[講道集] 啟示錄系列(十六)雙禱告(Two Prayers)

講道內容

啟示錄系列(十六) 雙禱告(Two Prayers)

經文：啟示錄六章9-17節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一二年十月十四日

講道影片 ：

• 啟示錄系列(十六) 雙禱告 (台)
• 啟示錄系列(十六) 雙禱告 (華)

 
I. 引言：天上地上雙禱告

羔羊打開前四個印，出來白色、紅色、黑色和灰色四個騎士，分別代表著末世的四個事件；白馬代表著政治上的征服和統治，紅馬代表戰爭，黑馬代表飢荒，最後的灰馬則是死亡之意。在這期間會有戰爭、飢荒、猛獸，將奪去世界上四分之一人口的性命。接著耶穌打開第五印的時候，沒有騎士出來，而是一場禱告會；打開第六個印的時候，又是另一場禱告會。而這兩場的禱告會，各又代表何啟示呢？

耶穌揭開第五、六印之時，世界上發生了天翻地覆的改變。第五個印，講的是「天上的禱告會」，為主殉道者的靈魂在祭壇前向創造主禱告，求主為他們伸流血之冤。第六個印則是「地上的禱告會」，地上的人們因為害怕而躲進山洞裡面，這些人是拒絕上帝的人，所以，他們向山石祈禱，希望石頭能為他們遮蔽上帝的面。我們今天要來看一段影片，有關這兩個禱告──天上地面雙禱告。

啟示錄的七封印

第一封印白馬 他往前騎 勝了又勝 。（啟6:2）第二封印 紅馬 有權柄奪去世界太平。（啟6:4）第三封印 黑馬 一整天的工資只夠購買一夸脫麵粉。（啟6:6）第四封印 灰馬 他的名字叫做死亡，給他權柄殺害全球四分之一人口。有權柄用刀劍、飢荒、瘟疫與野獸來殺害。（啟6:8）第五封印 在祭壇底下有許多靈魂，他們是為了上帝的道，以及為了他們所做的見證而被殺的。有白衣賜給他們各人，有話對他們說，還要再安息片時，直等到滿足了數目。一同服侍基督的所有兄弟們，像他們一樣被殺死。（啟6:9-11）第六封印 發生一個大地震，太陽變的漆黑，如同喪禮棺木罩布。月亮變紅如血，天上星辰墜落於地。（啟6:12）

第五個印打開，在天上許多為主殉道之人在祭壇前禱告，求上帝為他們伸冤。第六個印打開的時候，地上有大災難，太陽變黑、月亮變紅，星星掉落。地上的人們害怕躲進山洞之中，祈求石頭把他們掩蓋起來，因為他們知道上帝和羔羊的憤怒和審判即將來到。

II.天上的禱告

1.位於祭壇的底下

出埃及記中摩西建造會幕，在會幕的前方有銅製的「祭壇」，所有的犧牲祭物放在祭壇上燒，而祭物的血會流到祭壇的底下。「他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。」(利1：5)血代表的就是「生命」，這些將自己獻在上帝面前的人，他們的生命就在祭壇底下。所以第五印揭開時，約翰看見有許多殉道者在祭壇底下。(啟6:9a)

2.為見證主道被殺

為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂(啟6:9b)，他們是殉道者。在別迦摩教會中也提到，「當我忠心的見證人安提帕在你們中間撒旦所住的地方被殺之時。」(啟2:13)他們為了見證上帝的道，連生命都擺上了。

3.向聖潔真實主求

「大聲喊著說：聖潔真實的主啊！」(啟6:10ab)在啟示錄第三章記載著，「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的。」(啟3：7)「聖潔真實主」指的是耶穌基督，所以這些祭壇下的靈魂是向耶穌基督禱告。

4審判住地上的人

這些殉道者向耶穌基督呼求，「你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤要到幾時呢。」(啟6:10c)他們要主審判住在地上的人。，這句經文所說地上的人，並不是指所有地上活著的人，而是專指那些對上帝所預備的永生毫無興趣、以地為最終歸宿的人。「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。」(啟13:8)這些人不在乎救贖，只在乎享受地上的生活。基督徒也一樣活在地上，但是基督徒知道自己「在地上是客旅，是寄居的…羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」(來11:13-15)因此，同樣是在地上生活著，卻是兩種不同的人。以地為歸宿的人，會因為這些作客旅的見證，而欺負、殺害他們。

5.求主伸流血之冤

這些受害的靈魂就在祭壇下向耶穌禱告說：「給我們伸流血的冤。」(啟6:10d)為什麼你不替我們伸冤、為我們報仇？我們並沒有犯錯，只不過相信耶穌而已。第一個向主這樣求的人是亞伯。亞伯因為所獻的祭被主看中，受哥哥該隱的嫉妒而遭殺害。耶和華對該隱說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」(創4:10)因為信仰被殺死的無辜者，他們的血也在地裡向上帝哀告。

6.問主要等到幾時

他們哀告的內容，是向主問究竟要等到幾時呢？(啟6:10c)先知但以理也曾見到末世的異象；他問那位「站在河水以上、穿細麻衣的說：這奇異的事到幾時才應驗呢？我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：要到一載、兩載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」(但12:6-7)這加起來剛好是三年半，就是啟示錄末世七年的後半，也就是大災難的時候。到此時刻，上帝就會幫這些殉道者伸冤。那為什麼上帝要他們等待呢？聖經說要等到「滿足了數目」。「數目」這個詞是翻譯時另外加上去的，原希臘文該字為等到「完成」的時候。

7.有白衣賜給他們

這些為主殉道的人，有一件白衣賜給他們。「於是有白衣賜給他們各人。」(啟6:11a)在主耶穌寫給撒狄教會的書信，他說：「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣。」(啟3:4-5)這些人雖然從世界的角度看是被害者，但是從上帝的角度看他們卻是「得勝者」。

8.要安息等待片時

不只有白衣賜給這些得勝者，上帝還對他們說，要安息片時。「又有話對他們說，還要安息片時。」(啟6:11bc)當但以理看見末世異象時，也是問所見之事何時會發生？他得到相同的答案：「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福份。」(但6:11bc)

9.殉道者滿數目

到底上帝要他們安息、等待的是什麼？「等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」(啟6:11de)這裡的「數目」兩個字是翻譯的時候加進去的，原文是等到「滿足」或「完成」之意。在希伯來書說到：「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得就不能完全。」(來11:39-40)

III.地面的禱告

1.地發生大震動

當耶穌揭開第六個印的時候，首先發生的是大地震。「揭開第六印的時候，我又看見地大震動。」(啟6:12ab)詩篇也記載：「那時，因他發怒，地就搖撼戰抖；山的根基也震動搖撼。」(詩18:7)上帝的憤怒使得大地都為之震動，這代表上帝公義的憤怒已經發動了。

2.日變黑如喪布

接著發生的是太陽變黑。有人解釋這是因為火山爆發，濃密的火山灰完全阻擋了日光，白天就如同夜晚一般。另外有人推測是天象的改變，太陽的能源耗盡不再發光。無論究竟是怎麼回事，我們能確定這樣的現象肯定是非常恐怖。「日頭變黑像毛布。」(啟6:12c)在英文聖經裡並非「毛布」，而是「喪布」(Sackcloth)，也就是辦理喪事時，家屬身上所穿的黑衣或是蓋在棺木上的黑布。以此比擬太陽失去光芒變成黑的，如同喪家所披的黑布般。「耶和華對摩西說：你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。」(出10:21-22)

3.滿月變紅似血

「滿月變紅像血。」(啟6:12d)這句經文也是末日火山論的其中一個論點，火山灰造成月亮看起來是紅色的。在約珥書中記載：「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」(珥2:31)

4.星墜如無花果

不只太陽、月亮變了，「天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。」(啟6:13)耶穌自己也曾說：「眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」(可13:25)這幾個現象，無論是大地震動、山脈位移…任誰看見了都會被嚇壞的。想到上次基隆走山的那種情形，在開車當下，一座山竟然出現在面前，這不是人所能承受的景象。

5.天挪移如書卷

接著，「天就挪移，好像書卷，被捲起來。」(啟6:14ab)希伯來人認為天就像是一塊布蓋著，到了這個時候，天會從中間裂開，從中將看見施行審判的上帝。在古代的書，都是捲成一卷一卷的，攤開的時候如果拿刀從中間割開，書卷的紙就會往兩邊自動捲過去。所以，有畫家就用「右圖」的方式，把這節經文呈現出來。在以賽亞書也有同樣的記載：「天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷」(賽34:4)。

6.山嶺海島位移

「山嶺海島都被挪移離開本位。」(啟6:14c)這也是上帝發怒時的一個現象。在約伯記裡面寫著，「他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。」(伯9:5-6)

7.人躲山洞巖穴

所有經歷到這些、還仍然存活著的人，都嚇壞了，躲到山洞裡。「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡。」(啟6:15)這是說，到了這天，無論你做什麼都沒有辦法保護自己，所有人都只能逃命、找山洞躲起來。所以，無論你在地上靠的是政治權力、金錢、或是身體的強壯都沒有用，不管你是自由或是為奴也都一樣；所有在地上表徵的一切──財富、權勢、體能、才能…，到那日都不再具有任何意義了！因為這些人所擁有的，都無法讓他們躲避上帝的怒氣，只能藏匿在山洞，期待不被上帝看見。「耶和華興起，使地大震動的時候，人就進入石洞，進入土穴，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。」(賽2：19)

8.求山巖倒身上

並且祈禱，「向山和巖石說：倒在我們身上吧。」(啟6:16ab)因為天開了、上帝的憤怒傾倒而下，人們為了躲避就藏在山洞裡。但是這樣還不夠，因為還有洞口會讓上帝發現他們。因此這些人就向山石禱告，希望它們倒塌下來把洞口封住。所以，這句經文不是在說這些人想透過這種方式尋死，而是為了讓上帝看不到他們，以便他們可以躲避上帝的憤怒。在何西阿書記載著：「他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！」(何10:8)他們禱告祈求得一個遮掩，好讓他們可以不用面對上帝的審判。

9.躲羔羊的憤怒

「把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的憤怒。」(啟6:16cd)人類最初犯錯時也是完全一樣的反應。亞當、夏娃吃了善惡樹的果子之後，「那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華 神的面。」(創3:8)他們躲在樹叢中，以樹葉作為遮蓋，因為不敢看上帝憤怒的臉。

IV.屬靈的功課

1.言行生死作主見證

「有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」(啟6:9cd)這裡提到這些殉道者所做的兩件事情：上帝的道和作見證。上帝的道是用嘴巴講──「說出福音」，用口清楚地說出真理；作見證則是用腳走出來──「活出見證」，用生活中讓人看得見的生命改變，活出見證。為了福音和見證，有些人殉道了、另外一些人活下來。使徒約翰說：「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」(約1:9)這是他為了上帝的道、給耶穌作見證，而被流放到拔摩島。約翰是活著作見證的，安提帕則是被殺作見證的。「當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時。」(啟2:13)無論在描述活著的「見證者」或是死了的「殉道者」，希臘文用的都是同一個字marturi,a(marturia)；也就是說無論是活著為主作見證、或是為作見證而死，在上帝的眼中都是一樣的。統整這些情況，我將之稱為「言行生死作主見證」。約翰是活著作見證，彼得是死了作見證，為主而活是見證、為主而死是殉道，這兩者都是在為主作見證。所以保羅說：「只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」(腓1:20)

2.作主見證直到完全

耶穌要我們作見證，為主活著、甚至為主而死，為主作美好的見證直到完全。「等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足（完全)了。」(啟6:11de)這個完全有幾個函意：

個人生命的完全。當一個人為主作見證而活、或是為主見證而死，他的生命會因此而完滿。數目完全在希臘文是plhro,w(pleroo)也就是英文complete完滿、完全之意。希伯來書寫著，我們為主的緣故，「因受苦難得以完全。」(來2:10)見證者、殉道者會透過這個過程，個人得以成聖並達到完全。

如果教會中的弟兄姊妹願意為信仰做好見證的時候，教會作為基督的肢體也就得以成熟、完全。「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」(西1:24)今天我們看了基甸會帶來長達11分鐘的見證短片，講述美國的一個年輕人在監獄的垃圾桶中撿到一本聖經所帶來的影響。當我們看見這樣的見證，這對教會而言是一個很大的鼓勵。當一個人的生命因為這個信仰而改變，不只是這個生命得完全，而是看到這個見證的教會也會受到激勵、更加成熟。當一個人願意為主付上代價的時候，不只是他個人生命，甚至教會、神的旨意也能夠成就。「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。](太24:14)

經文說要等到滿足（完全）了，我認為不只是要個人生命完全、不只是要教會肢體成熟，最重要的是上帝的旨意成全。最好是在第五印揭開的時候，有許許多多的人願意付代價，為主作見證，到第六印揭開的時候，沒有人會因為害怕審判而躲在山洞裡。上帝不願有人還沒有機會聽見福音、而去面對最後的審判。

我們教會為福音作見證的部分真的很少。目前禮拜堂還在建造尚未完成，沒有屬於自己的地方，我們只能做一點點事情。兩週前，我在禱告會聽到一個代禱事項，教會一年兩次在台大醫院作見證的機會，因缺乏同工，外展委員會決定停止這項事工。不知大家曉得這件事嗎？就是我們教會，一年出去作見證的機會才兩次，居然還找不到同工！我聽了很難過，請容許我在禮拜的時候和弟兄姊妹分享這樣的負擔。第五個印揭開的時候，那些人是願意為主作見證、連命都可以捨得？你願不願意一年裡面花兩個晚上到台大醫院去唱詩歌，為住院的病人禱告？你可以做到嗎？如果你覺得一年兩次不算太大的負擔，請和晶晶牧師聯絡，有同工就能夠再繼續進行這個事工。

在座還有多少人記得林志偉這個名字，他是我們在台大醫院，一年兩次的事工中，所接觸到的一個人。他是一位從香港來到台灣，因藥物濫用得了癌症的患者。那天在電梯間的愛心晚會，他聽到和平教會的弟兄姊妹唱詩歌、作見證，很受感動，在自己癌症末期的時候他想重新回到教會。當時他住在萬華一間公寓的五樓，因為病痛的關係，無法獨自去台大醫院看病，我們的弟兄揹他下樓，帶他就醫。後來還安排他轉到新店的一個看護機構，一直陪伴到他離開世界。這是上帝給我們機會在台大醫院陪著一個軟弱的弟兄，再次回到主的面前。雖然過程中我們付上很多代價，但是我回想起這段過程很感謝上帝。我相信在上帝面前這樣的事是會被記念的。雖然我們所做的不多，但是你不知道上帝會透過你所做的這一點點事情去救多少人。多救一個人，就是第六印的時候，少一個躲在山洞裡面的人。你願意考慮嗎？現在在台北市願意這樣做見證的還有很多教會。所以在十月底的時候準備邀請這些教會來教我們怎麼做。教會今年準備推M1，外展委員會很用心的準備，但是報名的人很少。目前教會聚會人數約四百至五百人，到上週卻還不到五十人報名參加宣道年會。我們連參加的意願都缺缺，還說要作見證嗎？期望在本月27日大家能來聽聽，別的教會怎樣為主作見證。我覺得這很重要，你要開眼睛看見上帝在別的教會作了哪些事情，我們才可以禱告說和平教會明年要搬去新堂，我們能為主做什麼事情？若我們去做一點點的事情，讓周圍朋友或是認識的人，在第六印打開的時候少一個躲在山洞大哭的人，這是很值得的生命的投資不是嗎？第五印說的是很多人擺上生命，我們還不需要做到這種程度吧。花一點時間、付出一點關心，你就可以成為一個為主作見證的人，所以我希望大家若有感動請盡快報名。不要對宣道忽略或漠不關心，希望藉著參加宣道年會，看看別的教會怎麼做，一起學習如何為主作見證。

Till the end of the world. 這個end有兩個意思，一個是地裡上的地極，一個是時間的盡頭也就是末日。如果我們為主作見證，直到地極、萬民，耶穌基督就要打開第七印，帶來公義的審判。他還沒有來，是因為我們不做見證。當他揭開第六印的時候，世界上的人就再也沒有機會悔改了。很多人禱告說，主啊！你怎麼不快來；上帝則說，你們怎麼不去做見證呢？

3.羔羊的救贖與審判

羔羊有兩個表現，一個是順從降服，被綁、被殺都毫不抵抗。另一個是長著七角七眼，站立起來，帶著憤怒要審判世界。這是很難想像的一個形象。對我們而言，羔羊既是救贖，也是審判。第六印打開的時候，大家躲到山洞裡面，要躲避羔羊的憤怒。(啟6:16d)

羔羊第一次來到世界上的時候是很溫柔的。施洗約翰說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」(約1:29)但是第二次來的時候，就是要審判不願意悔改的罪人。「我實實在在告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已出死入生了…並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」(約5:24，27)保羅說：「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」(提後4:1)

耶穌降生，成為背負罪孽的羔羊，帶來溫柔、饒恕和赦免；當他再次降臨的時候，將會是審判罪人的羔羊，帶來憤怒、公義和報應。如果我們在他第一次來之後，都用感謝的心領受救贖的恩典，就不用在他第二次來的時候害怕、躲避主的面。

V.結論：羔羊的忿怒，誰站立得住？

這些躲在山洞裡的人，他們用一個問句做結束：「羔羊的憤怒，誰站立的住？」摩西求見耶和華的面，但耶和華說見他公義者都活不成，所以特為摩西預備了一個磐石洞，並且用他的手遮掩洞口，讓摩西在耶和華經過的時候不至於死。對我們來說，耶穌基督就是這塊磐石，他為我們的罪而死，讓我們可以藉著他，躲避將來的審判。正如保羅所說：這福音你們領受了，又靠著站立得住。(林15:1)，，如果你願意用信心踏上磐石，躲進這個磐石洞裡面，就像摩西一樣得到主的保護，在耶穌揭開第六印的時候，不需要像地上的人一樣躲在山洞裡面、求山石倒塌下來為他們遮擋主的面。羔羊的憤怒，唯有在基督耶穌裡的人才能站立的住。

我們一起禱告：

主耶穌我們感謝你，降生在世界上成為上帝的羔羊，背負我們的罪孽。你成為磐石，讓我們可以依靠。你為我們打開身體，流出寶血，讓我們可以躲在你的傷口裡，得到你的保護。主啊！求你幫助我們，讓每個得到這個恩典的人都願意成為見證者，願意付代價，好讓我們周圍的朋友也能來認識你。不要等到你第二次來、成為憤怒審判的羔羊時，躲在山洞裡面向石頭禱告。讓我們每個人都成為美好的見證人。禱告奉耶穌基督的名，阿們。

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[牧函] 大災難(Great Tribulation)

主耶穌在橄欖山上，對他的門徒談到他的再臨與世界的末了(太24:3)時，會有大災難。主耶穌說“那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。”(太24:21)啟示錄對於世界末了時的大災難，有比較詳細的描述。

首先，啟示錄第六章描述羔羊揭開書卷七印中的前六印，地上就發生四騎士所帶來的四個災難，以及第五印所顯示在天上為主殉道者向主求伸冤的禱告，還有接下來第六印所帶來天翻地覆的大災難，住在地面的人向巖石禱告，求巖石遮蓋他們，躲避羔羊的忿怒。

揭開第六印之後，約翰似乎又回到天上，看到天使要為十四萬四千位以色列人的額頭封印。約翰又看到在寶座前面，有數不清來自全世界各國、各族、各民、各方，身穿白衣，受到上帝帳幕覆庇，以及羔羊的牧養。(啟7)

當羔羊揭開第七印時，天使將香爐的煙獻在上帝面前，將香爐的火倒在地面。七位天使就開始輪流吹號。前四位天使吹號時，地、海、河、與日、月、星就發生大災難。(啟8)第五位天使吹號，無底坑蝗蟲大隊飛出傷人五個月。第六位天使吹號，伯拉大河四使者帶領四億馬軍殺死地上三分之一人口。(啟9)

第六位天使吹號之後，約翰又回到天上，吃小書卷發預言，用葦子量聖殿。兩位見證人傳道一千兩百六十天，最後被來自無底坑的獸所殺，三天後復活升天。

第七位天使吹號，約翰看到天上出現龍迫害生子婦人的異象，地面有從海裡上來的怪獸。天上那十四萬四千位初熟果子追隨羔羊。人子拿鐮刀收割莊稼與葡萄。接著是七位天使拿金碗，將上帝最後的忿怒大災傾倒在地面上。

有關描述大災難的七印、七號、與七碗之間的時程關係，有三種不同的看法。

1.連續論 (Progression Theory) 七印七號七碗是一連串發生之大災難

2.重述論 (Recapitulation Theory) 七號與七碗是重述七印之大災難

3.望遠論 (Telescopy Theory) 第七印包含七號，第七號包含七碗之大災難 (個人接受此論)

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[講道影片] 啟示錄系列(十六) 雙禱告 (台)

 【講道大綱】

聖經:啟示錄6:9-17

I. 引言：天上地上雙禱告(The Prayers In Heaven And On Earth)

II.天上的禱告(The Prayers In Heaven)

1.位於祭壇的底下(啟6:9b; 利1:5)

2.為見證神道被殺(啟6:9c; 啟2:13)

3.向聖潔真實主求(啟6:10ab; 啟3:7)

4.審判住地上的人(啟6:10c; 啟13:8)

5.求主伸流血之冤(啟6:10d; 創4:10)

6.問主要等到幾時(啟6:10e; 但12:6-7)

7.有白衣賜給他們(啟6:11a; 啟3:4-5)

8.要安息等待片時(啟6:11bc; 但12:13)

9.等殉道者滿數目(啟6:11de; 來11:39-40)

III.地面的禱告(The Prayers On Earth)

1.地發生大震動(啟6:12ab; 詩18:7)

2.日變黑如喪布(啟6:12c; 出10:21-22)

3.滿月變紅似血(啟6:12d; 珥2:31)

4.星墜如無花果(啟6:13; 可13:25)

5.天挪移如書卷(啟6:14ab; 賽34:4)

6.山嶺海島位移(啟6:14c; 伯9:5-6)

7.人躲山洞巖穴(啟6:15; 賽2:19)

8.求山巖倒身上(啟6:16ab; 何10:8)

9.躲羔羊的忿怒(啟6:16cd; 創3:8)


IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)

1.言行生死作主見證(啟1:9; 啟2:13; 腓1:20)

2.作主見證直到完全(來2:10; 西1:24; 太24:14)

3.羔羊的救贖與審判(約1:29;約5:24, 27;提後4:1)

V. 結論：

羔羊的忿怒 誰站立得住(啟6:17; 林前15:1)

【默想】

1.我們要如何作主的見證？

2.我們當如何迎接主再臨？

3.當如何在末世站立得住？

【金句】

「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住。」
哥林多前書五章1節

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[講道影片] 啟示錄系列(十六) 雙禱告 (華)

 【講道大綱】

聖經:啟示錄6:9-17

I. 引言：天上地上雙禱告(The Prayers In Heaven And On Earth)

II.天上的禱告(The Prayers In Heaven)

1.位於祭壇的底下(啟6:9b; 利1:5)

2.為見證神道被殺(啟6:9c; 啟2:13)

3.向聖潔真實主求(啟6:10ab; 啟3:7)

4.審判住地上的人(啟6:10c; 啟13:8)

5.求主伸流血之冤(啟6:10d; 創4:10)

6.問主要等到幾時(啟6:10e; 但12:6-7)

7.有白衣賜給他們(啟6:11a; 啟3:4-5)

8.要安息等待片時(啟6:11bc; 但12:13)

9.等殉道者滿數目(啟6:11de; 來11:39-40)

III.地面的禱告(The Prayers On Earth)

1.地發生大震動(啟6:12ab; 詩18:7)

2.日變黑如喪布(啟6:12c; 出10:21-22)

3.滿月變紅似血(啟6:12d; 珥2:31)

4.星墜如無花果(啟6:13; 可13:25)

5.天挪移如書卷(啟6:14ab; 賽34:4)

6.山嶺海島位移(啟6:14c; 伯9:5-6)

7.人躲山洞巖穴(啟6:15; 賽2:19)

8.求山巖倒身上(啟6:16ab; 何10:8)

9.躲羔羊的忿怒(啟6:16cd; 創3:8)


IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)

1.言行生死作主見證(啟1:9; 啟2:13; 腓1:20)

2.作主見證直到完全(來2:10; 西1:24; 太24:14)

3.羔羊的救贖與審判(約1:29;約5:24, 27;提後4:1)

V. 結論：

羔羊的忿怒 誰站立得住(啟6:17; 林前15:1)

【默想】

1.我們要如何作主的見證？

2.我們當如何迎接主再臨？

3.當如何在末世站立得住？

【金句】

「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住。」
哥林多前書五章1節

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[講道集] 啟示錄系列（十五）四騎士(Four Horsemen)

講道內容 啟示錄系列（十五） 四騎士(Four Horsemen)


經文：啟示錄六章1-8節 

主講：蔡茂堂牧師

時間：二０一二年九月廿三日

講道影片 ：

• 啟示錄系列(十五）四騎士（華）
• 啟示錄系列(十五) 四騎士 (台)

Ⅰ、引言：末世四騎士 （The Four Apocalyptic Horsemen）


啟示錄使用許多象徵性圖像，告訴世人這個世界將如何結束。若到神學院的圖書館，或在網路上查詢，便會發現，每幅圖都有許多解釋，讓人讀了頭痛不已，摸不著頭緒，到底這些圖像要傳達的是什麼？ 先前已談過天上的形象與崇拜──敬拜造物主、敬拜救贖主。當中有一卷攸關人類未來命運的書卷，被七個印封起來，無人配展開，使徒約翰因此著急大哭。有長老告訴他，沒關係，被殺的羔羊配得展開，那羔羊就是耶穌。當書卷開始被羔羊打開，便出現了四位騎士。今天要一起來認識，這四位騎士各自代表的意涵。 我很喜歡這幅四騎士的畫，畫中四位騎士彷彿從中心點衝出，代表了人類末世的四個徵兆。馬有白色、紅色、黑色、和灰綠色──希臘文是χλώριο，即化學中的「氯」，經燃燒後，會產生一種偏黯淡的綠色。有人以動畫製作了今天經節的短片，我們來觀賞。 

啟示錄六章。我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，我聽見有如雷的聲音，四活物中的一個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。當他揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。當他揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：「一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」當他揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，殺害地上四分之一的人，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸。 第六章說「將有四分之一的人在浩劫中被殺」。若以現今世界總人口約六十億計算，四分之一便是十五億。意即，當這四匹馬出現時，將有十五億的人口死於這場災難中，那將是一場極大的災難。 在神學上將這些文學稱作啟示文學（apocalyptic），意即：「把本來蓋起來的東西打開」。 

啟示錄當中的記載，雖然把原本掩蓋的打開了，約翰將所見的圖像以文字記錄下來，但是後人仍要問，這些圖像代表什麼意思？例如上圖所示：一條七頭龍，每個頭上戴著帽子，旁邊一位美麗的小姐，背後彷彿有太陽。後人便需嘗試理解，圖像和當中人物，與地球的終結之間的關係，這便是啟示文學。這些象徵性圖案（symbolic image），主要就是為了告訴世人，世界將終了時會出現哪些徵兆。 但以理書七到十二章是舊約的啟示文學；而啟示錄則是新約的啟示文學。舊約裡尚有幾處的啟示文學：以賽亞書二十二到二十七章、三十三到三十五章；耶利米書三十三章；以西結書三十八到三十九章；約珥書三章；和撒迦利亞書十二到十四章。新約裡除了啟示錄，還有馬太福音二十四到二十五章；馬可福音十三章；路加福音十七章；帖撒羅尼迦前書第四章；帖撒羅尼迦後書第二章。這也是為何我有時會用但以理書、以賽亞書、和馬太福音的經文，對照啟示錄的經文，來解釋啟示文學，這就是以經解經，目的要幫助大家了解經文可能要傳達的意涵。 


Ⅱ、末世論（Eschatology） 

1.預備迎接主再臨 關於末世論，所有基督徒一致同意以下兩點。 

 第一是「耶穌會再回來」。基督徒都相信，耶穌會兩次來到世界上。頭一次從馬利亞而生，為人類死在十架上，死後復活升天；第二次則是駕雲從天上降下。耶穌第一次來的目的是救贖人類；第二次來，要結束世界，並做出公義的審判。「他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太24:30） 第二是一個基督徒該如何預備自己，好迎接主再來呢？這也是大家所關心的議題。耶穌說「他們去買的時候，新郎到了，那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。」（太25:10）沒有預備好的則被棄於門外。換句話說，若兩者都代表基督徒，那預備好的一半隨主進入永恆的快樂裡；剩餘一半雖然一生作基督徒，但因為沒有預備妥當，主再來時便喪失了跟主一同快樂的機會。所以，「預備」對基督徒而言，便格外地重要。當基督徒並不保證進天國，只有當「預備好的基督徒」，才能進天國。那麼，我們要問，什麼是「預備好」？該預備什麼？ 

2.基督掌權一千年 耶穌再來時會發生什麼事？

首先，基督會掌權一千年。啟示錄寫道：「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）這俗稱「千禧年」。千禧年時世上不再有鬥爭與凶殺的情事，世界呈現一片祥和，這是全人類衷心企盼的。「公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。」（賽20:6）原本相互廝殺的動物，到那時和平共處。所以基督徒期待耶穌再來，並帶給世上和平與公義，生活不再有恐懼。

但耶穌的再臨與千禧年之間，在時間上的關係又如何？目前有三種說法。 兩千多年前，耶穌基督首次來到世上，在十架上犧牲捨己，復活後升天。基督徒相信，耶穌還會再來；而這第二次的來臨，同時也意味著世界即將結束。

若以橫向的時間軸作為歷史走向，第一派說法認為，耶穌再臨，是在千禧年之前，稱為「前千禧年」。

第二派說法則認為，耶穌會再來，但千禧年只是聖經寓意，世上不可能有千禧年；耶穌再來後，人類便進入了永恆。在此之前，地球不可能存在完全的和平，若有，也只在教會裡出現。那些真實地被耶穌的愛感動的人們，在教會群體中活出彼此相愛的樣式，就是「千禧年」。耶穌在天上，地上沒有太平盛世，稱為「無千禧年」。

最後，第三派說法是，有千禧年，但耶穌要等千禧年過後才會再臨，這是「後千禧年」派。 就教會歷史而言，初代教會相信「前千禧年」的說法；


宗教改革時期──馬丁路德、加爾文則相信「無千禧年」的說法；普世宣道運動之後，許多人持「後千禧年」看法。

有這些不同是因為，初代教會受羅馬帝國壓制，基督徒大遭逼迫，一直期盼基督再來，帶領四散的猶太人重歸耶路撒冷，建立國度，統治世界，進入千禧年時期，所以初代教會多持前千禧年觀點。但是，到了十四、五世紀宗教改革時期，教會認為耶穌第一次來時，已將猶太人、以色列國的上帝選民的身分，轉移到教會身上。故此，猶太人或以色列國已經被四散各地的教會所取代，不需要猶太人再回歸耶城、建立國家、統治世界、帶來和平公義，因此也不需要千禧年，此稱作「無千禧年」。

接著，到了十七、十八世紀時，英國一位皮鞋匠──William Carey，認為福音不應該只留在英國，於是結束了皮鞋店的生意，遠渡重洋至印度翻譯聖經，傳揚基督福音，普世宣道運動因此展開。許多國家──蘇格蘭、英格蘭、加拿大……等，紛紛開始差派宣教士出去宣道。台灣也是因為這波運動，在晚期時有宣教士來台灣建立教會。宣道運動開始的時期，正是理性主義、科學進展、文藝復興、宗教改革…各種思想充滿的社會。故此，當時的教會充滿盼望，認為只要認真傳福音，並努力發展科學，總有一天世上所有問題都能解決，並且人人信主，這就是「後千禧年」。因此，教會預備好世界，耶穌再臨只要作王就好了。所以，後千禧年又稱作「樂觀主義」，即認為人有可能在地上建立天堂般的國度。這是近晚期出現的看法。

目前三種學派都有人相信，而我認同的是初代教會所接受的「前千禧年」。以後我會以「前千禧年」的論點來談大災難和基督徒被提的相關問題。

3.大災難以及被提 耶穌說，世界結束時會有一場大災難。

「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」（太24:21）保羅也說，「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前4:17）想像一下，如經文所描述，到時候世界可能會發生許多車禍。例如：某位好基督徒是駕駛員，駕車途中被提，沒有駕駛員的車子就會亂跑，產生意外；飛機的機師被提，飛機便會墜毀……，諸如此類。所以，很多人突然被提，會引起世界大混亂。但基督徒是災後被提？災前被提？抑或災中被提？有三種不同說法。

根據但以理書，大災難歷時七年，景況悽慘。這七年又分成前半段三年半與後半段三年半。「災後被提」論認為，七年大災難結束後，基督徒被提到半空中，迎接基督的再臨，然後與基督一同回到地上享受千禧年。「災前被提」論認為，基督在大災難前便會再來，將基督徒提上天，在災難期間，基督徒是在天上飄著，災難結束後，再回到地上。這種說法基督再臨是兩個階段：第一階段先降至半空中，將基督徒提上天，等七年大災難過後；第二階段降在地上，建立千禧年國度。但是，另外有些神學家仔細研究後認為，並非七年都是大災難，前三年半景況尚好，後三年半才比較悽慘。因此，前三年半還是需要有基督徒在世上傳福音，否則，這時期的未信者，就沒有機會聽到福音。所以，等到災難最悽慘的時候，基督徒再被提升天即可。這種說法是「災中被提」，可算是更細節地討論「災前被提」。 就教會歷史而言，初代教會相信「災後被提」。而「災前被提」是時代主義的信念。

十八、九世紀的兄弟會，在讀經時發現，歷史可以用一種方法來解釋：亞當的時候是「無辜的時代」，摩西律法時期是「律法的時代」，再來是「先知的時代」、「教會的時代」、「千禧年」、「大災難」，最後「新天新地」，如此將人類的歷史劃分成七大時代，這即稱為時代主義。此學派後來也發表聖經註釋，如著名的達拉斯神學院Dallas Seminary，影響許多人，許多神學家也紛紛以「災前被提」為基礎，創作通俗小說，如車子行駛途中駕駛消失，…之類，非常暢銷。因為許多基督徒都希望自己不會碰到災難，所以樂意相信災前被提；而許多非基督徒則趕快受洗，惟恐自己沒有在災前被提。 最後，「災中被提」是芝加哥近郊一所神學院──惠頓學院提出。是針對「災前被提」作了更細微的修改，提出基督徒被提的時間不在災難以前，而在災難過程中。 這三種說法，我個人相信的仍是初代教會的「災後被提」論。

截至目前為止，這三種說法都有其弱點，因為聖經中相關經文十分有限，若要根據有限的經文，產生某種理論，是比較危險的作法，所以沒有一種說法一定對，大家可以各自斟酌。只是，我個人的末世論是「前千禧年」，被提的時間點是「災後被提」。因此，之後也會從這個角度解釋啟示錄。

III、四騎士（Four Horsemen）

1.白馬：手拿弓頭戴冠勝了又勝

羔羊揭開第一印時，四活物中的第一隻，就是頭像獅子那隻，大聲說道「你來！」便有騎著白馬的騎士出現。他手拿著弓、頭戴冠冕。並且，所到之處戰無不勝，並且勝了又勝。「我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。」（啟6:2）這位白馬騎士，手拿弓，卻沒有箭，代表著向人示威；卻無法殺人。他騎白馬，頭上戴著王冠，所到之處皆贏得勝利；這代表他得勝不是靠殺人，而是靠展示實力與和平。四匹馬中，這匹最像耶穌，因為耶穌再臨時候也是騎白馬，所以有人說他是耶穌。但是耶穌說，這是冒牌貨「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督。』並且要迷惑許多人。」（太24:5）表面看來，他騎白馬，戴冠冕，並且為地上帶來和平；如經上記載，耶穌第二次來時會為世界帶來和平，所以很多人會以為這就是耶穌。他不用暴力，如何贏得政治上的權力？就是協商討論、簽訂合約、……諸如此類政治方法，來得到全世界聽命於他。但以理書說「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」（但9:27）一七就是七年大災難期間，他與許多人簽訂盟約，解決了世界的問題；但一七之半，即三年半後，便露出恐怖的真面目，開始干涉宗教信仰，暴力也出現。這是第一匹白馬所代表的涵意。

2.紅馬：揮大刀奪太平彼此廝殺

羔羊揭開第二印時，第二隻活物，就是像牛的那隻，大聲叫說：「你來！」紅馬便應聲而出。紅馬代表流血、戰爭，與使用和平手段的白馬恰恰相反；他揮舞大刀，奪去白馬呈現的太平，人與人之間開始相互廝殺。「就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。」（啟6:4）中文聖經翻譯為「大刀」，英文聖經則翻成劍（sword）。查考希臘原文的單字應譯作「刀（knife）」，即砍殺的大刀。大刀是暴力的工具，一刀砍下，流出紅血，太平便被破壞了。所以，當白馬的和平手段起不了作用時，殘酷的戰爭就爆發，耶穌說「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌……民要攻打民，國要攻打國」（太24:6-7）而且戰爭是在平安中發生，「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」（帖前5:3）人們措手不及。這樣，第一匹馬的時代結束，進入第二匹馬的時代。

3.黑馬：拿天平配食物油酒不蹋

羔羊揭開第三印時，像人臉的第三隻活物大聲說：「你來！」一位騎士騎著黑馬出現。白馬騎士拿弓、紅馬騎士拿大刀，黑馬騎士卻拿著天平。「見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。我聽見四活物中似乎有聲音說：『一錢銀子買一升小麥，一錢銀子買三升大麥，油與酒不可糟蹋。』」（啟6:5-6）這段話是什麼意思呢？黑馬騎士拿著天平，要來分配食物。那時很多人吃不飽，可是酒和油卻不糟蹋。 約翰寫作的年代，當時一天最低工資是一錢銀子。一錢銀子剛好足夠購買一升小麥——約是一人一天所需的食量。亦即，作一天工，便有錢買足夠一人吃飽的小麥。但家中有長輩、幼兒要供養的話呢？就不夠錢買糧食。第二句話接著說，一錢銀子買三升大麥。大麥是便宜但品質較為粗糙的食物，通常是動物的糧食，價格是小麥的三分之一。但是，如果一升小麥不能滿足全家的需要，就需改買三升大麥。如此，一人的最低工資便能扶養家中三人免於飢餓。也就是食物變得珍貴稀少，人為了生存，只好降低飲食品質。近來台灣好像也有類似現象：一些台、清大畢業生，在台灣的所得似乎只夠買一升麥子；在澳洲，卻可以買三升麥子，於是紛紛前往澳洲，這便有點像經文所記載的。甚至可能因為糧食不足，即便有錢也需要接受配給。例如：日據時代，日本與美國陷入戰爭，台灣社會上有錢買不到米，大家需要排隊拿糧票，然後按家中人口數目，領取秤過的配給額度。所以黑馬騎士手中的天平，有糧食配給的意思。因為食物珍貴，一般人無力消費；即便有錢，也仍須接受配給。 但是，為何說油與酒不可糟蹋？這是指，到時候一般人缺乏足夠生存的糧食──麥子不夠吃，但有錢人卻仍富裕地享受油、酒這些奢侈（luxury）品，也就是社會不公義的現象。台灣目前正面臨類似困境，貧富落差很大，一般大學畢業生起薪大約三萬元，有錢人卻有三十億的資產，落差實在驚人。這好像經文所描述的，有錢人很有錢，而大部分人卻連基本糧食都缺乏。因此，在戰爭後，接著發生饑荒，又出現經濟不公義的情形。耶穌說「多處必有飢荒。」（太24:7c）黑是指皮膚餓到發黑，如經上說「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚貼緊骨頭枯乾如同槁木。餓死的不如被刀殺的。因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。」（哀4:8-9）被刀殺還算死得痛快，大刀一砍，啊！一切便結束了。戰爭中倖存的，糧食不足，鎮日唉哼：「餓啊！餓啊！」然後慢慢衰弱死去，這種死法其實十分悽慘，所以說餓死的不如被刀殺死。

4.灰馬：名叫死隨陰府瘟疫野獸

白馬用政治勢力、談判簽約，帶來表面和平，但維持不久；接著戰爭爆發，帶來饑荒，跟在饑荒之後出現的就是瘟疫。每次大災難發生後，沒有辦法妥善處理屍體，就會引發瘟疫、傳染病流行，造成更多人死亡。第四匹出來的馬，中文譯作灰色的；原文是χλώριο，是Chlorine氯的希臘文，意指略帶灰色的淡綠色。這種顏色是人死後幾天，皮膚會呈現的顏色，因此代表著死亡。「我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」（啟6:8）有十五億人，即世界人口的四分之一，將死於戰爭、饑荒、瘟疫、還有動物的災害。許多人認為，這裡的野獸指的是老鼠rodent，如傳播中世紀黑死病的媒介便是老鼠。全世界都有老鼠，四處傳播疾病。當戰爭與饑荒帶來大量死亡，嚴重影響世界衛生時，鼠類也四竄地傳播細菌與疾病，帶來另一波死亡。以西結說「主耶和華如此說：『我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？』」（結14:21）「又要使饑荒和惡獸到你那裡，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡；我也要使刀劍臨到你。這是我耶和華說的。」（結5:17）這是耶和華審判世人時所用的四個方式。因此，末世四騎士代表的是，世界先以妥協、訂約，這種表面和平的方式解決問題，直到無能為力時，世界便開始陷入暴力，導致民生糧食不足，經濟不公平，接著死亡、瘟疫、和野獸等一一出現。這是四騎士代表的末世。

IV、屬靈的功課（Spiritual Lessons）

1.羔羊揭印活物下令騎士

首先，這裡提到的陰間、死亡、刀劍、戰爭、瘟疫，都不是上帝的僕人，而是人類的敵人，但卻是在羔羊揭印、活物下令之後才出現。這是顯示四騎士的行動是在上帝的掌權之下。 有七隻眼睛、七隻角的羔羊揭開第一印時，第一隻活物叫道，「你來」。（啟6:1）引言的動畫短片裡，英文配音說，「來，看Come and see！」為什麼中文沒有翻成「你來看」？到底哪一個才是對的？我查考了原文聖經，發現原文沒有「看see」，只有「來come」。可能是因為約翰接著說，「我就看」，因此英文聖經譯者才會以為應譯作「來，看」。我認為中文聖經的翻譯較正確──當活物說「來」，約翰說「我就看」，接著白馬出現。那句「你來」，是叫馬出來，而非叫約翰過來。我認為應如此解釋：羔羊把印打開，寶座旁邊的四活物說：「你來」，騎馬的騎士才出來，審判開始。因此，四騎士是受羔羊與活物的掌控。騎士與馬雖帶給人類災難，但他們卻是在羔羊依序揭開四印，四活物說「你來！」後，才依序現身。由此可知，四騎士雖然是人類的敵人，但他們仍受制於上帝的主權。在舊約中約伯經歷許多苦難，但這一切苦難都是耶和華上帝允許，撒但才可以去做：「耶和華對撒但說：『凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。』於是撒但從耶和華面前退去。」（伯1:12）今天所談的大災難，不知道何時發生，即便發生，我們仍可確信，世界仍在上帝的掌控之下。無論是個人、台灣、或世界，上帝都沒有失去祂的主權，他主宰這一切。

2.兩位白馬騎士間的異同

第二要解釋兩位白馬騎士的異同之處。第六章描述一位騎士騎著白馬，手裡拿弓，頭戴冠冕，勝而又勝。乍看之下他很像基督，但耶穌說，這是假基督。第十九章描述「有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實……他頭上戴著許多冠冕……在天上的眾軍騎著白馬，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。」（啟19:11-15）兩相對照，雖然兩者都騎著白馬，但十九章描述，真基督後面跟著一群騎白馬的天軍，第六章的白馬騎士卻是孤獨行，後面跟著一匹帶來戰爭的紅馬。 再者，他們都戴著冠冕，但仔細看，會發現有所不同。之前曾說過希臘文的「冠冕」有兩個不同的詞，一個是皇冠（diadema），一個是桂冠（stephanos）。桂冠（stephanos）最初是奧林匹克運動會的參賽者，在贏得比賽時所戴的冠冕，代表得勝者。國王戴的冠冕才是皇冠（diadema），象徵統治與權力。中文都譯作冠冕，卻有不同的意義。耶穌戴著冠冕，所用的詞便是皇冠diadema。而第六章描述騎士戴的冠冕，則是使用桂冠stephanos一詞，表示是得勝的冠冕，並非統治的冠冕。耶穌戴著不僅一頂的皇冠，他戴許多頂，象徵萬王之王的身分，所用的詞便是皇冠diadema。啟示錄第六章描述騎士戴的冠冕時，使用桂冠stephanos一詞，意指得勝的冠冕，不是統治的冠冕。這是第二點差異，末世時，耶穌戴著許多頂皇冠，白馬騎士只戴著一頂桂冠。

第三點，啟示錄記載耶穌從嘴裡吐出劍來，表示他擁有武器。但白馬騎士卻只拿著一把弓，沒有箭可做殺戮的武器。因此第三項差異是，兩者的武器不一樣。 以上是真假基督的差異。所以，我們需謹慎，雖然乍看之下兩者都騎白馬、戴冠冕，若再仔細觀察，便會發現當中的差異。若能仔細千禧年、基督再臨之間的關係分辨，便不會輕易受騙上當。

3.撒迦利亞與啟示錄的馬

啟示錄裡記載了四匹不同顏色的馬，撒迦利亞書也曾兩次提及不同顏色的馬。撒迦利亞書一共談到八個有關末世的異象，其中第一章中的第一個異象，及第六章中的第八個異象，。都提到四匹馬，且有四種顏色。於是有人以為，約翰所紀錄的馬，和撒迦利亞所記錄的一樣，但其實並不完全一樣。 約翰見到四匹馬，由白馬領軍，其次跟著紅馬，接下來是黑馬，最後是灰綠色的馬。（啟6:2,4,6,8）撒迦利亞記著「見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」（亞1:8）所以是由紅馬帶頭，後面跟隨紅、黃、白色的馬，不只四匹，正確數量不詳。所以，兩者的馬匹數量不一樣，帶頭馬匹的顏色也不一樣。再者，撒迦利亞書第六章記載「第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。」（亞6:2-3）所提到的馬，拉著馬車；顏色與約翰所提的相似，但次序不同，先是拉第一輛車的紅馬，接著拉第二輛車的黑馬，白馬拉第三輛，最後有斑點的馬拉第四輛車。有人認為，斑點馬與灰色馬是同樣的意思，這尚待考究原文。但這裡提到馬車，啟示錄裡卻只有騎士，所以還是不完全一樣。對照兩處經文的差異。可見得

這三處馬匹在末世的時候，扮演著不同的角色。我們不要因為它們有些類似，便等而化之。 經文 啟6:1-8 亞1:8-17 亞6:1-8 數量 四匹馬 數匹馬 四輛車 顏色 白、紅、黑、灰 紅、紅、黃、白 紅、黑、白、斑 任務 殺害人類 巡視回報 出發巡視

V、結論：災難的起頭 末期還沒到

論到末世，耶穌並沒有使用馬匹的寓言，他直接表示，末後會有許多人冒他的名自稱基督，即白馬所預表，不久就有戰爭的消息，即紅馬所預表。民打民、國打國。接著有饑荒，即黑馬所預表。耶穌最後用地震來代表死亡，可能每次地震發生後便有許多死亡。耶穌說，這都是災難的起頭，然而末期還沒有到。「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風憂，總不要驚慌；因為這些事是必須的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。」（太24:5-8）換句話說，今天談的四騎士只是災難的起頭而已，末期還沒到。

普遍基督徒都認同，基督會再來，而基督徒要做妥善的預備。然而如何預備？怎樣才是預備好了？我們無法預知基督再臨的時刻，但預備好自己迎接主再臨，是基督徒的責任。預備迎接主再臨有兩種解釋。第一種預備，是想辦法打聽基督何時再臨，然後算好時間，在之前剛好預備好，這樣是損失最少，因為若早早預備好，就要白白苦等基督的再臨；但是萬一還沒預備好，耶穌就來了，損失更大，因為這下基督徒不就白當了嗎？我稱這種為「投機式的預備」。好像股票投資，大家都希望剛好在谷底大量買進；剛好在高峰趕快拋售，如此便穩賺不賠。我不欣賞這種投機型的預備。 談第二種預備前，需先清楚基督兩次來世上的目的是什麼？第一次是為人類的罪，在十架上犧牲受死；第二次是審判所有罪人，要解決罪的問題。耶穌兩次來，主要是不希望有人在他第一次來的時候沒有得到恩典，在他第二次來臨時面對審判，這是耶穌最不樂見的。故此，所謂預備好，不是猜測耶穌再來的時刻，而是從現在直到耶穌再來，盡力使更多人有機會接受基督，免於將來的審判。這就是最好的「預備好」，耶穌什麼時候再來都沒有關係。然而我們可以自問，是否有預備好，把耶穌的愛帶給周圍的人？剛才牧師鼓勵大家關心宣道侍奉，宣道即將耶穌的愛帶給人們，無論對方的國家、籍貫、身分、關係。基督徒有責任讓周圍的人，感受到耶穌具有吸引力的愛；是否接受則由對方自行決定。我們是否預備好，讓周圍的人，至少因著我們，而有機會考慮在耶穌再來前就接受基督的愛呢？我們低頭禱告。

禱告

主我們感謝你，在兩千多年前，你為我們第一次到世上來。你把饒恕的愛、赦免的愛，給我們每一個人。我們也相信，以後有一天，你會第二次來到世上，會把世上所有的罪惡跟不公義，作最後的處理。你的心意是，不希望有任何一個人，沒有機會接受到這樣的恩典。主啊，我們當中，已經在你的國度裡面，享受到恩典的；幫助我們，在你第二次來之前，可以預備好自己來迎接主。讓我們關心的是，我們有沒有在你再來以前，把耶穌的愛分享給周圍的人？禱告奉耶穌基督的名，阿們。

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[講道影片] 啟示錄系列（十五）四騎士（華）

 【講道大綱】

 聖經:啟示錄6:1-8

I. 引言： 末世四騎士(The Four Apocalyptic Horsemen)

II.末世論 (Eschatology)
1.預備迎接主再臨(太24:30; 太25:10)
2.基督掌權一千年(啟20:6; 賽11:5-6)
3.大災難以及被提(太24:21; 帖前4:17)

III.四騎士 (Four Horsemen)
1.白馬：手拿弓頭戴冠勝了又勝(啟6:2; 太24:5; 但9:27)
2.紅馬：揮大刀奪太平彼此廝殺(啟6:4; 太24:6-7; 帖前5:3)
3.黑馬：拿天平配食物油酒不蹋(啟6:5-6; 太24:7c; 哀4:8-9)
4.灰馬：名叫死隨陰府瘟疫野獸(啟6:8; 結14:21; 結5:17)

IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.羔羊揭印活物下令騎士(啟6:1, 3, 5, 7; 伯1:12)
2.兩位白馬騎士間的異同(啟6:2; 啟19:11-16)
3.撒迦利亞與啟示錄的馬(亞1:8-11;6:1-8;啟6:2,4,6,8)

V. 結論：
災難的起頭 末期還沒到(太24:5-8)

【默想】
1.末世論有那些重點與爭議？
2.四騎士預表末世那些災難？
3.白馬騎士與再臨基督異同？

【金句】
「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。」
馬太福音廿四章5-6節

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[講道影片] 啟示錄系列(十五) 四騎士 (台)

  【講道大綱】

 聖經:啟示錄6:1-8

I. 引言： 末世四騎士(The Four Apocalyptic Horsemen)

II.末世論 (Eschatology)
1.預備迎接主再臨(太24:30; 太25:10)
2.基督掌權一千年(啟20:6; 賽11:5-6)
3.大災難以及被提(太24:21; 帖前4:17)

III.四騎士 (Four Horsemen)
1.白馬：手拿弓頭戴冠勝了又勝(啟6:2; 太24:5; 但9:27)
2.紅馬：揮大刀奪太平彼此廝殺(啟6:4; 太24:6-7; 帖前5:3)
3.黑馬：拿天平配食物油酒不蹋(啟6:5-6; 太24:7c; 哀4:8-9)
4.灰馬：名叫死隨陰府瘟疫野獸(啟6:8; 結14:21; 結5:17)

IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)
1.羔羊揭印活物下令騎士(啟6:1, 3, 5, 7; 伯1:12)
2.兩位白馬騎士間的異同(啟6:2; 啟19:11-16)
3.撒迦利亞與啟示錄的馬(亞1:8-11;6:1-8;啟6:2,4,6,8)

V. 結論：
災難的起頭 末期還沒到(太24:5-8)

【默想】
1.末世論有那些重點與爭議？
2.四騎士預表末世那些災難？
3.白馬騎士與再臨基督異同？

【金句】
「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。」
馬太福音廿四章5-6節

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[牧函] 末世論(Eschatology)

世界上各宗教與哲學對於人類的歷史結局，各有不同的詮釋與觀點。有關這方面的研究，被稱為末世論 (Eschatology)。啟示錄是聖經最後一卷書，也是有關基督教末世論最完整的著作。聖經中記載有關末世論的經文，被稱為啟示文學 (Apocalyptic)。聖經中被歸類為啟示文學的經文，包括：舊約的以賽亞24-27章；33-35章；耶利米33章14-26節；以西結38-39章；約珥3章9-17節；撒迦利亞12-14章；但以理7-12章。以及新約的馬太24-25章；馬可13章；路加17章24-37節；帖前4章13-18節；帖後2章；啟示錄。


啟示文學有關末世論的描述，常常是用許多象徵性的圖像 (symbolic pictures) 來預表。因此，聖經學者對於這些末世論描述的內容，常常會有各種不同的詮釋。當我們在研究啟示錄時，如果能夠對於教會歷史中的聖經學者，對於啟示錄有關末世論描述內容所給與的不同詮釋，有些基本的瞭解，可能對於我們自己要接受那一種詮釋之選擇，有所幫助。

容許我在此把我所閱讀過有關啟示錄末世論的各種不同詮釋，整理如下，提供給大家參考。所有不同學派對於啟示錄都接受的共識，主耶穌會再臨 (太24:3)，我們要預備好迎接主的再臨 (太25:10)。至於主再臨時，世界會發生怎樣的變化，則各家學派，各有不同的詮釋與理論。在此我將最常見的幾個理論整理如下：

主耶穌基督再臨與千禧年的關係：啟示錄20章1-6節提到撒旦將被捆綁在無底坑一千年。那些為主耶穌基督作見證以及因此殉道者將會復活，與基督一同作王一千年。有關主耶穌基督再臨與千禧年之間的關係，有下列三種不同的理論：

前千禧年論 (premillennialism) 基督再臨發生於千禧年之前

後千禧年論 (postmillennialism) 基督再臨發生於千禧年之後

無千禧年論 (amillennialism) 千禧年是基督在教會中掌權的象徵

基督徒被提與大災難的關係：啟示錄第6章到第19章描述在千禧年之前，地球會發生許多巨大的災難。帖撒羅尼迦前書4章16-17節提到當主耶穌基督再臨時，為主見證與殉道者將會復活，當時還活著的基督徒將與復活的基督徒一同被提到雲裡，在空中與主相遇，和主永遠同在。有關基督徒被提與大災難之間的關係，有下列三種不同的理論：

災前被提論 (pretribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之前

災中被提論 (midtribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之中

災後被提論 (posttribulation) 基督徒被提發生在大災難發生之後

容許我用簡單圖示把這六個不同的理論表示如下：

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[講道集] 啟示錄系列(十四)敬拜救贖主

啟示錄系列(十四) 敬拜救贖主

經文：啟示錄五章8-14節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一二年九月二日

講道影片 ：

• 啟示錄系列(十四) 敬拜救贖主 (台)
• 啟示錄系列(十四) 敬拜救贖主 (華)

I、引言

上禮拜我們講到約翰看見在天上的異象是在敬拜創造主。今天我們要來看約翰接續所見的異象轉為敬拜救贖主。有段影片這樣敘述：  

環繞著寶座有二十四個寶座，上面坐著二十四位長老，他們身穿白衣，頭上戴著黃金冠冕。他們每人都有一個豎琴，以及一個盛滿了香的金碗，我看見許多天使，千千萬萬的天使，他們環繞著寶座、活物與長老們，羔羊進前來從坐在寶座者的手中拿書卷。當他如此行時，四個活物及二十四位長老，在羔羊面前下拜，他們唱一首新歌，唱道：「你是配得領受這書卷，並且打開其封印，因為你曾被宰殺，用你的寶血贖回我們歸屬於神，從每一種族、方言、民族、與國家。你讓我們成為君王與祭司來服侍神。我們將在全地執掌王權。我聽見所有天使都大聲說：「曾經被宰殺的羔羊是配得，領受權柄、豐富、智慧與能力、尊貴、榮耀與頌讚。在天上、地上、地底下所有被造物，在滄海裡以及在天地間一切萬物，我聽見他們說：「歸給寶座者與羔羊，所有的頌讚、尊貴、榮耀與權勢，直到永永遠遠，阿們！」  

天上寶座，這是約翰從異象中對上帝的認識──上帝坐在天上的寶座上，統管審判一切；碧玉石的白光代表上帝的聖潔與榮耀；紅寶石般的紅光代表著上帝的忌邪與公義；寶座四周有彩虹般散發著綠寶石的光圍繞著，代表上帝的恩慈與信實；這四點為約翰對上帝本質的理解。接著在寶座周圍有七個火把，代表的是聖靈。在寶座底下如同水晶般的玻璃海散發出藍寶石的光，代表著宇宙穹蒼。而最接近寶座的是四活物──四個基路伯，他們繞著寶座飛翔。再往外有二十四位長老圍繞著穹蒼，敬拜在中心的上帝，這些長老是指蒙恩的選民。在啟示錄第四章中，就是描寫四活物和長老們敬拜創造主的景象。  

寶座上的上帝右手拿著一個書卷，裡面是人類的命運與歷史的終結。這個書卷被七個印封住，無人能打開。接著被殺的羔羊，也就是耶穌基督前來，從上帝手中接過這個書卷，他是有能力可以打開封印的，這表示耶穌基督是掌握人類歷史的終極。接著就是我們今天要講的啟示錄第五章，羔羊接過書卷之後，四個活物與二十四位長老就將敬拜重心從創造主轉到救贖主身上；接著千千萬萬的天使也跟著他們一起敬拜救贖主。最後天上、地下與所有的被造物，都一起敬拜創造主與救贖主。  

II、活物與長老的敬拜

1、俯伏羔羊面前

首先，我們要了解活物與長老對羔羊敬拜的內容。第一是肢體的敬拜，他們俯伏在羔羊面前。現代的教會，因為椅子的擺設，以致很少有空間讓會眾俯伏敬拜。部分的教會在會堂前方，預留些地方讓會友可以跪著敬拜，但若要作到俯伏敬拜，是不容易的。而在回教的敬拜中，俯伏朝拜是他們非常重視的一環，回教徒所戴的頭巾，用途之一就是取下來鋪在地上，跪在上面朝著聖城的方向俯伏，這是用肢體動作表示敬拜，啟示錄裡所指的也是同樣的意思。這如同我們對人表示尊敬時，會以握手、鞠躬的方式傳達，所以這是他們表達敬拜的第一個方式，俯伏在羔羊面前。「他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前。」（啟5:8ab）

所羅門王在聖殿建造完成後，舉行獻殿禮拜時，耶和華降臨聖殿，以色列眾人第一個動作就是俯伏。「那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜。」（代下7:3）先知以西結在異象中看見耶和華的榮光充滿聖殿的時候，第一個反應也是俯伏在地。「我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。」（結44:4）因此俯伏是敬拜的第一個動作。

2、各自拿著豎琴

「各拿著琴。」（啟5:8c）這裡的琴kiqa,ra（kithara）指的是豎琴（Harp）。「大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼做樂跳舞。」（撒下6:5）在詩篇中也提到「要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他！擊鼓跳舞讚美他！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他！用大響的鈸讚美他！用高聲的鈸讚美他！」（詩150:3-5）就像是交響樂團那樣，用各樣樂器演奏來表達我們的敬拜。

3、盛滿香的金碗

「和盛滿了香的金碗；這香就是眾聖徒的祈禱。」（啟5:8cd）中文聖經的翻譯為「金爐」，但希臘文fia,lh 是phiale，也就是「碗」(bowl)；眾長老身旁有盛滿了香的「金碗」，代表我們的禱告，詩篇說：「願我的禱告如香陳列在你面前。」（詩141:2a）。之所以翻譯有誤，可能是因為啟示錄第八章中提到，「另有一位天使，拿著金香爐，站在祭壇旁邊。有許多的香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前」（啟8:3-4）這裡天使拿的就是香爐希臘文libanwto,j（libanotos），英文是censer，兩處用的字是不同的，所以是指兩件不同的物品。經文所提賜給天使的香，是放在金香爐中的。而眾聖徒的祈禱則是指金碗裡的香。再說，摩西建造會幕的時候，金香爐是唯一能夠帶進至聖所的器具。這代表人的一切敬拜中，最接近上帝的就是禱告，這也顯現上帝是何等喜愛我們的禱告。

4、齊聲歡唱新歌

「他們唱新歌。」（啟5:9a）在詩篇裡說到，「你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。」（詩98:1）唱新歌是指唱「救恩的歌」，在這之前唱的是「創造的歌」。「開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。...航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。」（賽42:7,10）創造是從無到有的過程，讓我們有眼睛可以看見、有自由可以選擇。但是有些人眼睛瞎了、有些人失去自由，救贖的目的是要解決這些問題、恢復到當初創造時的狀態。唱新歌就是在唱這個救贖的恩典。

韓德爾的清唱劇「彌賽亞」其中的一段：被殺羔羊是配得的。其中主要的歌詞如下：「被殺羔羊是配得的，用他寶血救贖我們歸與神。是配得權柄，與豐富，與智慧，與能力，與尊貴，與榮耀，與頌讚。頌讚與尊貴，榮耀與權勢，都歸給他。都歸給坐在寶座上的那位，也歸給羔羊，到永遠、到永遠、到永遠。」韓德爾用這樣的方式來表達最後在天上對羔羊的敬拜。

5、羔羊配揭七印

接著四活物和長老們對羔羊說：「你配拿書卷，配揭開七印。」（啟5:9cd）因為他配得，我們才敬拜他。詩篇記載「我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。」（詩2:6-9）羔羊配得管理這個世界，因為他曾經被殺。「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」（約5:27）這裡需要補充一下，上帝創造這個世界本來很好，但是亞當、夏娃受了魔鬼的引誘墮落，破壞了原先創造的美好。上帝要解決這個問題，但是不忍心毀滅一切，就讓神子──耶穌基督成為代罪羔羊，為我們付上罪的代價，如此上帝就能處理這個世界的問題。人子為人死了，使人得到第二次的機會可以與神和好。因此羔羊對世人有審判的權柄，意思是說接受他救贖的人就能回歸與神和好，不接受的人就與神隔絕，這就是羔羊的審判。

6、羔羊曾經被殺

「因為你曾被殺。」（啟5:9e）出埃及記十災中，上帝降在埃及的最後一個災難，派使者下來擊殺一切頭生的。上帝吩咐摩西，指示以色列人按各家取一隻羔羊，「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」（出12:6-7）躲在這個房屋內的人就不會被審判，因為羔羊替他們犧牲了生命。以賽亞書也記載著，「因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」（賽53:8）

7、寶血買人歸神

「用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。」（啟5:9fg）這麼做的目的，是給全世界的每個人無論種族、區域、語言或是國家，都能有機會接受救贖。有些人對這句經文會有誤解，認為羔羊的死已經讓全世界的人得到救贖，然而並非如此，這經文是指，每個人都有「機會」得救。上帝尊重受造物，給人自由意志，並沒有強迫任何人一定要選擇救贖，每個人都可以自由作抉擇。

「耶和華對我說：你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。」（何3:1-2）這是神吩咐先知何西阿，用他的經歷來預表神與人之間的關係；他要先付上價錢將婦人買回，才能讓她有機會與丈夫和好。保羅也說：「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前6:20）

8、屬神祭司國度

「又叫他們成為國民，作祭司歸於神。」（啟5:10ab）用羔羊寶血將人買回的目的，是要讓人成為祭司的國度。「你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。」（出19:6）在彼得前書也記載著：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）這三段聖經章節有兩個重點，一個是「聖潔的國度」、一個是「屬神的祭司」。作為聖潔的國民，意思是要順從神的誡命，也就是要「愛人如己」，這是我們週一到週六的生活。而成為屬神的祭司，是指「敬拜、侍奉上帝」，這 是指我們週日的敬拜。在英文裡面，教會的禮拜就是service，所以我用敬拜、侍奉這個詞。不只是侍奉上帝，也是侍奉教會中的其他弟兄姊妹。

這是救贖的目的，不是只為了讓人不要下地獄、可以上天堂快樂就好；而是要恢復當初創造的目的，建立屬神的國度治理世界、成為屬神的祭司敬拜侍奉神。

9、地上執掌王權

「在地上執掌王權。」（啟5:10c）耶穌對啟示錄裡面所提到的七個教會說，「那得勝、又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制服列國。」（啟2:26）在啟示錄第二十章第四節，「……與基督一同作王一千年。」這點我們之後會有更多的講解。簡單來說就是將來耶穌要到地上做王一千年，而他的子民也要與他一同作王，治理世界。

III、千萬天使的敬拜

講完四活物及二十四位長老敬拜的內容，接下來要看天使敬拜的內容。「有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」（啟5:11-12）

1.權柄 願捨去不強奪的權柄

一般人解讀「權柄」(power)是歸屬、所有、掌控、有權利主張等，諸如此類。但是耶穌的權柄，在希臘文是du,namij ( dunamis) 是願捨去、不強奪的權柄。進入婚姻的基督徒，常會討論以弗所書五章中的教導，到底是先生聽太太的，還是太太聽先生的，這也是權的問題。有一個解釋是這樣，先生是頭，所以先生可以作決定，可是先生可以決定「這件事情我不決定，由太太作決定」，這也是一個決定。而耶穌的權就是這樣，決定放棄他的權這是一個權。在「獻給無名的傳道者」一書中，作者邊雲波即有這樣的描述：「是自己的手，甘心放下世上的享受；是自己的腳，甘心到苦難的道路上來奔走！‘選中'這條不自由的道路，並非基於無奈，相反地卻正是大膽地使用了自己的‘自由’！」「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約10:18）在腓立比書也講到這個神學概念：「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的。」（腓2:6）聖父、聖子、聖靈都是同等的，但是耶穌因為愛的緣故願意捨命、捨去權柄。

2.豐富 肯付出使富足的豐盛

我們認為擁有很多就叫做「豐富」（riches），但是耶穌基督的豐富(plou/toj, ploutos)卻是肯付出讓其他人都能富足的豐盛。有些大老闆或是企業家，公司賺了很多錢；其中有些人選擇自己享受一切，另也有些人則是選擇創造更多商機與就業機會，讓更多人也可以與他一起擁有財富。這兩種人的富足是不同的，後者的豐富是一種願意付出，以致讓別人也豐富。所以，耶穌說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約10:10）哥林多後書也說：「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因為他的貧窮，可以成為富足。」（林後8:9）

3、智慧 世人當作愚拙的智慧

在現代的價值中，聰明的人應該要多為自己預備，愚笨的人才會願意捨去權柄、分享財富；但這就是希臘文(sofi,a, sophia)智慧的意義，是世人當作愚拙的智慧。「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（林前1:21）如果耶穌來到這個世界上，是像古代皇帝那樣行使權威，強迫所有見了他的人都要跪下磕頭，那恐怕沒有多少人會真心誠意接受這個福音。放棄權柄、使人富足，讓人真正願意跟隨他、接受救恩，這就是神的「智慧」（wisdom）。「神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。」（西2:2-3）

4、能力 忍苦難賜恩典的能力

「能力」（strength）或者說是力量。有力量代表可以保護自己不受壓制，甚至能去壓制其他人。但是耶穌的力量 (ivscu,j, ischus)是能夠承受別人帶來的苦難的能力，並且賜下恩典。「他因那擺在前面的喜樂就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來12:2）他用他的力量來忍受，而不是反抗。保羅軟弱時，耶穌也曾對他說：「我的恩典夠你用，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後12:9）

5、尊貴 卑微死於十架的尊貴

耶穌是被人羞辱、剝去衣服、釘死在十字架上，這並不是我們一般理解中「尊貴」（honor）的形象，但是耶穌透過這樣卑微死於十架上，彰顯出真正的尊貴(timh,, time)。他為門徒洗腳，來贏得他們的尊重。「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13:14）「反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:7-8）這就是耶穌尊貴的展現。

6、榮耀 被藐視被戲弄的榮耀

一般我們提到榮耀（glory），會想到光鮮亮麗人人羨慕的景像。經上說「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」（賽53:3）但後來卻是神高舉他坐在寶座的右邊。「用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：恭喜，猶太人的王。」。（太27:29）這是耶穌被藐視、被戲弄，而得到的榮耀(do/xa, doxa)。

7、頌讚 受咒詛給祝福的頌讚

耶穌如受詛咒般的被掛在十字架上，藉由這樣賜下祝福(blessing)給我們，因此我們當從心裡頌讚(euvlogi,a, eulogia)他。耶穌也教導：「咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」（路6:28）「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。」（加3:13）

我們可以看見，天使對羔羊的敬拜中所提到的這七點，都不是透過我們一般所理解的直接展現，而是透過完全相反的方式。其中，權柄、豐富、智慧、能力是基督的本性(Christ’Attributes) ；尊貴、榮耀和頌讚是我們對基督本性的回應與態度(Creature’s Attitude)。透過反向操作反而完美的將他的本性彰顯出來，我把這稱為基督的逆理(Christ's Paradox)。

IV、屬靈的功課

1、敬拜創造主與救贖主

我們與神有兩種關係，一個是和創造主的關係，「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟4:11）、一個是和救贖主的關係。「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權」（啟5:9-10）

上帝創造天地、將人安置在伊甸園中享受他所造的一切。但是人類因犯罪、墮落被逐出樂園，破壞了原先創造的目的。因此耶穌基督降世為人，為人犧牲、付上讓人與神和好的代價；最後新天新地、恢復本來的伊甸園。這就是神與人之間創造與救贖的兩大關係。

2、天上不斷擴大敬拜圈

約翰看見天上的敬拜，由圍繞寶座的四活物開始（啟4:8），接著二十四位長老加入（啟4:10），他們都是在敬拜創造主，這是第四章的主題。到了第五章，敬拜的重點從創造轉到救贖與羔羊身上；由四活物和眾長老開始，敬拜救贖主（啟5:8），接著周圍千千萬萬的天使加入對救贖主的敬拜（啟5:11）。到最後是所有的受造物一起敬拜創造主和救贖主。

3、上帝珍惜眾聖徒禱告

「盛滿了香的金碗；這香就是眾聖徒的祈禱。」金香爐是會幕中唯一可以拿進至聖所、最靠近神的敬拜方式。「拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡。」（利16:12-13）我們可以說，上帝最喜歡人向他的禱告。「第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐，有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。櫃上面有榮耀的基路伯的影罩著施恩座。」（來9:4）我們的禱告如煙上升到天際；帶著馨香之氣討神喜歡；是最親近上帝的敬拜方式；上帝也非常珍惜我們的禱告，盛裝在金碗之中。

4、耶穌救贖世界各民族

上帝讓耶穌在十字架上死，是為了各個民族、各個種族。今年，我們教會終於有機會參與異文化的宣教事工－泰宣。我從美國回來後，一直希望我們教會能夠參與長宣、短宣活動。但是推動多時，卻都變成青年團契的事工，似乎大人參與這個事工時，找不到可作的事，只能去幫青年人煮飯。但我認為不是這樣，應該是大人、小孩都可以傳福音，我期待在我們教會是父親帶著兒子、帶著孫子一起去傳福音，年長者向長輩傳福音，年輕者向青年傳福音，小孩向兒童傳福音。今年在泰國短宣中，終於看到這樣的畫面，不論你是什麼年紀，只要參加，就是去傳福音。我們當中也有些人會說客家話，我們是不是有機會組福音隊，到客家庄傳福音？不會說泰語的這些兄姐，都能去泰國傳福音，何況我們當中有會說客家話的人，我想將來天堂如果沒有半個客家人，這是我們的責任，因為他們畢竟與我們是同文字。他們信不信，是他們的事，但他們有沒有機會聽到福音，是我們的責任。

「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前。」（啟7:9）「因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。」（啟5:9）救贖的恩典是要給全世界的；因此，耶穌說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:19-20）

V、結論：創造萬物的主 救贖萬民的主

耶和華是我們的創造主，也是我們的救贖主。「從你出胎，造就你的救贖主─耶和華如此說：我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。」（賽44:24）他是天地的本源、也是宇宙的終點。他是創造萬物的主，也是救贖萬民的主。他既在寶座掌權、他也是帶來恩典的羔羊。他是擁有權柄的、卻不用這個權柄來壓迫人，反而願意為我們的錯誤犧牲生命，讓我們有機會回到神的面前。啟示錄所要告訴我們的是，我們當認識並體會我們所敬拜的上帝，他是創造萬物的主，也是 救贖萬民的主。

禱告

感謝主。你既是坐在寶座上、也是為我們被殺的羔羊。你不願意用寶座的權柄強迫人類來敬拜你，而是用犧牲的愛讓我們甘心樂意到你面前悔改。求主幫助我們，讓每個弟兄姐妹都能體會你的心意，知道你是為全世界所有語言、種族、國家的人犧牲，讓我們能在傳福音的事工上有份。禱告奉耶穌基督的名，阿們。

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[講道影片] 啟示錄系列(十四) 敬拜救贖主 (台)

【講道大綱】

聖經:啟示錄5:8-14

I. 引言： Worship Redeemer

II.活物與長老的敬拜(Living Beings & Elders Worship)

1.俯伏羔羊面前(啟5:8ab; 代下7:3; 結44:4)

2.各自拿著豎琴(啟5:8c; 撒下6:5; 詩150:3-5)

3.盛滿香的金碗(啟5:8cd; 詩141:2; 啟8:3-4)

4.齊聲歡唱新歌(啟5:9a; 詩98:1; 賽42:7, 10)

5.羔羊配揭七印(啟5:9cd; 詩2:6-9; 約5:27)

6.羔羊曾經被殺(啟5:9e; 出12:6-7; 賽53:8)

7.寶血買人歸神(啟5:9fg; 何3:1-2; 林前6:20)

8.屬神祭司國度(啟5:10ab; 出19:6; 彼前2:9)

9.地上執掌王權(啟5:10c; 啟2:26-27; 啟20:4)

III.千萬天使的敬拜(Angels Worship) (啟5:11-12)

1.權柄(du,namij, dunamis)power 願捨去不強奪的權柄(約10:18; 腓2:6)

2.豐富(plou/toj, ploutos)riches 肯付出使富足的豐盛(約10:10; 林後8:9)

3.智慧(sofi,a, sophia)wisdom 世人當作愚拙的智慧(林前1:21; 西2:2-3)

4.能力(ivscu,j, ischus)strength 忍苦難賜恩典的能力(來12:2; 林後12:9)

5.尊貴(timh,, time)honor 卑微死於十架的尊貴(約13:14; 腓2:7-8)

6.榮耀(do/xa, doxa)glory 被藐視被戲弄的榮耀(賽53:3; 太27:29)

7.頌讚(euvlogi,a, eulogia)blessing 受咒詛給祝福的頌讚(路6:28; 加3:13)

IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)

1.敬拜創造主與救贖主(啟4:11; 啟5:9-10; 啟5:13)

2.天上不斷擴大敬拜圈(啟4:8;啟4:10;啟5:8;啟5:11;啟5:13)

3.上帝珍惜眾聖徒禱告(啟5:8; 利16:12-13; 來9:4)

4.耶穌救贖世界各民族(啟5:9fg-10;啟7:9-10;可16:15)

V. 結論：

創造萬物的主 救贖萬民的主

(賽44:24)

【默想】

1.四活物與二十四位長老如何敬拜？

2.千千萬萬天使敬拜耶穌內容為何？

3.天父上帝如何珍惜眾聖徒的禱告？

【金句】

「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」

啟示錄五章13節

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