麼樣每時每刻能夠體驗到祢的同在，祢的愛跟我們同在，就像Thompson所感受到的，那個愛是一直在他的身邊，一直在追逐著我們，讓我們也用愛來回應祢，讓我們做任何事情的動機，都是討祢的歡喜，不管大事小事。當我們跟周圍弟兄姊妹相處的時候，我們看見每一個人都是神所愛的，每一個人都是基督，好像基督對學生說：『這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』（太25：40）主啊，幫助我們，不管是待人、不管是處事，都能夠操練神祢的同在，讓我們藉著這樣，能夠學習怎麼樣叫作盡心愛神，什麼叫作愛人如己，讓我們進到愛的裡面，讓祢的愛住在我們的裡面，讓我們這一生真的是浸泡在神的愛裡，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

我們愛的系列結束了，但是我不希望這個愛就此結束，這個愛才開始。我們從哥林多前書學到很多怎麼相處的功課，我們今天也看到神的愛表現在很多方面，不管是神所造的宇宙，我們的環境，周圍的人。我們也看到勞倫斯弟兄給我們留下很寶貴的一個功課，我們可以學習操練神的同在，在任何事上，我們是討神喜悅；在每一個人身上，我們是看見基督，求主讓我們學習更深的進到神的愛裡面，幫助我們能學習盡心愛祢，也愛人如己。

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