[講道集] 愛的系列(七)：愛與宗教

寫作於2006.07.16
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【哥林多前書十三章2節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。上一次我們講到：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」(林前13：1)我們講到愛與溝通的關係，今天我们要講到保羅所說的第二種與愛有關的東西---宗教。  全世界有許多不同的宗教信仰，而它們跟愛都有關係，有什麼樣的關係呢？其實這兩者的關係是相當的矛盾，在這些宗教裡面，以2005年的統計來講，全世界信仰人數最多的是基督教（包括天主教和改革宗），佔33％，差不多全世界三分之一的人是信基督教；第二多的是伊斯蘭教，佔21％，差不多五分之一的人信回教；第三多的是沒有信仰的，就是他不信任何宗教，佔16％，可是其中有一半8％的人相信有神，但是他們不相信神是在基督教或回教佛教裡，他們不相信神在任何一個宗教裡，他們認為宇宙有神，所以在這16％裡面，有8％是認為有神，可是他們不相信任何宗教，這個佔8％；再來印度教佔14％居第四位；其次另外三個都是少少的，原住民的信仰差不多佔6％，就是傳統的、原來的住民的信仰；佛教佔6％，我們會很吃驚，全世界佛教徒只佔6％，很明顯的在台灣是偏高，台灣幾乎90％是佛教徒；還有中國傳統信仰（道教儒教）佔6％，這些是2005年的統計。  有這麼多的宗教，他們講的是什麼？有一張張圖片外圍是圓圈圈，中間好像火箭的記號，你們知道這個是什麼記號嗎？這是全球和平反戰反核的記號，是英國的一位藝術家畫出來的，現在如果你看到和平示威活動，他們都會畫這個圖案（一個圓圈中間有一條三叉線），這想要表達的是什麼含意？它是用童子軍的旗語A和N來組成，也就是Antinuclear(反核)。 

現在不是全世界有核子武器的國家不准伊朗有核子武器，正對伊朗施壓嗎？對我來講這是一個極大的諷刺，我有核武你不可以有，擁有核武的國家，成立了核子委員會，卻規定所有其他國家都不能擁有核武，但是我們可以有，為什麼你們不可以有呢？因為核武很危險。伊朗反駁說：「以前印度要發展核子武器時，你们不准後來印度不理會，發展出核子武器後，你們就接受他們成為核子俱樂部的一員，為什麼以前印度可以有，我就不可以有？  如果你們說不可以有核子武器，那你們為什麼有而我們不可以有？」所以伊朗很不服氣：「因為你們有，就規定我們不能有嗎？」所以全世界包括英國在內的國家認為，要沒有大家都沒有，大家都把核能核彈廢掉，這個是一個很大的矛盾，目前這個壓力還很大。現在北韓，不只要有核能，還要有飛彈，所以日本美國都很不高興，大家很怕，怕如果沒有好好的處理，有一天地球會被人類自己毀掉，核武不會只傷到一個國家，因為核武的破壞力太大了。 

Ⅰ、引言：我們擁有足夠的宗教讓我們憎恨，卻不夠讓我們彼此相愛。 

We have just enough religion to make us hate, but not enough to make us love one another) (Jonathan Swift)

而宗教是不是有愛的能力，能幫助我們達到這個目的呢？幫助我們把這個核武，或是全世界那些毀壞性的危機減低，或是把它消滅，有沒有這個可能呢？這些宗教的共同點在哪裡？有人找出了一個共同點，就是這句話：「要向別人做，你要他們向你做的事情」，一般來講，我們把它稱作Golden Rule(黃金律)。各種宗教有不同的表達方式，像儒教是以負面的，我們都會背它，就是「己所不欲勿施於人」，這是一種將心比心，基督教是說，你要人家對你怎麼樣，你就要怎麼樣對待別人。幾乎所有宗教的經典，都可以看到這樣的一個觀念，人與人的關係應該是這樣的，如果我們要引用聖經的話就是：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。Do to others as you would have them do to you.」這是所有律法先知的總綱（就是宗教），總結起來就是黃金律。或許再簡單一點來講，我們可以說，你要愛你的鄰舍好像自己，你愛你自己，你也希望人家愛你，你就這樣去愛別人，所有宗教都教導我們要愛別人，至少像我們愛自己一樣愛別人，可是歷史上告訴我們，很遺憾的，全世界有一年的和平，就有十四年的戰爭，這是戰爭與和平的比例，一比十四，所以和平的日子只有十五分之一，而這些全世界發生過的戰爭，百分之九十與宗教有關（宗教引起的），這不是很諷刺嗎？所有的宗教都教導要怎樣愛人，可是百分之九十的戰爭，卻是與宗教的動機有關，像現今地球上與宗教有關的戰爭還是持續著，所以Jonathan Swift說：「我們有足夠的宗教讓我們憎恨，但是卻不夠讓我們彼此相愛。We have just enough religion to make us hate, but not enough to make us love one another .」所以宗教是要大家彼此相愛，可是很遺憾的，我們沒有彼此相愛，卻是彼此憎恨。

Ⅱ、宗教與愛

1、 儒教：仁「仁者人也」(禮記中庸)

到底宗教的教導是怎麼樣的愛呢？最接近於我們可以了解的就是中國的儒教，雖然宗教都講愛，但它講的內容不完全一樣，有一點點強調上的不同，儒教強調的是這個「仁」字，它很少用愛這個字，「仁」就是兩個人，強調是人與人的關係，人與人的一種和諧的關係，互相接納、互相尊重、互相幫助的關係，這樣活出人與人的關係，是作為人的一個特點，所以儒教有一句話叫作「仁者人也」，就是知道如何與人相處，這是作為一個人的基本人性，就是我們剛才講的黃金律：「你怎麼樣待人，人就怎麼樣待你。」人與人的關係是以這樣子來表達的，這是禮記中庸所寫的。

2、 佛教：悲「慈悲，佛道之根本。」(大度智論)

釋加牟尼講的又不太一樣，儒教講的是我與你的關係，我們能維持一個禮義忠恕的關係，這樣的話我們就有人性。釋加牟尼講的是我跟一個不幸的人的關係。處境不同，我很好，你很可憐，我怎麼樣去體諒你那種不幸，所以他強調的不是仁，他強調的叫作「悲」，悲天憫人，這是佛教的經典講的：「慈悲，佛道之根本。」所以你要修佛，你要有這個「悲」，「悲」和「仁」不一樣，「仁」並沒有說對方是怎麼樣的處境，可是「悲」是說，對方有難、對方有困難的時候，我能體恤對方的困難，我會去幫助你的困難，所以這個在程度上已經區分出來了，這是大度智論的經典裡面提到的慈悲。

3、 基督教：愛「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」

那基督教呢？基督教講的也不是仁也不是悲，它講的叫作「愛」，這個愛很特別的，這個不是別人有困難，而是別人造成你的困難，對方是讓你難過、逼迫你、殘害你，你要愛他嗎？耶穌說：「要」，「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」(馬太5：44)所以如果我們這樣比較起來，基督教講的是比儒教佛教講的更難，儒教是你跟我之間沒有什麼關係，但是我們要互相尊重互相幫忙，這是人與人的基本關係；佛教是說，你有困難我應該愛你，我應該幫助你；基督教說，你造成我的困難，我還是要愛你，你就知道主耶穌所講的，有時候我們想一想，真的很難做到。不管是仁也好，悲也好，愛也好，所講的就是，你不加害別人，你要幫助別人，不管對方是有困難，還是造成你的困難，我們都要幫助他，這是一個很基本的宗教的一個教導。

Ⅲ、宗教現象

今天的經文中提到四種宗教現象，聖經說：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」（林前13：2）在這一段經文，保羅想要表達的是什麼？第一，他提到一種宗教現象，叫作先知講道（也就是我現在在做的事情），牧師講道，強調的是講，強調講的內容是道，以我們的信仰來講，道就是聖經，而且你有能力可以解釋聖經。另外一個宗教現象是明白奧秘，所強調的不是道，所強調的是奧秘，奧秘常是講不出來的。第三種宗教現象，強調的不是講解聖經，也不是奧秘，最重要的是要有知識，要能夠把信仰解釋清楚，要有很多方面的知識來讓人家了解你的信仰，所以他強調的是各樣的知識。最後一種宗教現象強調的是全備的信，能夠移山，要顯出能力，台語叫作「誰比較顯靈」，就是看哪一個神比較厲害，要顯出能力，如果我有辦法移山倒海的話，那你就不得不承認我所信的神很厲害。所以照保羅當時的想法，當時的哥林多教會有一些問題，有的人強調講道，有的人強調奧秘，有的人強調知識，有的人強調信心，這個信心不是得救的信心，是有超自然能力的信心。底下我們將依序來看這四種宗教現象。

1、 先知講道：解說講明，聽從遵行。(基要派) 聖經話語

第一種就是先知講道之能，講道最主要就是要解說講明，要把道講明，道被講明的目的是要讓聽的人能夠聽從、能夠遵行，那是講道最主要的目的，如果沒有辦法使講道可以生活化，這個講道就是白說的了。尼希米記中講到文士以斯拉，以色列人亡國以後回來重建聖殿，結果發現一件很重要的事情，「以前我們就是沒有好好的照上帝講的話去做，我們才會落得今天這個地步，所以現在我們要好好的講上帝的話，好好的教導。」這是文士以斯拉做的工作，「他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。」(尼8：8)律法書就是道，講明意思就是講解明白，不只明白，在申命記第六章3節裡面說，你要謹守遵行才可以享福：「以色列阿，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華─你列祖的神所應許你的。」所以強調這樣的宗教，包括我們改革宗，如果你了解改革宗加爾文開始講的，我們有一句口號，叫作Sola Scriptula，就是「唯有聖經」，我們所有的一切就是要把聖經講明，你怎麼知道改革宗很強調講道呢？從講台擺在最中間就可看出來。講台不是每一個教會都擺在最中間的，天主教擺在最中間的不是講台，而是聖餐桌，我們聖餐桌設在講台下，從這個擺設就看得出來，各宗派強調的是什麼。我們改革宗長老教會的重點，就是要把聖經的話講得讓弟兄姊妹都能夠明白，不只明白，還要能夠在日常生活上照著去做，這是一個宗教的經驗沒有錯，這很重要，重點強調的是聖經的話。有的強調到一個程度，就是說其他的書都不必讀，讀聖經就好，那就變成聖經主義了。強調聖經話語一般來講是基要派的教會所強調的。

2、 明白奧祕：見神榮光，受神差遣。(神秘派) 神秘經歷

第二種宗教現象是明白奧秘，你對奧秘有經驗有明白嗎？你知道什麼叫作奧秘嗎？你曾經有過這個經驗嗎？在聖經裡面有一些人有這個經驗，直接看到神，這是講不出來的，無法以話語表達，可是他有這個體驗。我們看到神以後，是要接受神的差遣。在舊約有一個人叫作以賽亞，他在聖殿敬拜的時候，他看見神高高的坐在寶座上，有天使在那邊敬拜祂，「彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」（賽6：3）看的真是令他神魂不附體，然後就聽到神說：「我可以差遣誰呢﹖誰肯為我們去呢？」（8節）他就受差遣，出去做一種明之不可為而為之的工作，你去傳道人家不聽你的話，神說，你還是要去傳，這是以賽亞他有這個特別的經驗以後，他所得到的。耶穌有三個學生，特別帶他們到山上，也是讓他們看到耶穌顯出榮耀，「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」(太17：2)他們看見這樣的情況，真的是嚇壞了，耶穌跟他們說，不可以在這邊搭棚子住，因為下面有人需要我們，我們還是要下去，不能就停留在這裡。這強調的是要有神秘的經歷，這個是神秘派，在我們教會裡面也有這樣的派別，我們叫作Mystic(神秘主義者)，他們強調是個人要有宗教體驗，跟神直接Encounter(相遇)，跟神面對面的宗教經驗，這樣你的信仰才是真的。當年我在台大當醫生的時候，有一個叫作錫安堂的教會，他們強調的就是比較偏向這樣，他們作禮拜可以大家坐在那邊安靜，最主要的是要去體驗與神相親的甜蜜，可以安靜兩個小時都沒有人講話，大家敬拜的很高興，如果在我們長老會，你們從一開始進來到現在都沒有人講話，大家會奇怪今天怎麼了，我要來作禮拜的，怎麼牧師不講道？我們強調的不一樣。神秘經驗一般來講是神秘派教會所強調的。

3、 各樣知識：智慧知識，牧養服事。(自由派) 博古通今

第三個是強調知識，你講聖經沒有用，人家根本不信聖經，你要用各種的知識，然後把你的信仰講出來，讓人家聽懂這才有用，這是強調知識，既不強調神的道，也不強調奧秘的經驗，強調要有各樣的知識，在聖經當中得到這個最有名的就是所羅門王。還有在舊約當摩西要做會幕的時候，神把這樣的恩賜給一個叫作比撒列的人(出31：2)，聖經這樣說：「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。」（3節）所以知識的目的是要做工，所羅門他跟神要求智慧要求知識的目的，是可以判斷百姓，可以幫百姓解決問題，「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（王上3：9)所以各樣的知識能夠博古通今，目的是為了能夠牧養，好像所羅門一樣；或是為了服事，像比撒列一樣。對一般教會來講，自由派的教會比較強調這點，要用現代人聽得懂的話，把我們的信仰講清楚，你講聖經，人家根本不信聖經，所以沒有用；你講神秘，你也講不清楚；所以最主要你要用各種知識來讓人家能夠了解，能夠接受基督教真的是好的宗教，這是自由派他們所強調的。

4、 移山的信：分海降火，拯救悔改。(靈恩派) 超然能力

最後一個宗教經驗強調的是能力，不是話語、不是知識、不是你的神秘經驗，而是你要移山倒海，能夠把海移開，能夠把火叫下來，這樣人家就沒有話講了。摩西在出埃及的時候，就曾經有過這樣的信心，神跟祂說沒關係，「你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。」(出14：16)你把柺杖舉起來，向海指下去，海水就會分開，海水真的分開，埃及人想跟下來就被淹死，這個向海伸杖，需要很大的信心，後有追兵前有紅海，他照這樣做，神真的顯出這樣的神蹟，目的是拯救百姓。另外有一個先知以利亞，老百姓已經都拜別的神了，他為了要挽回百姓，他跟神說，你從天降火下來，對方四百五十個假先知，禱告半天火沒有下來，他一個人禱告一下，火就降下來，老百姓一下子整個都悔改了，有這樣的現象，真的是讓人家沒有話講，這個是強調超然的能力，「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」（王上18：36～37)我們可以說今天教會成長最快的是這種教會，你會講聖經，人家不管你；你有奧秘的經驗，那是你家的事；你很有知識，算你書讀得比較多，可是我的問題你能解決嗎？我家裡的問題，我孩子生病，你可以幫我禱告讓我的孩子病好嗎？醫生說沒有救了，你禱告讓我好，我就信你。希望我們體會到神超然的能力，也體驗我們的神是又真又活的，這是靈恩派的教會他們所強調的。

Ⅳ、宗教乏愛

1、 巴蘭的驢子：利己害人

可是這些宗教現象都可能沒有愛，因為保羅說：「如果沒有愛，就算不得什麼。」我們看到第一個強調上帝的話，卻沒有愛的人，在聖經裡最有名的是這個先生，他姓巴，單名一字蘭，巴蘭先生，他不是以色列人，可是他是上帝的僕人，你仔細看，你不要先笑他，他是所有牧師當中最忠於神的話的牧師，當有人請教他，他會說等一下，我要去禱告，問神說有什麼話，沒有的話我不敢亂講，所以他是不亂講的，他一定要跟神問清楚，神告訴他什麼他就講什麼，一字不加，一字不減，他是很忠於神的話。為什麼他會出問題呢？因為他心中對神對以色列民沒有愛。結果到最後，他騎的驢子，為了逃避天使的追殺，弄傷了他的腳，他很生氣打驢子的時候，驢子開口講話，跟他說：「我救你命三次，你還打我。」巴蘭說：「你這匹死驢子，我要趕快上班你不好好跑，給我歪來歪去的。」驢子說：「你知道嗎？這裡有天使拿刀要砍你的頭，我往那邊閃，最後閃不了。」神讓巴蘭開了眼睛，他看見真的有一位天使拿一把刀，「當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。」(民22:：31)這個故事很有趣，他去跟上帝說：「巴勒給我重金，要我去咒詛以色列人，我可以去嗎？」上帝說：「不可以。」不可以就結了，不可以就不可以，拉倒算了吧，他就跟巴勒說我不去，巴勒心想：「大概是禮金不夠，給你兩倍這樣夠吧。」巴蘭看到禮金變成兩倍，他說：「等一下，我再去問一下。」問題出在這邊，因為他一直要確定神答應他他才要去，不然他不敢去，可是神有沒有跟他講不要去？神清楚的話跟他講過了。然後他不死心的說我再問一次，上帝竟然回答說可以，「咦？上帝昨天說不可以，今天再問一次，上帝說好！你去，但是小心，不要咒詛。」而巴勒是要他去咒詛，現在上帝說可以去，但是不可以咒詛，巴蘭心想：「這樣至少好一點，本來都不能去，現在可以去。」所以他就一大早備了驢子趕快過去。很明白的，他向上帝「要」，要到上帝「許」（你知道這兩者的不同之處嗎？）上帝「要」你做這件事，跟上帝「許」你做這件事，我們硬跟上帝講：「我要我要啦！」上帝說：「好吧。」父母對小孩子有時候也是這樣，小孩子一直要一直要，父母說：「好吧」，那個「好吧」其實不是很好。

如果你知道上帝的意思，第一次已經跟你講清楚「不要去」，那就不要去，也就沒有問題了，他遊走在邊緣，就是跟上帝硬要，要到上帝說「好吧，你一定要就去吧。」他就把這個當作：「上帝這是你說的喔，好，那我就去囉。」你知道那種感覺嗎？我們想一想，我有沒有當過這種基督徒？就是你知道上帝說這個不要做，你就跟上帝講很多的理由：「上帝啊，這個是這樣那樣，有很多特殊的情形，你應該要體諒我…」到了最後上帝說：「好吧。」你說：「呵，這是上帝你講的喔，那我就去啦！」結果上帝馬上派天使跟他說：「其實我不要你去。」天使已經擋他，這樣夠清楚了，他還是問天使說：「到底我要不要去嘛？第一次你講不去，第二次你講去，現在你又派一個警察在這邊攔我。」那位天使對他說：「你可以去，但是要小心，不可以咒詛。」又是同樣的話，巴蘭有沒有去？還是去了，但是他沒有咒詛，他就祝福，當然巴勒不高興：「我加三倍禮金，你為我咒詛他們！」巴蘭實在是沒有辦法，這個錢拿不到，因為他不敢咒詛，他對上帝的話很遵守，可是他想了辦法，他知道以色列人如果犯罪，上帝就會咒詛他們。所以這個巴蘭就獻計給巴勒說：「你怎麼怎麼弄，那我就有辦法咒詛以色列人。」他還教巴勒怎麼讓以色列人犯罪，後來真的他成功了，結果不幸最後他也是被殺掉了，這個是驢子的事件。後來聖經到新約的啟示錄還講，說這個巴蘭教導巴勒，把絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，「然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」（啟2：14）這樣子他才達到咒詛以色列人的目的，所以他的目的不是要愛這些人，而是要以色列人被神咒詛，想盡辦法要賺錢。雖然他很忠於神的話到這個程度，這是一個對神的話抓的很緊，可是卻沒有愛心的人的表現。

2、 彼得的棚子：自得其樂

再來是彼得的棚子。巴蘭有驢子，彼得有棚子，當彼得看到耶穌、摩西、以利亞在山上時，他實在是很高興，說這裡好棒，可是卻沒有地方遮風避雨，他就跟耶穌說：「夫子，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。他卻不知道所說的是什麼。」(路9：33)，聖經說他不知道所說的是什麼，這很明白的，搭棚子的意思就是說，我們就在這裡住下來，「我和雅各約翰住在門口就好，你們三位比較大住棚子，我幫你們搭棚子。」耶穌沒有答應，耶穌說：「我們要下去，因為山下那些值班的門徒遇到一個急診病患醫不好，我們要去幫助他們。」我們有一句話說：「每一個基督徒要到神的面前來領受恩典，領受以後就要把神的恩典帶到人間。」這兩個如果沒有平衡，你只會到神的面前，領受神的恩典，可是沒有把恩典帶到人間去的話，你的宗教信仰就是一個沒有愛心的信仰，你自得其樂，你享受得很高興，可是對別人沒有什麼幫助。

3、 偶像的祭物：自高自大

第三個是關於知識的問題，保羅提到祭偶像的祭物的問題，「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(林前8：1)我沒有想到到現今還有這個問題，我以為這是哥林多教會的問題，我們現在沒有了。禮拜五社青團契到我家聚會，有一個當醫生的弟兄提到，，他說在他們科裡，現在不是七月嗎？醫院就怕病人死在醫院，病人多少一定會死，可是最好死在別的醫院，這樣講懂嗎？死在我們醫院搞不好被告或怎麼樣，總是不好，七月就是大家很怕，因為那些好兄弟出來了，病人出狀況的機會比較大，所以他們整個醫院的科裡要拜拜。大家要捐錢拜拜，他說我怎麼辦呢？你想他向同事說我是基督徒不參加，這樣好嗎？還是怎麼樣回答？這是個問題，還是這不是問題？反正那是他們的信仰，都可以？不是很容易喔。後來這位弟兄他自己的答案很有趣，他說：「我禱告了以後，我就跟他們說，對不起我是基督徒，但是我可以捐錢給科裡，而科裡要怎麼用，我沒有意見，我不捐錢拜拜，但我可以捐錢給科裡。」後來聽說那個負責主持的醫生，知道科裡有一個傳統，知道基督徒都不拜拜，所以基督教徒免了，這件事情是這樣結束的。想不到與宗教信仰有關，在我們的生活裡面帶出來的問題到今天還存在。對台灣人來講，最困擾的不是拜過的東西能不能吃，而是全家族裡面若只有你是基督徒，有一位長輩過世了，你要怎麼處理？你要怎麼處理這個喪事？這是我們很多人不敢受洗的一個很痛的原因，到底怎麼辦？有人說：「沒有關係啊，要怎麼做都可以。」有人說：「絕對不可以。」有時在我們的信仰上，我們有知識知道要怎麼樣做，但是若沒有以愛心來考慮周圍的人，我們這樣做，可能會讓他們跌倒。

基督教在台灣傳不開的一個很大的原因，就我來看，就是在這點的處理上沒有學好。因為基督教是由宣教士傳來的，宣教士在他們國家並沒有這個所謂孝順和拜祖宗混在一起的問題，對他們來講，那個算什麼，只是一塊木頭、偶像，就把它剖開燒掉「燒了他，你看我沒有怎麼樣」，證明那只是一塊木頭。可是你知道對那些還沒有信主的那些親戚，那是不得了的事情，沒有錯那只是一塊木頭，但是你的知識、你的驕傲，彰顯出來的結果，使得更多的人對基督教更憎恨，更不要來信基督教，這個叫作“叫人跌倒”。保羅說這樣做就是沒有愛心，這在今天還是一個很大的問題。我喜歡這句話“Knowledge puffs up, Love builds up.”，知識讓你覺得自己了不起：「你們都不懂，那只是一塊木頭，我最知道。」可是當你在愛心裡面，你會很小心的用你的知識，不會用這個來讓別人跌倒，來讓別人跟神的關係更遠。保羅說，只有愛能夠拉別人一把，我這樣講的意思不是說那個問題的答案很簡單，並不簡單，但是我們用這個角度去看，我覺得是比較對的，用愛的角度來處理宗教信仰不同之間，造成的緊張的關係。在台灣百分之九十幾的人還是佛教徒，基督徒佔百分之二點多，所以我相信我們當中大部分的弟兄姊妹，還要學習怎麼樣處理這個問題。

4、雅各的性子：濫用權力

最後一個是有超自然的能力的。耶穌有一些學生跟隨耶穌久了，也學到一些秘訣，可以從天上降火下來。有一次他們去一個村莊，人家不請他們吃晚餐，不招待他們，學生很不高興，就跟耶穌說：「耶穌啊，我叫天降火把他們全部燒掉怎麼樣？看以後下一個村莊還敢不敢這樣對你無理，不招待你。」這個叫作雅各的性子。所以有巴蘭的驢子，有彼得的棚子，有雅各的性子，耶穌說：「唉呦，我給你們這個能力，不是要叫人家請客的啦，你們這樣不對吧。」「你們的心如何，你們並不知道。」(路9：55)耶穌就責備他們。有超然的能力，是用來服事別人，不是用來彰顯你很厲害，你隨時可以怎麼樣，不是這樣子的。

Ⅴ、結論：盡心愛神 愛人如己 律法先知 道理總綱

保羅說：「好吧，就算你這些宗教的經驗都有，但是如果沒有愛，那就算不得什麼。」這個“算”是很客氣了，其實我們看聖經中有很多例子，有這些經驗的人如果沒有愛，不只算不得什麼，還會給別人帶來傷害，這就是我們所說，宗教沒有讓你帶入愛的時候，帶出來的不是沒有關係，而是會傷害別人的，以致於宗教本身成為一個高危險的東西。耶穌基督對這些向著宗教很熱心的文士和法利賽人說，其實最重要的只有兩個，「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太22：37～40)律法和先知一切道理就是宗教。宗教，有一點最重要的，就是要愛上帝、愛別人，這是所有宗教最重要的內涵――盡心愛神，愛人如己。這是是律法和先知一切道理的總綱。讓我們一起低頭禱告。

「親愛的耶穌，我們已經都歸信了你，我們對神的話也渴慕，或許我們當中也有一些人跟你有親近的寶貴經驗，也許有一些人也有禱告得到你的應許，顯出你能力的經驗，或是有很多的知識。但是主，求你幫助我們，讓我們在這些宗教的經驗，宗教現象的背後，我們真的有從你那裡而來的愛，而不是拿這些來自誇，拿這些來自大，或是自我享受，幫助我們真的是愛祢也愛人如己。奉耶穌基督的名禱告祈求。阿們！」

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[牧函] 愛的言語

寫作於2006/07/02
作　　者: 蔡茂堂 牧師

主耶穌基督認為最大的誡命盡心、盡性、盡意愛主上帝，其次就是要愛人如己(太22:37-39)。 主耶穌在最後的晚餐中給他的門徒一條新的命令，要他們彼此相愛像主耶穌怎樣愛他們一樣來彼此相愛(約13:34)。從愛人如己到彼此相愛之間有何不同呢？從愛的方向來說，前者強調愛的付出面(proactive-perspective)，後者則強調愛的互動面(interactive-perspective)。從愛的方式來說，前者似乎是以自我的愛為基準，後者則是以耶穌的愛為基準。

我們這一生最高興的並不只是在社會上能夠功成名就，而是可以和我們所摯愛的親友一起來慶賀並分享這些成就或是互相分擔並扶持在這過程中所經歷的困難與挫折。我們都須要有人可以讓我們表達愛也可以向我們表達愛。

在我們日常生活當中，與我們最親密的人際關係，像夫妻或親子關係，我們常常會碰到一種讓我們覺得十分困惑的現象，就是我們盡心盡意向我們所摯愛的配偶或子女表達我們最真誠的愛，但是對方卻似乎總感覺不到我們對他們的愛心。這是由於我們愛的程度不夠，或是對方得了愛的無感症呢？

婚姻家庭諮商專家蓋瑞巧門博士(Gary-Chapman) 於1996年將他幾十年臨床經驗分析整理出來人們五種不同愛的表達與感受方式，並將此成果出書發表出來。書名為“The-Five-Love-Languages:-How-to-Express-Heartfelt-Commitment-to-Your-Mate”該書已經於1998年由中國主日學協會譯為中文出版，書名為“愛之語：兩性溝通的雙贏策略”。

巧門博士發現我們最常用的愛的語言有五種：肯定鼓舞(Words-of-Affirmation)、時間相處(Quality-Time)、獲贈禮物(Receiving-Gifts)、體貼服侍(Acts-of-Service)、身體接觸(Physical-Touch)。雖然我們五種都須要，但是每個人對這五種愛的語言的須要性卻有很明顯的差異。每個人都有一種或兩種最須要的愛的語言。因此如何去發現自己與對方最主要愛的語言，然後以對方最須要的愛的語言來表達對他的愛才會讓對方感到被愛的幸福。這五種愛的語言的表達方式如下：

肯定鼓舞：鼓勵、讚美、安慰。

時間相處：專注、分享、隨即。

獲贈禮物：驚喜、興趣、慶賀。

體貼服侍：須要、付出、幫助。

身體接觸：溫暖、恰當、接納。

但願我們大家都能一起學習去瞭解我們的配偶、子女、親友的愛的語言，也能學會這五種愛的語言的表達方法，好讓我們所愛的人能夠真正感受到我們對他們的愛。如此我們才不會只停留在愛人如己的誡命，而能夠進入到能夠享受彼此相愛的幸福。

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[講道集] 愛的系列(六)：愛與溝通

寫作於2006.07.02
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【哥林多前書十三章1節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。我很高興，因為保羅曾經提到樂器，而我們今天第一堂也有八重奏的獻詩，我注意了一下，還好今天沒有用鈸也沒有用鑼，因為這兩件樂器被保羅拿來比喻為：沒有愛的溝通，就好像鈸跟鑼一樣。學樂器的人都知道，負責敲擊鑼或鈸的人，在整個樂團當中，扮演著很重要的角色，可是又不能從頭到尾的演奏裡面只聽到鑼或鈸的敲擊聲，如果整場演奏中，只有鑼或鈸的敲擊，實在會聽不到什麼（也聽不懂），因為沒有旋律。  雖然它们的聲音很大也很重要，但是它们沒有辦法產生美妙的旋律來。同樣的，人會講話很重要，但是如果我們溝通的時候，沒有愛心，恐怕也會像鑼或鈸一樣。這也是保羅在這句經文所要表達的，而今天我們要一起來學習的就是「溝通與愛」的關係。我們在愛的系列開始時，曾講到愛有四種情，不曉得大家還記得嗎？有親情、友情、愛情和恩情。當你愛一個人你會很痛苦，愛一個人不是很快樂，所以愛的台語叫作「疼」，愛裡有疼痛在其中。愛的基礎是什麼？愛的基礎是尊重。愛的目標是什麼？愛的目標是合一。愛的過程是我們上週所講的，就是擔當。這些是我們之前所講過的愛的系列。 

今天我們要從哥林多前書第十三章，這個被大家稱為愛的詩篇的第一句話開始講，其實整章都是講到愛的方法，而要表達愛的一個很重要的方法就是溝通。  談到溝通，一定會提到說話，其實人與人的溝通是比說話還要多很多，剛才司會幫我們讀的聖經說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語…」這兩種都是講話，一個是言，一個是語，「…卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」（1節）這裡講到兩種話，一種叫作萬人的方言，一種叫作天使的話語。這也是現今天教會間常引起爭執的一個原因，就是所謂方言的問題。靈恩派的教會強調，如果神給你恩典，你應該會講方言，那麼方言是什麼？我以前小時候在學校規定不可以講方言，就是不可以講台語，方言就是地方話，各個地方有各個地方的腔調，叫作方言。  可是後來，在教會發展一出種話，不是人間的話，是聽不懂的話，沒有人聽得懂的話，那種就叫作天使的話語。所以談到溝通，一種是人與人的溝通，另一種是人要與靈界溝通，如果一個人可以跟人講話流利，也可以跟上帝講得很通的話，這個人應該是很棒的，他的溝通能力很好，但是保羅說，如果他沒有愛，那麼他的溝通就像鑼和鈸一樣，鑼和鈸他們都是用銅做的，可是不同的是，鑼只有一個，鈸一定是兩片（當然現代的鈸也有用一片的）。  在廟裡面通常是用敲鑼來引導人進入與靈界的溝通，進而可以講靈界的話。鑼雖然很單調，可是它有把人的心靈帶到天使的話語的輔助功能。鈸和鑼不一樣，鈸是兩片，所以我們說人與人講話不能只有一個聲音，應該要有對話，要有相對的互發聲音才是（如果鈸是代表萬人的方言，鑼代表天使的話語）。不管哪一種溝通，只要一旦失去愛心，溝通就會變質；只有溝通能力而沒有愛心的話，就像鑼和鈸能發聲但失去美妙的旋律。 

Ⅰ、愛是溝通，沒有溝通就沒有愛。

Love is communication. A lack of communication is a lack of love. (Surayah Fair)
現在我要引用一句話，有人這樣講：「愛是溝通，沒有溝通就沒有愛。Love is communication. A lack of communication is a lack of love.」 這是Surayah Fair所講的話，是嗎？愛是溝通，沒有溝通就沒有愛嗎？ 

Ⅱ、從伊甸到五旬

1、伊甸園的溝通

我們從聖經來看，人類講的第一句話是什麼嗎？就是亞當看到夏娃時所講的第一句話，他說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。」（創2：23）我們說這是一首情詩(歌)，亞當看到夏娃，要向她表達愛，所講的第一句話就是用這樣的言語表達出來，我講過這是話、這是溝通，你想一想，在一般坊間上我們看到的詩歌，最多的是愛情的詩歌，這表示透過音樂、詩歌、話語可以把我們內心愛的感覺表達出來。可是這個講話的能力，在亞當夏娃出了事情以後，它變調了，它不再是用來表達愛情，而是拿來推卸責任，拿來傷害對方。所以當他們出了事情，上帝問他們的時候，亞當所說的話就不一樣了，同樣是談到他的配偶，他可愛的妻子，他卻說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」(創3：12)連稱呼都改了，甚至於把責任推給她，是她拿給我吃的，我今天才會搞成這個樣子，不曉得當你看到這裡的時候，有沒有意識到，之前亞當是講話，之後亞當也是講話，同樣是講話，可是已經不一樣了，之前有愛，之後沒有愛。你也可以想一想，在你们家裡面（如果你已結婚），你和配偶之間的對話，是「骨中骨肉中肉」的溝通？還是「都是你讓我…」的溝通？講話裡面有多少是表達愛的語言？或是有多少是讓對方傷心、讓對方難過的語言？所以問題不在溝通，問題在於你有沒有愛，沒有愛的話語就失去溝通。

2、巴別塔的不通

根據聖經的說法，後來人類的愛少到幾乎都沒有的時候，產生的結果是，連話也不通了，這是巴別塔的故事，「…在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別【就是變亂的意思】。」(創11：9)大家沒有辦法在一起工作就四散了，當人與人完全不能溝通，不能建立任何的關係，那更不要講愛了，關係已經不可能了，大家就各走各的路。現代一個很大的問題，就是人與人講話不通，語言不通。當人失去愛以後，人只顧自己，互相傷害，後來就連話也不講了，沒有話講，也聽不懂對方在講什麼。

3、 五旬節的溝通

一直到五旬節的時候，神才解決這個問題，很有趣，在之前大家講的是同一種語言，在巴別塔以後大家講不同的語言，到了五旬節上帝沒有讓大家又回來都講同一種語言，仍舊是講不同的語言，可是神讓耶穌的門徒有能力，如果你講台語我就用台語跟你講，如果你用客家話我就用客家話跟你講，這個是很特別的喔，這個溝通的能力，就是我們剛才講到的萬國的方言，就是我可以講不同的語言，可以把上帝的愛表達出來，就是五旬節的故事；當時聖靈好像火燄一樣，降在他們的頭上，他們就開始講，講什麼？講各國的方言。「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」(徒2：4)這個各國的方言，就是在巴別塔的時候產生的，那個時候大家的語言不通，現在藉著上帝兒子的愛，把這個不通的溝通，又串連起來，讓大家可以溝通。後來聖經哥林多前書還講到，這個方言不只是人與人溝通，還可以是人與神溝通，就是天使的話語。「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。」(林前14：2)但是很可惜，這時候教會成立了，大家用話來傳講上帝的愛，然而慢慢的教會當中有人又失掉愛心，這個溝通的能力是有了，可是又失掉愛心了。

Ⅲ、缺乏愛的語言 (James)

1、 盛怒的快語

這是保羅在哥林多前書第十三章講的，如果你有那麼好的溝通能力，但是沒有愛心，會變成怎麼樣？從雅各書我們看到，至少有五種看起來是沒有愛的溝通：第一種就是生氣的時候所講的話，這種話的特點就是講的很快，雅各書第一章19～20節說：「但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。」我們常常生氣，就是因為不公平，為了要成就義，可是往往我們事後都會後悔，因為生氣的時候，常常會講錯話，不曉得你有沒有那樣的感覺，等到氣消了以後，才說：「唉呀，其實剛才那句話我不應該講。」目的是要解決問題，結果問題沒有解決，反而造成傷害，這是當我們愛心失去的時候，我們很容易講的話。

2、 歧視的羞語

第二種話呢？不是生氣，而是瞧不起別人。講那種嘲笑別人、岐視別人讓人家很難過的話，雅各書在這裡提到說，「你們就重看那穿華美衣服的人，說：請坐在這好位上；又對那窮人說：你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。」(雅2：3)在教會裡面，看到有錢的人，我們就講巴結的話，看到比較沒錢的人，我們就隨便講一些話，懶得理他，這個是很傷人的，當失去尊重，對別人用岐視的語言來表達，你的口才再好，可是岐視、羞辱人家，這是缺乏愛心的語言。

3、 空洞的虛語

第三種叫作吹噓(膨風)的話。就像一隻青蛙，牠吹了一個很大的泡泡在脖子上，可是當你把它刺破以後，裡面什麼都沒有，只有空氣，在教會裡面這種話也不少，我们常會說：「上帝祝福你呀，你平安吧。」可是人家的困難你一點都不幫忙，聽的人明顯的知道，「你說這些有什麼用，你講是講了，可是我的困難還是一樣。」這種叫作空洞的虛語，話講的很好聽都是祝福的話，可是你真的去幫助他解決問題嗎？如果沒有的話，那就沒有用，聖經說：「你們中間有人對他們說：平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」(雅2：16)這是沒有愛心的另外一種話，我們叫作講空話。

4、 苦毒的咒語

當一個人不高興的時候，開始會罵人，最常聽到的就像：「你去跳海好了，你去死吧！」你有沒有講過這種話？這些就是咒詛的話，就是要對方遭到不幸，要對方遇到不好，在我們很氣的時候，會講這樣的話，這個叫作苦毒的咒語。保羅說這樣是很奇怪的，剛才在教堂的時候還在唱「哈利路亞…」，唱得很高興，大家聽的很歡喜，禮拜一完，一到外面就開始罵她先生，保羅說為什麼一個舌頭可以讚美神，也可以來咒詛按照神形象造的人，有時候我們基督徒不覺得這樣有什麼矛盾、有什麼困難，可是保羅覺得這樣很奇怪，因為怎麼可以一種舌頭講出兩種話呢？「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。」(雅3：9)為什麼你可以讚美神不可以讚美人呢？如果有人對你不好，難道你不能寬容他嗎？一定要咒詛他嗎？

5、 誇口的狂語

最後一種話，這種話是不傷人也不講空話，他只講自己的話，不管別人，只看自己，覺得自己不錯，我們叫作誇口的話。他一講話就是直往自己臉上貼金，說自己有多好有多棒，完全沒有考慮到對方的需要，也不會鼓勵對方，這叫作張狂。雅各說「現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。」(雅4：16)以上是五種沒有愛心所可能講出來的話。那我們要怎麼樣才好呢？有一位基督徒的心理學家叫作Gary Chapman(蓋瑞巧門博士)，他提出五種愛的語言(Five Languages of Love)，我覺得可以跟這五種缺乏愛的語言相對，他的這本書已經翻譯成中文，是中國主日學翻譯的，書名叫作「愛之語：兩性溝通的雙贏策略」，（1996年整理出書，1998年出中文版），他本來是做婚姻家庭的協談工作，從臨床中他發現其實每個人所表達及所期待愛的語言都不一樣。如果堅持照自己的方法來表達愛，對方不一定會領情，因此就產生沒有被愛的感覺，其實對方是很愛你。很多父母和孩子之間都有這樣的問題，沒有一個父母不愛孩子，可是表達的不是孩子需要的，所以Gary Chapman認為我們要多了解自己及對方愛的語言是什麼進而以這種溝通方式來表達愛。

Ⅳ、五種愛的語言 (Gary Chapman)

1、 肯定鼓舞 (Words of Affirmation)

這五種愛的語言只有第一種是用嘴巴講的，其他四種不是用嘴巴講的，我們叫作非語言溝通，第一種愛的語言就是鼓勵、肯定的話(Words of Affirmation)。在台灣或是華人的世界，父母給予孩子最缺乏的大概就是這一類，孩子成績好是應該，拿99分是該打，父母往往不容易給孩子鼓勵，父母總覺得：「我一旦給他鼓勵，他會驕傲，為了不讓孩子驕傲，所以不可以鼓勵。」現在可能好一點，在我們那個時代成長的過程當中，很少聽到父母給孩子肯定或鼓勵的話語，有的父母什麼都給孩子，就是不給他肯定、不給他鼓勵。耶穌基督對那些服事的人給予鼓勵，他說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」(太25：21)是用讚美來鼓勵他的僕人。

2、 時間相處 (Quality Time)

第二種表達愛的語言，最重要是要花時間，後來就被講成是一種口號叫作Quality Time，這個Quality Time是當父母很忙沒有時間的時候，用來逃避責任的一個藉口，就是說，我每一分鐘跟我的孩子相處都是Quality Time，就是因為Quantity(量)太少了，所以只好強調Quality(質)，強調我的每一分鐘的品質都是頂級的。反過來說，其實所有的品質，都需要先有量的存在，才有可能達到品質的效果，所以千萬不要用Quality Time，來除掉你不能給孩子應該有的 Quantity(量)。夫妻也是一樣，你有時間陪對方講話嗎？特別我要對弟兄說，你有時間聽你妻子囉唆嗎？下了班很累，正要看足球賽，然後她就跑過來開始要講話，你可以聽她講話嗎？你可以陪她嗎？可以專心的陪她嗎？這是愛的一個表達。很多男孩和女孩之間的不同，就是男孩子是用做事情來表達，女孩子是需要相處的時間，需要有人陪在身旁講話，談話的內容不重要，事情不重要，重要的是他在意我，他在意我要跟我講話。耶穌基督找了十二個學生來，我們會覺得說，他找那十二個學生就是要訓練他們啦，然後派他們去工作，其實馬可講的很好：「他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道。」（可3：14）這個相處的時間比較重要，然後再差他們出去，所以相處是出去的一個重點，或是說，當你跟一個人的關係建立很好的時候，你要叫他出去工作，也就比較容易了。

3、 獲贈禮物 (Receiving Gifts)

再來一個表達愛的方法就是贈送禮物。一講到禮物我們就想到去SOGO買禮券，這是很可惜的，這是禮物被商業化的結果，禮物常是用買的，其實致贈禮物讓我們最感動的，不在金錢，而在心意，禮物常常是生日時，或特別的紀念日或特殊成就的時候，我們為了表達高興，表達跟對方慶賀的意思，最好的禮物不是最貴的禮物，最好的禮物是你最想要的，或是你最需要的，對不對？我曾經聽過一個故事很感動，也許你也聽過：就是在聖誕節的時候，有一對窮夫妻一直想要給對方禮物，妻子有一頭很漂亮的長頭髮，可是就是沒有錢買髮簪，所以這個丈夫就一直想，我怎麼買一個髮簪給她當禮物，可是他沒有錢，他只有一隻他祖父留下的祖傳金懷錶，他想一想，於是在聖誕節前夕把它拿去當掉，就用那些錢去買一支漂亮的髮簪，要送給妻子。這個妻子也想給他丈夫買禮物，可是她沒有錢，她想到她先生的祖父給他的金懷錶，上面缺了一條鍊子，所以她就去把她的頭髮剪掉，賣掉她的頭髮，然後買了一條金鍊子，把它包裝得很好。到了聖誕節，兩個人就把很寶貴的禮物送給對方，這個丈夫嚇壞了，雖然他買了髮簪，可是妻子沒有長頭髮可以使用它，因為頭髮剪的很短，妻子把金鍊子拿出來，丈夫說：「妻子對不起，我把那隻懷錶賣掉了，為了買這隻髮簪給你插頭髮。」如果你是當事人，你會很生氣還是會很感動？你拿到的禮物其實沒有用，因為你用不上，但是你知道對方為了愛你，知道你有這個需要，他願意犧牲，願意想辦法滿足你的需要，這個就是禮物重要的地方，重點不在什麼東西，不在多昂貴，而在於你的心意。想想看，我們多久沒有這樣送禮物了？耶穌基督出生的時候，第一份收到的就是三位博士送給他的禮物，是黃金、乳香、沒藥，「看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。」(太2：11)這些是耶穌一生所需要的，耶穌死的時候，需要用沒藥來抹他的屍體，很奇妙的，當一個小孩子出生的時候，居然把他這一生所需要的，就用這三件禮物當作代表送給他。不曉得你知道嗎？耶穌要死以前，還有一個人送他禮物，就是一個女人，她把她最珍貴的真那達香膏打破了，耶穌說，這是全世界傳講福音的時候都會提到的，「因為她知道我要死了，她體貼我的心意，她把最寶貴的獻給我當禮物。」這是耶穌和禮物的關係。

4、 體貼服侍 (Acts of Service)

我想在台灣的人，最麻煩的是傍晚的時候，就要抓緊廚房的一包東西，然後跑去追垃圾車，倒垃圾就是體貼服侍。愛的表示不是用嘴巴講的，而是在對方有需要幫助的時候，有事情需要做的時候，你願意幫他分擔。耶穌基督幫他的學生洗腳，洗腳也是一樣，看起來好像是一個很髒的動作，可是他願意去做，因為每一個人穿脫鞋走過很長的路，腳上有泥巴黏著，吃東西會不舒服，耶穌願意幫他們服務，「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」(約13：14)基本上來講，在我們家庭裡面，父母跟孩子，很樂意的幫忙做家事，這是一個愛的表達，有時候我們常常認為，家事就是媽媽的事，其實家事是家人的事，媽媽的事應該叫作“媽事”，可是我們常是這樣，以為做家事是幫媽媽的忙，媽媽其實是很忙的，可是家裡面有些事，需要小孩子做時，他就擺著一張臭臉，心不甘情不願的，讓媽媽覺得很難過。其實要表達愛很重要的一點，就是願意體貼服事，知道哪裡我可以做什麼，我願意幫忙願意做一點事情。

5、 身體接觸 (Physical Touch)

當嬰孩出生的時候，最能夠感受到的愛，其實只有一種，就是擁抱。因為小孩子你要給他禮物他也不懂，你跟他講我愛你他也聽不懂，只有一個，就是當媽媽把他抱在懷裡，那種被抱的感覺，讓小孩子開始感受到愛，這種叫作Physical Touch (身體的接觸)。難過的時候有人拍拍你的肩膀，有人握握你的手，讓你覺得很溫暖很感動，人都需要這樣，不只是小孩才需要這樣。當然在身體的接觸上需要注意避免不適當的接觸。耶穌基督看到一個痲瘋病人，沒有人敢碰他，耶穌其實可以說一句話就讓他痊癒，可是聖經特別講這句話：「耶穌動了慈心，就伸手摸他…」(可1：41)，在醫治上，這是不需要的動作，但卻是這個痲瘋病人所缺乏的，當他得了痲瘋病，人家連靠近都不肯靠近他，好像他是一個傳染源一般的很怕接近他，可是耶穌是去摸他。以上是五種愛的語言，感謝神，祂賜給我們溝通的能力，但願我們每一個人不是用語言傷人，而是善用各種方法來表達愛。

Ⅴ、善心發善語 閒語受審判

在耶路撒冷外面的山上有一種植物，這種植物遠看葉子還不錯，可是仔細看的話，就會看到長長的刺，它叫作「棘藜」。如果有一天你去那邊看到「咦？怎麼裡面長了葡萄？」你會不會覺得很奇怪，因為棘藜是不長葡萄，棘藜只長刺，耶穌講過一句話：「荊棘上豈能摘葡萄呢﹖蒺藜裡豈能摘無花果呢？」（太7：16）這是什麼意思呢？就是說，你的生命沒有愛的話，你就講不出好聽的話，講不出讓別人得到好處的話，棘藜是長不出葡萄的，所以重要的是，你是棘藜還是葡萄樹？「善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」（太12：35）如果不發出善而是發出惡，這些惡就叫作閒話。當我們的心裡面有愛，講出來的話，或是各種溝通，是會讓人家得到溫暖得到鼓勵和幫助，如果沒有愛的話，就算是你隨便講出的一句話，都可能讓人受傷，這叫作閒言閒語，耶穌說：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」(太12：36)看來神也把這樣的話句句錄了下來，多麼希望我們每一個人，每一天在表達的時候，在溝通的時候，求上帝先把愛放在我們的心裡面，不管在跟你的配偶、子女、同事、朋友講話的時候，都是以愛為出發點來溝通。我們一起低頭來禱告。

「主耶穌，我們看到聖經裡亞當講的第一句話，是充滿愛的話語，很遺憾的，當他開始講第二句話的時候，卻失去了愛，雖然亞當還是在講話。主，有時候我們在婚姻剛開始的時候，我們互相所講的話都是愛的言語，但是很可惜的，當我們結婚以後，我們開始失掉那樣的愛心，我們所講的話是讓彼此傷心、失望、受傷。主，幫助我們，讓我們不只是用嘴巴講話，我們也可以用各種管道，把這樣的愛表達出來，讓我們先接受主耶穌的愛，充滿在我們心裡，好讓這樣的愛能夠轉化為我們的溝通，我們這樣禱告，奉耶穌基督的名祈求，阿門！」

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[講道影片] 愛的系列（六）：愛是溝通

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[牧函] 批判與論斷(Criticism and Judgment)

寫作於2006/06/25
作　　者: 蔡茂堂 牧師

在多元文化的後現代(Pluralistic-Postmodernism)人際關係中，倫理道德與是非善惡的分辨與批判(Criticism) 常常會很容易就被扣上“論斷”(Judgment) 的大帽子而被嗤之以鼻。這是絕對相對主義者(Absolute-Relativist) 的特徵。

在這樣的時代當中主耶穌基督有關論斷的教導常常會被絕對相對主義者斷章取義、引喻失義的採用來支持他們的觀點。讓我們再一次詳細來察看這段出於馬太福音第七章的經文。

你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。(太7:1-5)

如果不看整段經文，只拿出其中的第一句話“你們不要論斷人”我們就會斷章取義的宣稱連主耶穌基督也支持絕對相對主意者的主張，那就是所有的分辨與批判都是論斷，也都是主耶穌所不喜歡的態度。但是如果我們將整段經文仔細分析便會發現，我們無法用一個簡單的等號來處理論斷與批判的關係。我們也不會輕易的將批判的嬰兒連同論斷的洗澡水一起潑到門外了。(Throwing-out-the-baby-of-criticism-with-the-bath-water-of-judgment. )

論斷與批判都是與眼睛的觀點有關，而我們的眼睛都有一個限制，就是眼睛只能看到別人的眼睛，卻無法看到自己的眼睛。當我們自己的眼睛有梁木時，當我們在觀看別人的眼睛時，這個梁木便會投影在別人的眼睛中而成為你所看到別人眼睛中的刺。因此，在我們要幫別人去掉別人眼睛中我們自以為看到的刺之前，我們應該願意請別人先幫我們察看我們的眼睛，看看是否有梁木，如果連續幾個別人都看到我們的眼睛上面有梁木時，我們應該先請一位眼科醫師很小心輕手(溫柔)的幫我們移去眼睛上的那根梁木，然後我們才能夠看得清楚，並且在拿到眼科專科醫師執照之後才能小心翼翼的幫別人移去他們眼睛中的那根刺。

因此我們可以知道，建設性的批判(Constructive-Criticism) 是經由互相觀察、彼此糾正的動態互動過程(dynamic-interactive-process)，以達到大家的視野會更寬廣、視力會更清晰、投射會更減少、共識會更提高的目標。自義性的論斷(Self-Righteous-Judgment) 則是拒絕接受別人的檢視，將自己的觀點絕對化、並且堅持要將自以為是別人眼睛中的刺移走的態度。

求主幫助我們，能夠除去自義性論斷的盲目，採納建設性批判的態度來彼此洗腳、互相規勸，好讓我們大家都能夠越來越有耶穌基督的形像與馨香(西3:10; 林後2:15)。

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[講道集] 愛的系列(五)：愛是擔當

寫作於2006.06.25
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【加拉太書六章1～5節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。目前我們所講的是愛的系列，今天我們要講是『愛是擔當』，保羅在加拉太書第六章1～5節，這短短的五節裡面講到了兩個擔當，有些人可能會認為這兩個擔當有一點矛盾，到底怎麼樣來了解是比較好？從今天的聖經裡我們再看一遍的話，有幾個重點是我們要一起來思想的。聖經說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。  人若無有，自己還以為有，就是自欺了。各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了，因為各人必擔當自己的擔子。」我們注意看這裡有兩個擔子、有兩個擔當，第一個是「偶然被過犯所勝」，這什麼意思？什麼叫作「被過犯所勝」？這裡中文翻譯的不太好，當一個人被過犯所勝的時候，一些比較成熟的人，一些屬靈的人，他要注意三件事情：  第一件事情是溫柔；第二件事情是挽回；第三件事情是小心或是警醒，這些等一下我再詳加解釋，這樣子的話，你就是在幫他擔這個重擔，擔這個「偶然被過犯所勝」的重擔，重擔要互相擔當。可是結論又說：「各人必擔當自己的擔子。」到底這個擔子是要讓別人幫忙，還是要自己擔呢？怎麼去了解它才對？ 

Ⅰ、引言：飛機失壓的處置 

如果你正搭飛機的時候，突然飛機上的空服員宣佈說：「我們的飛機出了一點問題，艙壓目前正在下降…」馬上你頭頂的氧氣罩就會自動掉下來，此時你正帶著一個很小的小孩子，請問你，你是要先幫小孩子戴氧氣罩？還是自己先戴氧氣罩呢？怎樣做才是有愛心？幫小孩還是幫自己？當然要先幫自己。因為你自己沒有戴氧氣罩的話就會昏過去，那你就不能幫小孩了，這是一個大原則。或是說，如果船快要沈了，你會趕快幫你的小孩穿救生衣？還是你自己先穿？你自己要先穿。  你了解這個意思嗎，你自己要先保命啊，你自己都顧不了，你怎麼顧別人？這是一個大原則，當飛機有問題的時候（如果你曾搭過飛機），空服員就會解說：「請你自己先把氧氣罩戴好，然後再幫隔壁不會戴的人。」這個大原則很有意思，就是自己的問題自己先處理，所以這兩節裡(2、5節)，其實第五節比較重要，就是「自己的擔子要自己擔當」，自己的擔子擔當以後，別人擔不了的，你才幫他擔，了解這個意思嗎？  不然如果沒有後面這一句（5節），「好吧，那我有問題你要幫我擔…」結果自己就不擔了，這樣是不對的。所以這個大前提是自己的責任、自己該負責的，自己要先負責，然後自己能負責之後，還有力量，別人沒有辦法的，你才幫他的忙。可是要記得一點，你幫他忙不能幫到他自己要負責的他不負責，這樣就不對了，這個在心理學上叫作Boundary(範圍分界線)，很多家庭很多父母，或是夫妻之間出了問題，就是在愛的擔當上了解錯誤，對方有他該負責的責任，你幫他扛到底了，所以那個自己該擔當的部分沒有擔當，就用互相擔當這樣的理由，來把他該負的責任拿掉了，這是不對的，這是不合乎聖經的作法，我們等一下也會更詳細講那是什麼意思？

這禮拜三教會長執邀請畢業生們聚餐，當時候我為他們短講，現在我也來問大家，讓你們想一想，學生畢業後像什麼?耶穌的學生要畢業的時候，耶穌說：「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太10：16）看起來畢業不是很快樂的事情；就像一個漂亮的小女孩跑到一群狼當中，你想她結局是什麼？一個無辜的小女孩被一群狼包圍，結果會怎麼樣？羊被狼吃掉了。這隻羊是被狼傷了，但是如果羊夠聰明如果沒有被狼吃掉的話的話，你知道嗎？他會變成狼，因為這個社會上的狼都是羊變成的，不是嗎？本來每一個人都是學生，到了社會以後，不曉得怎麼樣，就變成狼了，所以羊掉到狼群裡面有兩個可能的命運，第一個是被狼吃掉，第二個是他本身變成狼（為了不要被狼吃掉），而且是不知不覺的變成了狼。現在我問大家一個問題，如果你看到一隻被狼傷的羊，或是一隻變成狼的羊，你比較會去幫助哪一個？是被傷的人，還是那個傷人的、那個快要變成狼的羊呢？哪一個比較重要？你們可以回去好好的想一想，一般來講通常我們的反應是去幫助那隻受傷的羊，如果你幫他的話，受傷是減少了，但是另外一隻是會傷人的，你怎麼幫助這個會傷人的狼呢？這就是保羅在這裡所講的：「若有人偶然被過犯所勝…」他已經快要變成狼的時候，你怎麼處理？「那是他的事啊，他自己要悔改，他不悔改我就不管他，我去幫助那個被他傷害的。」如果發現一個人快要開始變成狼的時候，你怎麼處理？這是從今天的聖經裡，我們要一起來學習的。

Ⅱ、發現過犯的處置 (Caught Red-Handed)

1、譴責定罪 (Denouncement)

兩隻手血淋淋的，被反綁了，英文叫作Caught Red-Handed，這種景象正可以解釋這一節聖經所說：「若有人偶然被過犯所勝…」，這個「所勝」，如果你直接看中文會說：「唉呀，就是他不小心跌倒了，是偶然被引誘犯罪，就像趙建民一樣，偶然被過犯所勝。」是這樣子嗎？其實這一句中文翻譯的不太好（這就牽涉到翻譯的問題），在英文聖經有兩種翻譯，一個翻譯為Overtaken（追上壓倒），這個Overtaken翻譯成「所勝」還可以，這是英國英王欽定本(King James Version) 的翻譯，可是美國的NAS版本就翻譯為Caught(被逮到)，Caught這個字的希臘文的意思就是現場就逮，所以這句的翻譯就是：「如果你發現有人正在做壞事被你抓到的意思」，這樣意思就更清楚了，這就不是偶爾犯錯，而是被逮到的現行犯，這是再怎麼辯解也沒用的，他正在做壞事的時候就被你發現了，遇到這種人你要怎麼辦？你會怎麼處理？聖經中有一個很明顯的例子，有一個女人在做壞事的時候，現場被逮到，你知道法利賽人怎麼處理嗎？所有做媽媽的，現場逮到你的孩子正在做壞事時，你怎麼處理？罵他？修理一頓？通常是馬上罵他譴責定罪，「你怎麼這樣做，被我逮到了，你還有什麼話好講…」這是法利賽人的反應，我們其實也很像法利賽人，我們自己想一想，不管是妻子當場逮到先生做壞事，還是媽媽當場逮到小孩做壞事，不管做什麼壞事，給你逮個正著的時候，你的馬上的反應是：「哼，你還有什麼話說，這次被我逮到了。」這個叫作譴責定罪(Denounecment)，「都是你不對，這件事情你沒有話好講了吧。」法利賽人直覺反應的處理是：「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？」(約8：5)耶穌說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」(7節)之後耶穌很奇怪的卻在地上畫字，耶穌沒有同意他們譴責定罪的做法。

2、 撇清推卸 (Disavowal)

第二種作法，一個人被逮到了，可是你發現他被逮到的事情跟你好像有一點牽連時，你的作法不是大罵，而是趕快撇清：「這事跟我沒有關係。」這是第二種反應。趕快撇清，這是彼拉多的做法。彼拉多的臉盆是世界有名的，因為他是法官，人家逼他要把耶穌定罪，他沒有辦法，就想一個奇怪的方法，就是當場洗手，叫作「金盆洗手」，「把臉盆拿來，我不判他罪，是你們判他的罪，這與我無關。」「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」（太27：24）。這個玩意兒也不是彼拉多發明的，發明這個玩意兒的人是我們的老祖宗亞當，當他被逮到的時候說：「是你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」（創3：12）我們也常常玩這個把戲，在所有家庭或婚姻裡面，當遇到一件壞事發生時，我們如果不是趕快譴責看誰的錯，第二個反應就是：「跟我沒有關係」，我們不願意去承擔這件事情並把它處理好，我們常選擇撇清推卸。

3、溫柔挽回 (Deliverance)

耶穌是以溫柔挽回來處理這個當場被逮到的女人，耶穌的反應很簡單，他說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」(約8：11)，從這句話看來到底耶穌有沒有定她的罪？有啊。沒有定她的罪怎麼會說「不要再犯罪了」？這個「再」就是代表她犯了罪，可是耶穌第一句話對她說：「我不定你的罪…」（雖然你有罪），這點很重要。很多人以為既然嚴厲譴責不好，撇清也不好，那乾脆就不講話，很多人就採取這樣的態度：「我不講可以吧，我不批評你吧。」這樣也不對，因為他其實是有不對，他當場被你逮到，那你該怎麼處理呢？應當溫柔的把他挽回。溫柔指的是什麼？挽回，到底是要挽回什麼部分？待會我會再詳細講。這個很有意思，我們談到愛，但是遇到對方做錯事情的時候，我們怎麼將愛表現出來？

Ⅲ、過犯重擔的分擔 (Sharing Burden)

1、 溫柔面對 (Gentle Confrontation)

一個人犯錯所留下來的重擔，你怎麼跟他分擔？這個擔當叫作Sharing，分擔幫他扛，你怎麼幫他扛？剛才我特別指出三個字詞，一個叫作溫柔；一個叫作挽回；一個叫作小心，我們分別來看一看這三個詞，當你要說他不對的時候，態度要溫柔，不是兇巴巴，這個叫作Gentle但是要堅定的指出錯來，這叫Confront。而不是溫柔卻不講，而是要面對，要讓那個人去面對他的不對，但是你的態度上又不會讓他覺得很受威脅，這個是要學習的。因為當一個人做了不對的事情，而又當場被逮到的時候，常常是會惱羞成怒，那個時候如果你再加以惡劣的態度指責的話，他會爆跳起來，他反而跟你辯，所以達不到目的，你要他挽回就挽不回，大家就會在那裡找理由找藉口，而聖經箴言十五章1節說；回答柔和使怒消退，如果你柔和的話，那個惱羞成怒的怒就會消退一點，讓他有可能去面對。聖經說：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道。」(提後2：25)所以要以溫柔的態度，讓他去面對問題。

2、 慈愛挽回 (Loving Restoration)

再來解釋挽回。當一個小孩子跑來跑去，不小心跌倒了造成骨折，被送到醫院，急診處的醫生想要把骨頭推移回去，應該怎麼推移？應該很用力的推擠？還是慢慢挪動，然後看小孩叫的很大聲就稍停一下？怎樣叫作溫柔的挽回？挽回就是說，已經斷掉的部分，你要把他推移回去，是很小心很小心的挪移回去，那個已經移位受傷的骨頭，移回去才會好啊。挽回的意思就是Loving Restoration，Restoration(復原)就是要把他推移回去，推移到原來的位置，可是要很輕柔。英文挽回這個字有兩個意思，一個叫作Mending broken bone，Mending就是修復，斷掉的骨頭怎麼把它弄好，這個必須要很細心，不要把他弄的痛死了，要小小心心的去做這件事情，如果可以把他推移回去就得醫治，這是關於醫治的事情。第二個挽回的意思，是Mending broken net，翻譯成台語叫作「補破網」，所以它有兩個意思，一個是斷掉的骨折，你怎麼把他復位，另一個是破掉的網，你怎麼把他補齊。當一個人做錯事情，他和上帝的關係，他跟人的關係，跟自己的關係都破掉了，你怎麼幫他修補起來，讓他可以重新來過。就像漁夫捕魚網，需要很有耐心，我們說打死結理不清楚，不論你有沒有學過縫衣服，衣服破了一個洞，就要補起來，我是跟我媽媽學的，她就是一針一針的慢慢縫，縫到看起來好像貼了一塊布在那上面，如果我沒有跟我媽媽學，大概我會整個把它拉起來，然後再打一個結，這樣就當作是補好了，那就會結一個疤在那邊，而縫補的過程就是要很有耐心，哪一條線是對哪一條線，從哪一條線拉到哪一條線，慢慢把它補到很好，這個是Mending broken net。所以要挽回有兩個要素，一個是細心，另一個是耐心。

聖經說：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩9：11）那個帳幕已經破掉了，我要把它堵住，就是要把它重新來過；一個已經犯錯的人，已經快要變成狼的人，你怎麼讓他有一個重新開始的機會？怎麼幫他補起來？在這裡我想到台語有一首歌曲，這首歌其實是台灣的痛，你知道台灣的痛嗎？李臨秋先生寫的，王雲峰譜曲，1948年一寫出來就被禁唱，禁唱了三十年，1977年才解禁，也許你會唱：「見著網，目箍紅 破甲即大孔，想要補，無半項啥人知阮苦痛？今日若將這來放，是永遠無希望，為著前途鑽活縫，找傢司補破網…」不知道你知道這首歌曲的背景嗎？漁網，台語發音就是希望，在這首曲子中有好多這樣的雙關語，要用台語才會了解，歌詞的意思就是說：破掉的網，代表沒有希望，一個做錯事情的人，他跟很多人的關係都已經破掉了，他覺得絕望的時候，你怎麼幫他挽回？怎麼讓他再重新有希望？這是愛的表現。以賽亞書 6:10 『回轉過來，便得醫治。」以細心、耐心修護，使他回轉得到醫治。

3、 儆醒謙卑 (Humble Vigilance)

第三個就是要小心。當你真的是很溫柔的讓他面對，很小心的把他挽回的時候，因為你做的實在太棒了，所以你的尾巴就會翹起來，這樣了解嗎？你真的是太有愛心了，你就會覺得自己了不起，會覺得自己很棒，結果你就自己掉下去了。箴言十八章12節：敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。所以保羅第三個勸告是說：「又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加6：1）當你用愛心去幫助一個人的時候，要記得自己其實沒有比他好到哪裡去，很多人其實所犯的錯是一樣的，不同的在於一個被逮，一個沒有被逮，你是Caught或是No Caught，有很多人沒有被逮，就自以為比別人好。當我們去幫助那個被逮的人時，保羅提醒我們，要謙卑、要小心，因為你一不小心，下一次就輪到你被逮。因為所有的人都有做壞事的潛能，所以當有人做壞事被你逮到的時候，你要記得，你可能也是那個人，你要向神禱告說：「幫助我，讓我不要因為這樣就驕傲、就覺得了不得。」因為撒但最喜歡找這種人，人在驕傲的時候最容易跌倒，撒但專門尋找可吞吃的人，不小心你就被牠吃掉了。「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼前5：8)

Ⅳ、分擔過犯的危機 (Risk of Helper)

1、 忘記自我察驗的自欺 (Vulnerability)

當你這樣幫助一個人，你注意了這些事情以後，還有問題嗎？還有。聖經這裡提到有一些危機，是剛才中間的幾節。第一個，他忘了查驗自己，他為了跟別人比較，就忘了想到自己，因為只注意別人。詩篇一百三十九篇23～24節，有人就把它寫成一首詩，等一下我們一起來唱，希望你把這首詩背起來，回去後要常常對自己唱這首詩歌，當你發現別人有不對，就馬上會想到自己，不要發現別人有不對，就一直想著別人，而是要馬上想到自己，其實我也是一樣會犯錯的：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」英文Vulnerability這個字，我一直問人家中文該如何翻？，有人告訴我叫作罩門(Vulnerability)，這個字希望你會記得，就是說我們和那個被逮到的人完全一樣，也許你沒有機會犯同樣的罪，也許你有犯沒有被逮到，但是要記得我們都一樣，常常求神幫助我們。

2、 五十步笑百步的自滿 (Complacency)

有些人看到自己，也想到別人，但是想一想自己還是比別人好一點，這個叫作五十步笑百步，這個英文叫作Complacency(自滿)，就是覺得我似乎是不太好，但是和別人比起來還算好啦，有那種還好的感覺，這個圖片裡有兩隻龜（其實是一隻鱉和一隻龜），這隻龜在跟另一隻鱉講話，就像法利賽人這樣講話：「神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次…」(路18：11)他的好是根據別人的不好來比出自己的好，有一句話說：「兩個黑人在一起的時候，這個黑人不會因為另外一個黑人比他黑，他就變成白人。」這樣懂嗎？你是不是白人，不是因為有人比你黑你就是白人，你是黑人就是黑人，有的黑一點，有的沒有那麼黑，我們都是罪人，有時候我們會想：「跟別人比起來我還好。」這個台語叫作龜笑鱉無尾，如果龜笑鱉無尾，那鱉笑龜怎麼樣？昂棍(脖子)短。以為自己比別人好的自滿，也是個該注意的危機。

3、 過份分擔過犯的自大 (Boundary)

第三個就是我今天要講的主題，就是過份的分擔。他人有困難，我因愛心幫他分擔，，但他該承擔的部分我也想幫他擔，就是分擔到超過了，這個就是界線不明。聖經提及大衛王與兒子押沙龍的故事，押沙龍自己叛逆要殺他爸爸，後來沒有成功，反而被他爸爸的將軍殺死的時候，他爸爸大衛大哭，大衛怎麼哭？「王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」（撒下18：33）大衛王可能替他死嗎？不可能。大衛王顯然是過度的分擔過犯。很多時候作父母的常說：「我幫我的孩子死好了，我幫我的孩子還卡債…」，不可能，神給每一個人一項很特別的東西，就是你的自由意志，當你自己使用你的自由，你必須自己承擔那個的後果，很多父母不知道這一點，把小孩子的後果全部承擔，結果那個小孩子就長不大，道德上長不大，這是界線的問題。所以聖經特別在最後用這樣作結論，你們要互相擔當，可是不要擔到一個程度，他該擔的部分你都幫他擔了，最後的結論是說：「各人必擔當自己的擔子。」

Ⅴ、過犯重擔的承擔 (Bearing Load)

1、吃酸葡萄，牙齒酸倒 ( From Cause to Effect) 因果報應

什麼東西你要自己擔？這個擔，在英文是用Bearing和剛才的Sharing不同，一個叫承擔，一個叫作分擔，我們做錯事情的時候有兩種擔子，一種是別人可以幫我的，可以幫我補起來的，可以幫我修正的。這是我們剛才所提的過犯重擔的分擔 (Sharing Burden)。可是過犯後果的部分，比如說你走路自己不小心跌倒了，那個要痛一個月的部分別人就沒有辦法擔，這個部分是什麼？這個小姐吃葡萄，她不小心吃到一顆綠色的葡萄，聖經說：「誰吃酸葡萄，誰的牙齒酸倒。」你有沒有吃過以為很甜的葡萄，咬下去才發覺很酸，聖經講的很清楚：「但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」(耶31：30)佛教講、基督教也講，你做一件事情，結果跟著來，我們叫作Consequence(後果)，也叫作因果報應，你做了一個動作，後面有一個結果會跟來，這是神的公義，在萬事萬物都有這樣的東西，這個別人不能幫你擔，也不應該幫你擔，你做那個事情就要承受你做那個事情的結果。

2、種啥收啥，輕慢不得 ( From Choice to Fate) 抉擇命運

如果你不只是做那件事情，而且是一再的做那件事情，那個結果就更可怕了，因為你這個人被改變了。所以我說，你一再一再做錯事情的結果，你把你的命運都賣進去了。當一個人決定做一件事情，後來一直做，就變成習慣；習慣一直持續不改的話，就變成個性；個性一直下去的話，就成為命運。將來是到地獄還是天堂，其實是你這一生一連串決定的結果。如果父母一直幫孩子把結果承擔掉，孩子沒有自己去承受那個結果，可能就會變成他的命運，那就更淒慘。比如說從說謊，變成一個說謊的人，變成Liar，不是只說一個謊，變成是習慣性的說謊，最後變成一個不誠實的人，這樣就糟糕了，這是第二個，自己做的事情自己必須承擔，別人沒有辦法幫他承擔，「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」(加6：7)我們說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」這是第二個你沒有辦法幫他分擔，是他自己必須承擔的部份。

3、在寶座前，接受審判 ( From Justice to Grace) 贖罪救恩

第三個是到最後審判台前的時候，每一個人自己要對神交代，所以有些人在現世，做了很多壞事沒有得到報應，有人覺得說這樣不公平，這點你不需要擔心，最後有審判，在神的寶座前案卷展開，每一個人自己要承擔，這時你再愛你的孩子也沒有辦法幫他承擔。「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」(啟20：12)，但奇妙的是神另外為我們預備了生命冊，只要我们願意領受祂贖罪的救恩。

Ⅵ、因祂受刑罰，我們得平安；因祂受鞭傷，我們得醫治。

神幫我們設立一位可以幫我們承擔過犯的，人不可能但神能，這位就是耶穌基督，基督教認為在因果報應之上還有恩典。到最後耶穌基督再來審判所有人的時候，居然有兩本簿子，如果你公司帳務有兩本簿子，，一本報給政府，一本給自己看的，這就有問題了。而上帝竟然有兩本冊子，一本叫作案卷（就是記載個人的行為），另一本叫作生命冊，這是很奇怪的。基督教和佛教在這裡分出來了，佛教只有一本，就是因果冊，你做什麼事你自己承擔（這我講過），可是上帝很奇怪，讓耶穌基督在十字架上幫我們承擔，祂說：只要我们願意領受祂贖罪的救恩，我们的名字就會記在生命冊上，這是何等的奇妙。你是否願意接受神這奇異恩典，是你自己必須要作的決定。今天我們的啟應文這樣講：「因祂受的刑罰，我們得平安。因祂受的鞭傷，我們得醫治。」(賽53：5)這是只有耶穌基督才可以幫我們做到的，祂擔當了我們的憂患，擔當了我們的罪孽，被神責罰。我们卻因祂的擔當得平安、得醫治。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，當我們學習愛的功課時，想到我們每一個人都有這樣的弱點，我們都會犯錯。當我們犯錯的時候，教我們學習彼此分擔，也教我們自己學習去承擔。主，在這兩樣當中，我們覺得承擔不了的時候，幫助我們知道轉向主耶穌，因為祢在十字架為我們擔當了所有的罪，讓我們願意用信心來抓住這樣的恩典，這樣禱告，奉耶穌基督的名，阿門！」

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[講道影片] 愛的系列（五）：愛是擔當

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[講道影片] 愛的系列（四）：愛是敬重

本影片是根據 2006.6.11 錄音重新製作

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[牧函] 敬重（Respect）

寫作於2006/06/11
作　　者: 蔡茂堂 牧師

敬重 (Respect) 是一切道德的基礎。康德 (Immanuel Kant) 主張人性 (Humanity) 具有理性抉擇的道德能力，因此也具有被絕對敬重的尊嚴 (Dignity of Respect)。
芬伯 (Feinberg) 研究發現人類對別人的敬重可以再區分為下列三種：

A. 敬畏 (Respekt)：因為對象具有威脅權力而產生的害怕專注。例如：一般百姓對街頭幫派或是小孩對有暴力傾向父母那種敬而遠之的態度。我們對敬畏的對象往往會採取小心翼翼、曲意承歡的反應。

B. 敬尊 (Observantia)：因為對象具有正當地位而產生的尊重禮遇。例如：東方文化所強調五倫關係 (君臣、父母、兄弟、夫婦、朋友) 彼此之間所應當保持的尊重與禮遇。我們對敬尊的對象會有恭敬禮讓的反應。

C. 敬愛 (Reverentia)：因為對象具有高尚人格而產生的崇敬仰慕。例如：一般人對於金恩牧師、聖雄甘地、慈濟聖嚴、德蕾莎修女等人的崇高品格都會產生發自內心深處的讚美與欽羨的反應。

在這三種敬重之間，敬畏主要是源自於自保的害怕，常常只會帶來保持距離、以策安全的逃避遠離以免遭受處罰痛苦的互動反應。敬尊主要是源於遵守社會的規範常模，常常只會帶來行禮如儀、有口無心的盡到做人的本份以免遭遇社會的制裁的表面反應。只有第三種敬愛才會帶來發自內心的尊崇而帶來願意學習其榜樣並效法其腳蹤而帶來我們人格修養道德品性的更新。

在我們與子女之間的互動，希望不是依靠敬畏來規範子女的行為，也不是只依靠敬尊來求取子女的外在孝敬表現。但願我們都能夠先接受聖靈的更新 (羅12:2)，在我們的為人處世上面能夠活出滿有基督馨香之氣 (林後2:15)，成為基督榮耀的見證(徒23:11)，如此不只我們的的子女會從心裡敬愛我們，也會效法我們的腳蹤 (林前11:1)，接受聖靈的更新，讓一切榮耀歸於上帝。

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[講道集] 愛的系列(四)：愛是敬重

寫作於2006.06.11
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【羅馬書十四章1～23節】線上收聽(國語)     線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。關於愛的系列我們首先講到『愛是什麼』，愛自己不是愛，而是慾，因為只顧慮到自己的需要；愛東西不是愛，而是貪，愛是要愛一個有主體的對象，我們可以愛上帝，我們可以愛人，我們不可能愛東西（照定義來說是不可能的）。第二次我們講到，愛最終的目標，是要在大家都不一樣當中，求得和諧，這就是『愛的合一』，是愛最終的目的。母親節的時候，我們講到愛其實很痛，愛會有痛苦，你愛一個人，你就會因為對方而掉眼淚，受很多的苦。今天我們要講，為了要達到那樣的目的，我們愛的基礎從哪裡開始呢？愛的基礎是尊重，這是我們今天要講的，Love and Respect(愛和尊重)，尊重或是敬重，中文合和本聖經是用敬重，敬重是所有愛的基礎，如果這點做不到，你就不要講愛了。 

Ⅰ、引言：愛在彼此敬重並接納差異中開花 (John Gray) 

When men and women are able to respect and accept their differences then love has a chance to blossom. 

什麼叫作尊重？什麼叫作敬重呢？我這裡引用一句話，就是美國一位政治家所講的，他說：「愛在彼此敬重和接納差異中開花When men and women are able to respect and accept their differences then love has a chance to blossom.」愛要成長要開花結果，有一個很重要的開始，就是因為我們有不同，男的和女的不同，父母和孩子也有不同，有很多的不同，在不同當中，怎麼樣去尊重、去敬重、去接納不同，你怎麼處理它，這是愛的開始，這是John Gray講的話。  我們常常鼓勵弟兄姊妹要背聖經，一個禮拜至少背一節，今天我們有兩節給大家背，請弟兄們一起來背頌這節金句：「妻子與你一同承受生命之恩，所以要敬重她。」這是彼得前書第三章7節，現在輪到姊妹來背頌另一節金句：「妻子也當敬重她的丈夫」這是在以弗所書第五章33節。你們有沒有注意到，它記載在不同的地方，一個是彼得前書，另一個是以弗所書，相同的是都用同一個字「敬重」，以弗所書提到，丈夫當愛妻子，妻子當敬重丈夫。有很多人就在這邊大作文章，認為丈夫不必敬重妻子，愛妻子就好，妻子不必敬重丈夫，順服丈夫就好，我個人覺得不是這樣，因為彼得前書講得很清楚「丈夫要敬重妻子」，以弗所書也明白指出「妻子也當敬重她的丈夫」。所以敬重與愛的關係，我覺得是互相的，不是單行道，不是單向的。 

Ⅱ、人性的價值 (Value of Humanity)

1、價格 Price：容許利用 (Thomas Hobbes)

我們怎麼看重一個人呢？我們所說敬重的這個「重」，你怎麼看他的價值呢？你怎麼判斷這個人有價值？我們從聖經看到有三種評估人價值的看法，這個人有什麼尊貴？有什麼價值？詩篇第八篇4～5節說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使（或譯：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」人有尊貴有榮耀嗎？真的嗎？聖經裡面我們看到，人被看得有價值有幾種看法：第一種是最可憐的，因為人可以賣，是可以出賣的價值。約瑟被他的哥哥們丟在坑裡面，後來有一些生意人經過那邊，他的哥哥們想一想，與其讓約瑟在坑裡餓死，沒有賺到什麼，不如把他賣了還可以賺一些錢，因為他年輕力壯，可以做奴隸，可以當作物品賣掉，當米甸的商人從那裡經過，約瑟的哥哥們就把他從坑裡拉起來，以二十舍客勒，就把約瑟賣了(創37：28)，在約瑟的哥哥們當中，約瑟的價值是二十舍客勒（其實不叫價值，而是價格。）有一位英國的哲學家，他認為世界是很現實的，世界上的人都是互相利用，說你愛我，我愛你，都是騙人的，人與人之間是，我利用你，你利用我，利用什麼？利用可以利用的地方啊。你怎麼利用他？當然就是要給他代價，你給他多少錢，他就幫你做多少事。在這裡我想問大家一個問題，當你的孩子決定要選讀哪一個科系，或是將來要做哪一行的時候，你是用什麼來作你的判斷？來鼓勵你的孩子說，不要挑那一科，要挑這一科，你想一想，你是不是把孩子賣了？再想一想，在你自己畢業以後，念了醫學院畢業，你決定去這間醫院或是那間醫院，要走哪一行的時候，你對你自己，是用什麼來決定你要走哪一行？請問是不是像約瑟被賣一樣，哪一行錢賺得多我就賣了，我就到哪裡去？如果是，這樣的話對你來講，人的價值其實就是可以換成金錢來計算的，這就是價格化，這個哲學家就是Thomas Hobbes他說，人的價值就在於容許利用，所以不叫作價值，叫作價格，不是Value，而是變成Price，很可憐，一個人的尊嚴是可以換成金錢來計算。王永慶先生我們很尊敬他，因為他賺很多錢，台灣人是這樣嗎？用錢來衡量一個人的價值嗎？賺多少錢或擁有多少錢嗎？這樣的話就和約瑟的哥哥們一樣，把一個人的價值價格化了，就是把人當作一種工具，我可以用就用，不能用我就把他丟掉。這個應該不是定義一個人價值最好的看法。

2、 美德 Virtue：德高望重 (Aristotle)

有一個人認為不是這樣，他說一個人的價值和尊貴，不在於有多少可用的價值，而是在於他裡面的東西，裡面有什麼東西？就是修養。台灣話叫作「人格者」，就是他是一個很有人格的人，我們尊敬他，我們尊敬他不是因為他很會賺錢，是因為他做人做的很棒，比如說：慈濟、Mother Teresa，這些人我們看到他們，就從心裡面很佩服，因為他的道德很好。聖經裡面提到有一個人，那個人名叫迦瑪列(徒5：34)，原來使徒們出來傳福音的時候，因為引起地方的騷動，所以有人把他們抓去法院要判他們的罪，那些使徒就答辯：「你們釘死的那位耶穌已經復活了。」公會的人聽了就更惱怒，好像整個要起暴動當場把他們斃了，結果有一位很有修養的人站起來講話：「且慢，大家不要衝動，因為他們講的是說耶穌已經復活，你們要小心，講這種話的人，這些人不是第一次，以前有一個叫作丟大的人起來，幾百個人跟從他，可是後來他死了，那些跟從他的人就散掉了，後來還有一個加利利的猶大也是這樣起來，也是散掉了，所以在我們還不能確定耶穌有沒有復活以前，比較好的作法是不去理他，因為如果是假的，自己會銷聲匿跡，萬一是真的，你把他們處死，恐怕你們倒是侵犯到上帝了。」這個叫作迦瑪列的建議，就是你不清楚的東西，最好就不去碰它，作父母的能不能學習到這樣的功課？小孩子有很多東西，比如說電腦網路等等，你不懂的時候不要先罵，在搞不懂那是什麼回事以前，你可以先了解，不要動不動就先禁止或責備，這是迦瑪列的一個建議。為什麼他講這句話大家就聽他的？因為他是德高望重，他得到百姓們的敬重，他的人品很好，他在耶穌被審判的時候還講話，他講的話我們叫作一言九鼎，一講出來大家就服了他，不是因為他很會賺錢，是因為他的人品被大家尊敬，這個人就是亞里斯多德(Aristotle)，亞里斯多德說：「一個人的尊貴，不在乎擁有多少東西，在乎他有多少品格。」所以他強調的是美德。一個人的美德，這個人的做人，是成為人家尊敬他的主要的憑據。

3、 尊嚴 Dignity：理性抉擇 (Immanuel Kant)

如果說人的價值是在美德的話，那麼壞人或是沒有美德的人，我們是不是就瞧不起他？因為他不好又說謊，或是做一些亂七八糟的事，根本沒有什麼值得我們尊敬的，是這樣子嗎？康德(Immanuel Kant)認為不是，每一個人不管他的道德多好，只要他是一個人，你就要尊敬他，這個叫作人性的尊嚴，你聽過這句話嗎？我們現在強調人權，人權不在乎他是好人壞人，包括犯罪的人被判刑的人，你還是要尊敬他是一個人。在聖經裡面，羅馬書第二章15節：「他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」就是人有一個很特別的東西，就是他會想說「這樣做該不該？這樣做對不對？」這個我們稱作道德心。每一個人都有，好人有壞人也有，有這種理性判定的能力。因為你有你的判定，我有我的判定，就會產生差異，有的人認為這樣好，有的人認為那樣好，康德說人有這樣的判斷之心，因為動物沒有這樣的判斷能力，沒有是非善惡的想法，但是人有這樣的觀念，有人判定的跟你判定的不一樣倒是真的，但是他有他的判定。有一句話叫作「盜亦有道」，壞人也有他的行事原則，康德說，只要他有這樣的想法，那樣就值得你尊敬他，那樣的尊敬是因為他有那樣的能力，所以康德強調是理性抉擇，它叫Dgnity(尊嚴)。人被尊重，不是因為Virtue(美德)，而是因為人的尊嚴，再壞的壞人，也有他的尊嚴，你必須要尊敬他的尊嚴，正如創世紀一章27節所說『上帝就照著自己的形像造人¬』，每個人都有上帝的形像，這就是人的尊嚴。這是所有愛的基礎，我所講的敬重，指的就是最後這一項──尊嚴。

Ⅲ、人性的敬重 (Respect of Dignity)

1、 專注 Attention：全神貫注

怎麼樣敬重一個人呢？怎麼樣是Respect of Dignity？你敬重一個人會有什麼樣的反應？會有什麼樣的態度呢？從一些基本的反應你就看得出來，第一點，你眼睛會看對方，你耳朵會聽對方，當你看不起一個人時，你會不管他，他講什麼你就是漠視他，或著就是有聽沒有到，眼睛好像有看沒有見，對方就很清楚知道你並不尊重我，同意嗎？當你敬重一個人時，你會注意他，會在乎他，這個叫作專注，從對方的眼神裡面看得出來。在這裡要跟大家認罪，我們會去探訪，而我有一個壞習慣，就是對電視很有興趣，有一些家庭我去探訪時，孩子就在房間裡看電視，你知道嗎？我的眼睛會飄，雖然我是在跟弟兄姊妹講話，可是電視的聲音實在是很吸引我，所以我跟對方講話時，眼睛會偶爾看一下，可是不好意思看太久，會馬上又飄回來。探訪完回家時，師母會提醒我說：「你今天沒有尊重對方，因為你的眼睛飄來飄去。」你曉得我在講什麼嗎？你在跟一個人講話，他眼睛不看你飄來飄去，你會覺:對方沒有尊重你，把你當什麼，你知道那樣的感覺嗎？你尊重一個人，你會全神貫注 Pay attention，他講的話、他做的動作，你會在意，想要了解他在講什麼，你想多知道一點，這樣的態度就是專注，耶利米書第二十九章13節：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」所以你在意一個人，你就會多認識他。你把對方馬耳東風，根本不在乎，你就沒有辦法了解他，也沒有辦法知道他有什麼優點。很多孩子到青少年的時候，對父母最大的傷害就是不甩你，他也沒有罵你也沒有怎麼樣，他就是不甩你，不甩你就是不甩你，他把專注拿走了，你跟他講話，他的眼睛看著你，可是好像把你看穿，把你看到後面的某一個地方去了，你就知道他沒有在看你，不曉得看到哪裡去了，好像死豬仔眼，眼睛好像在看你，可是焦點不對，這就是不專注的問題。

2、 自主 Autonomy：給予時空

不只要專注，你尊敬一個人，也會給對方空間。這個空間有時候讓我很難受，為什麼呢？因為會友對牧師都很尊重，所以任何場合都跟牧師保持距離。以前傳統的東方文化，老婆要走在老公後面幾尺，學生要走在老師後面，不敢踏到老師的影子，那個就是保持一個尊敬的距離、一個空間。另外給你尊敬的人一些時間，就是不勉強他，不強迫他，給他時間去想，去做決定，這是尊敬的第二個表現，就是給對方自主性「禮讓」的時空。因為他是一個有頭腦的人，他要自己判定決定的時候，你要給他足夠的時間和空間來作這個決定，不是用很快的方式就把事情處理掉。你知道嗎？最近在賣東西的商人，他們就利用這一點，不給你時間判定，他講的很快，快到沒留時間給你思考就要你買、要你作決定，聰明的人就會說等一下，先回去想一想，改天我要再跟你買，你需要一點時間啊，因為你沒有辦法在他講一大堆的話裡面，或是密密麻麻的文字裡面作決定，很多人就忘掉這一點，所以當別人給你這樣急促條件的時候，像是信用卡寫了一大堆密密麻麻的條文，重要的字印的很小，不重要的字印的很大，你沒有好好的去研究就上當了，沒有辦法作正確的判斷。所以尊重一個人，應該給對方「禮讓」，給對方適當的時間和空間，在雅歌書裡有一句話，是男女之間表示愛情最常講的一句話就是：「…不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」（歌八章4節），我喜歡句中『等』這個字。有一句話說到:『真愛需要等待_』，你真的愛一個人，你要給他時間，讓他想一想我要不要愛你，我要不要接受你的愛，那個就是等待，英文叫作Deference，就是你願意禮讓給予對方時間和空間，尊重他的自主性。

3、 珍貴 Appreciation：珍惜寶貴

有張圖片中的小姐看起來很貴重，因為她的眼皮上鑲的都是小鑽石，看到這樣一個人會覺得她很貴重，因為她所戴的都是最貴的東西，很珍貴的，同樣的，你敬重一個人，你會把他看作寶貝一樣，英文叫作Appreciation(賞識)，你不會輕看，剛才聖經有提到說不要輕看，英文叫作Disdain(輕蔑鄙視)。請問各位弟兄姊妹，我們作父母的，什麼時候我們很氣子女的時候，我們會用鄙視的口氣跟我們的子女講話：「你那個有什麼用？沒有用！」那你就是不尊重他了，基本的愛已經出了問題，你輕看他，特別是他寶貝得要死的東西。我們的小孩在國小的時候買了一大堆漫畫，我說：「你買這個作什麼？」他說：「我要投資啊，以後要賺很多錢。」到現在也沒有看到他賣掉一本，但是他把它當作寶貝，而你卻不屑一顧，認為那是小孩子的玩具，當你覺得麻煩，或是在你生氣的時候全部把它丟掉，那就是不尊重了，你說你愛他，但是基本上他沒有感覺到，因為在這裡出了問題，他的寶貝你沒有把它也當作寶貝，沒有敬重他。雅歌第二章2節就提到：「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。」別的女人都是荊棘，只有我的佳偶是百合花，你明白這樣的比喻嗎？一堆刺當中只有一朵花，哇，這個叫作萬綠叢中一點紅，你真的是把她看為是最棒的，那麼她會覺得你愛他，因為你敬重他，因為你把他看得很寶貝。箴言第三十一篇10節也說：「才德的婦人誰能得著呢？他的價值遠勝過珍珠。」

4、 欽羡 Admire：尊崇讚美

看成寶貝若只有放在心裡面，對方是不知道的，你要唱給她聽。通常一對戀人，往往會對著愛人唱情歌。要表達出來，不表達出來對方怎麼會知道呢？所以要唱給她聽，讓對方聽的如癡如醉。你要會讚美對方，不要愛在心裡口難開，很多男人都是這樣，「我愛你啊（可是不會講，講不出來。）」所以這個愛就沒有被感受到，所以尊重有這麼一個基本的態度，就是會欣賞，會唱出這樣的歌：「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！」（歌4：7）我們對上帝的態度也應該是如此：「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。」(出15：2)

Ⅳ、聖經的教導

1、 勿輕看論斷，要堅定接納

聖經裡面有一些教導，這些教導是今天司會幫我們讀的：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事…吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了…有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。」(羅14：1, 3, 5)就是因為你愛對方，但是對方跟你不同，你對這些不同要怎麼處理？很多時候夫妻這點出了大問題，我要證明我是對的，所以把關係搞砸了，就是為了要證明我是對的，其他的卻不在乎，保羅說不要這樣。保羅講得很清楚，在教會裡面有的人喜歡吃BBQ，吃得很舒服，有的人說不要不要，應該是吃蘆筍就好，教會裡面有的吃葷有的吃素，吃素的不要罵吃葷的，吃葷的不要笑吃素的，「你怎麼只有吃菜，信心太軟弱，像我什麼都吃。」「唉呀，你這個人糟糕，你應該吃素，不要殺生。」有很多我們不同的想法，有的為了健康，有的為了其他的理由，大家對飲食有不同的看法，聖經說那時候他們就出問題了，為了吃什麼東西大家吵成一團，保羅說不要這樣嘛。對於彼此間的不同，勿輕看論斷，倒要堅定接納。

2、感謝為主活，勿絆腳跌人

羅馬書 14:5-6： 『有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神』有人是在禮拜六做禮拜，有人是在禮拜日做禮拜，像基督教安息日會，在我們教會附近也有一間，但他們是禮拜六作禮拜，我們教會是禮拜日作禮拜，禮拜日作禮拜的不要罵禮拜六的，說你們的日子不對，禮拜六的也不要罵禮拜日的。為了這個問題，有很多神學家引經據典要證明禮拜日才對，耶穌已經復活了，不能用禮拜六，就是要證明自己是對的。現在全世界大教會之一的Willow CreekCommunity Church)在芝加哥，他們在星期幾做禮拜，你知道嗎？禮拜三。為什麼禮拜三禮拜？禮拜天留給慕道友作禮拜，教會的會友不在禮拜天來教會作禮拜，整個禮拜天都留給慕道友及新朋友，他們為了傳福音的緣故這樣做，所以保羅說不要計較哪一天。我們和平教會倒是沒有聽過為了要吃菜還是吃葷大家吵架；星期日就是做禮拜的日子。但是我們會吵架，為什麼吵架？有的彈管風琴，有的彈電子琴，彈管風琴的認為彈電子琴的不夠水準，彈電子琴的認為彈管風琴的太古板，我們不只有電子琴，我們還有貝斯吉他，還有PowerPoint投影機，而樂器在教會曾引起吵架嗎？有的。我們教會吵過嗎？吵過。後來就發展為各有各的堂會，喜歡管風琴就叫作管風堂，喜歡電子琴的就叫作電子堂，兩個都不喜歡的就叫作蔡茂堂。教會還會為了很多不同吵架，怎麼吵架呢？看你講什麼話，我講台語就講得很好，國語就講的不太好，因為我就是只會講台灣方言，有的人很厲害，他不只會講台灣方言，他還會講天使方言，嘰哩咕嚕沒有人聽得懂，會講天使方言的就說你很差勁：「你看你只會講台灣方言，我講的是天使方言。」不會講的就說：「你那個是胡說八道算什麼」，教會現在還在吵嗎？還在吵。靈恩的教會跟不是靈恩的教會，大家互相堅持我對、你不對。不會講天使方言的人引經據典的說，方言已經沒有了，我們可以看到很多神學博士，他的博士論文就是要證明，現在已經沒有方言了，就算以前有，現在也沒有了，就要證明自己是對的，沒有辦法互相接納，沒有辦法說：「啊，這是大家不同，不需要也不值得傷感情。」

昨天我們的洗禮班，有一位姊妹問我說：「牧師，你對講方言的看法怎麼樣？」她就是要了解我們和平教會是怎麼看方言的，我的回答是：「我知道還有方言，但是我知道我不會講，就是這樣子。」對於會講方言的人，我們應該給他們一間教室可以在那裡用方言禱告。所以保羅建議，對於你自己的看法你要有理由，不是講方言也對，不講方言也對，通通都對，那樣叫作和稀泥，保羅沒有這樣建議，保羅說個人要有自己的看法，比如說禮拜六或者禮拜天，管風琴或是電子琴都沒有關係，你應該有背後的理由吧，你不會說莫名其妙我就是這樣，你的理由清楚，你就要抓住你的理由，可是你不要抓到一個程度到「跟我不同的都是不對」，個人的意見要堅定，但是不同的要接納，所以這兩個態度怎麼樣平衡，那是愛的起步。你有你的堅持，但是你不能把你的堅持絕對化，並且排除其他人的堅持，你同意大家可以有不同的看法，這個就是堅定，但是要能接納；不要輕看不要論斷，不要罵人，不一樣就不一樣嘛，沒有關係啦。還有，你為什麼堅持？你的理由應該是兩種理由，一種理由是「我是為了主來堅持」，聖經說：「守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。」（羅14：6）吃是為主吃，不吃是為主不吃，如果大家是為了主的緣故，都沒有問題了，但是大家解釋聖經不一樣，或是了解不相同，會有不同的看法，但是基本上動機應該是一樣的――為了主。「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」（8節）而且為了這樣感謝主，所以存著感恩的心，為主來做的，那就可以啦（第二種理由）。，當你為主做時，要小心是否有人因為你跌倒或被絆倒了，「我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」（13節）保羅說吃不吃各有看法，認為吃比較對的人，要小心，不要在認為吃就是犯罪的人面前吃。在他面前吃，你等於是讓對方難過嘛。保羅說你是覺得可以吃，但是你也可以選擇不在他面前吃，而是在自己家裡吃，不要故意拿到人家面前說「我吃給你看」，不需要這樣刺激他嘛，你明明知道他很在意這個，你就避一避，為什麼你要這樣做？這是很簡單的道理啊，這個叫作尊重，明明知道他不喜歡這樣，就不要在他面前故意惹對方。

3、要彼此和睦，又建立德行

「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」(羅14：17～19)要追求公義及和平，要追求和睦，另外要建立德行，你怎麼做，怎麼樣讓大家在愛心和睦上更進步的，那就對了，不是哪一種想法（那個不重要），而是你怎麼樣「表達」你的想法，你怎麼樣「用不同的態度」，怎麼樣彼此可以「建立德行」。保羅有一個結論，他說上帝的國很在乎的是：不要欺負軟弱的，比較有的不要欺負沒有的，這是一個很基本的原則。就是公義平等，不同的恩賜，不同的解釋，應該平等對待，就是不要有岐視，我們今天教會還有很多岐視，有的是因為性別被岐視，有的是因為性向被岐視，有的是因為種族被岐視，有的是因為語言被岐視，有的是因為經濟能力不一樣被岐視，只要還有岐視，就沒有愛，上帝的國在乎的是沒有岐視，大家都是上帝所造的子女，是以這樣的平等來相互尊重的。

Ⅴ、結論：神的國在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂

大家的差異不要拿來吵架，不要用你的辦法去欺負對方，應該大家合作不要有戰爭，所以這個世界、這個教會只要大家的火藥味還很重，相罵相打，那就代表還沒有進入上帝國，上帝國是要公義、平等、無歧視、和平、合作、無戰爭，「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」(羅14：17)在這種情況下，聖靈在我們當中，我們可以享受到很大的喜樂，就是大家雖然不一樣，但是可以互相接納，英文叫作Enrich，我們的信仰可以變得很豐富。我用音樂來作比喻，大家都唱一個聲調，很好聽，可是只有一個音調；大家唱不同聲調，可是很和諧，那就更棒，好像管弦樂團，好像合唱團一樣，雖然聲部不一樣，但是因為大家沒有互相排斥，不會因為我的聲音大，就把你壓下去，大家會互相調整成為和諧。愛的最高目的就是合一，而愛需要以尊重為基礎。我們一起低頭來禱告。

「主耶穌，祢教禱我們要彼此互相接納，上帝祢創造宇宙的時候，祢創造所有東西都不一樣，甚至每一片樹葉都不一樣。你也創造我們每個人都不相同，可是我們是人，常常以自己所認為的為絕對，互相排斥、互相傷害，求上帝幫助我們，當我們開始學習這個愛的功課的時候，我們可以從最基本開始學起，就是尊重，就是接納互相的不一樣，我們能夠在對方的身上看到上帝的榮美，在對方的身上看到上帝的形像，來尊重對方，求主幫助我們這樣的學習，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」

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