講道內容啟示錄系列(十九)金香爐(Golden Censer)經文：啟示錄八章1-6節主講：蔡茂堂牧師時間：二０一二年十二月九日Ⅰ、引言：金香爐根據「啟示錄」記載，第一到第六印被打開時，有聲音伴隨著出現，但第七印被打開時，卻是呈現靜悄悄、毫無聲息，彷彿什麼事情都沒發生般。「金香爐」出現時，似乎是要角、十分重要，而這又意味甚麼呢？我們來看一段有關金香爐的短片：
「啟示錄第八章－當他揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻，我看見那站在上帝面前的七位天使，有七枝號賜給他們。另有一位天使來站在祭壇旁邊，拿著金香爐，有許多香賜給他。要和眾聖徒的祈禱一同獻上。 獻在寶座前的金壇上，那香的煙和眾聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到上帝面前，天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上，隨有雷轟、大聲、閃電、地震。拿著七枝號的七位天使，就預備要吹」。
在這安靜的三十分鐘，有七位天使，上帝賜給他們每位一支「號角」，接著，第八位天使出現，上帝賜給他許多「香」。這第八位天使拿著香到眾人禱告的「祭壇」，取了火，將香跟火從祭壇拿到「香壇」、把香放在火上，香壇便冒出煙 香與聖徒的禱告便一起到達上帝的面前。接著，天使把香爐裝滿了壇上的火、並倒在地上，地便大大地震動、有大聲音出現，這時，七位天使準備吹響所拿的號角。
天使把香拿到香壇，再把火倒在地上，這樣的舉動意味著著什麼？香、祭壇與香壇之間又是什麼關係？把火倒在地上，並隨之有雷轟、地震、閃電、大聲音，這一切又有何意呢？
Ⅱ、七印、七號與七碗啟示錄裡提到了三個「七」，依序分別是：七個印、七個號、七個碗。神學家們對這七印、七號、七碗之間的關係有不同的看法，呈現三種理論：
1.連續論傳統上認為，「印」陸續被揭開，到揭第七印的同時，第一支號角也就被吹響；到吹第七支號的時候，第一個碗也被倒下，直倒到第七個碗。換言之，這三樣是連續發生的，這說法叫「連續論」（Progression Theory）。
2.重述論近期的學者，認為並非連續，而是重述，這三個七之間，有點類似的關係，是越來越嚴重的樣子。就是把揭開七印所發生的事用不同的方式 七號與七碗 一再陳述，一次講的比一次嚴重，這就是所謂的「重述論」（Recapitulation Theory）。
3.望遠論最新的理論認為，這既有連續也有重述的關係。（見上圖）就好比一個人拿著望遠鏡，看見有一人拿望遠鏡，而望遠鏡中的人也拿著望遠鏡、看到了另一人拿著望遠鏡。此意即是，七號被包含在第七印中、第七號包含了七碗之大災難，這是有時間的順序，但最後是一體的。這即為所謂的「望遠論」（Telescopy Theory）也是我比較認同的說法。
III、羔羊揭第七印之後啟示錄第四章，說那「坐寶座」的手中拿著一卷「書卷」，書卷被七個印封著，而這七個印關係著人類的結局，使徒約翰渴望知道那是什麼？但天使卻說沒有人能夠打開那些印，約翰為此哭泣！有位長老來告訴他，不要哭，有一隻被殺的羔羊現在站立起來，將印打開，啟示錄便接著記載末日所要發生的事：
第一印被揭開時，跑出了白馬，代表著「政治」。第二印是紅馬，代表「戰爭」。第三印是黑馬，代表「飢荒」；第四印則跑出了灰馬(實際上並非灰色，而是如同死屍般的灰綠色)，代表著「死亡」。開了第五印後，約翰看到一個很大的「祭壇」，壇下有許多冤枉被殺的信徒大聲禱告著，這些殉道者問道：「上帝啊!那麼久了，什麼時候要幫我們報冤呢？你在做些什麼呢？」上帝向他們說，再等等…，先給你們這件白衣服穿。到第六印開時，一切變得彷彿世界末日般：太陽變黑、月亮變得像血、星辰墜落、天翻地覆、聲音大作，在地上的人們嚇得要死，因承受不住都跑到石頭洞穴裡躲藏起來了。
1.天上寂靜約有二刻之前所提的六印，每一印被打開時，都有聲音出現，四活物皆說：「來！」或是殉道者大聲禱告的聲音、地大震動、人們驚嚇的聲音，但第七印被揭開時，卻是一片寂靜。這般的奇怪!就好比聽交響樂，聲響逐漸堆疊時，樂器會越發地豐富、大聲，而接近尾聲時，會期待最激昂、高潮的時刻來臨，卻突然間什麼都沒有發生、安靜無比。
在前面六個印相繼揭開過程，災難是一一接踵而至。但聖經說，「羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有兩刻。」(啟8：1)第七印揭開後，一切就突然安靜，這與預期相違，因依經驗應該是最大的審判就要來臨了!此時，天上卻持續、安靜了兩刻(半個鐘頭)，這樣突然的靜止，變成「很大聲的安靜」。
有人對此作這般解釋：開到第六個印，所發生的事已十分淒慘，世界預期第七印會是上帝憤怒的審判而屏息以待，所以才會如此安靜。「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將召來的人分別為聖。到了我─耶和華獻祭的日子，必懲罰領袖和王子，並一切穿外邦衣服的。」（番1:7-8）不料，接著而來的三十分鐘、什麼災難都沒發生，這是一種說法。姑且不論如何解釋，這樣的寂靜是一種「震耳欲聾的安靜」（deafening silence）。「你從天上使人聽判斷。上帝起來施行審判，要救地上一切謙卑的人；那時地就懼怕而靜默。」（詩76:8）這是種可怕的安靜，安靜得令人震驚，因為跟預期會出現的大聲音、災難、審判，有著太過強烈的對比。
2.站在上帝前七位天使揭開第七印之後有七個天使出來，就是在上帝面前的七位天使，「我看見那站在上帝面前的七位天使…」(啟8：2a)。從中文聖經瞧不出這句的特別之處，而英文聖經的「天使」前面有加「定冠詞」(the)，表示這七位並非一般的天使，而是天使中的大天使，中文翻為「天使長」(archangels)，在眾天使中是最靠近上帝的。這七位天使長(Seven Archangels)在猶太的經典中記載了他們各自的名字，而中文聖經則僅找到其中兩位的名字：一位拿著劍，專門與撒旦決鬥，叫「米迦勒」（Michael）。「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：『主責備你吧！』」（猶1:9）另一位是報好消息的「加百列」（Gabriel），他向施洗約翰的父親撒迦利亞報好消息，因耶和華垂聽了這對正直、不孕夫妻的禱告。「天使回答說：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。』」（路1:19）
3.有七支號賜給他們「有七支號角賜給這七位天使」(Seven trumpets given to them.)。這裡的「賜」(given)在原文的記載中並無「主詞」，用的是被動語態；英文並沒有交代是誰賜的（by whom）。一般認為這當中隱藏的主詞即是「上帝」，因為這個審判是上帝所要做的，神學家稱此用法為「神聖的被動語態」(Divine Passive)，為上帝專用，所以這個「賜」代表「上帝作的事情」。出埃及記：「到了第三天早晨在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。」（出19:16）此處的「角聲」也代表著「上帝的臨在」。當上帝要以色列人拿下耶利哥城時，要百姓圍著城繞行，有七個祭司在最前頭，一邊行走繞城、一邊吹著號角。當時，上帝就臨在他們當中，讓耶利哥城倒塌、上帝的公義彰顯。「七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前，時常行走吹角；帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。」(書6:13)這是舊約一開始所提到的七個號角。
4.站祭壇旁賜許多香七個天使拿到了「號角」後，第八位天使出來了，上帝賜給他的是「香」。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他。」(啟8：3a-d)」此處的「壇」可能是指「祭壇」，也可能是「香壇」，中文大膽地翻譯成「祭壇」，應屬正確。在此處所用的介系詞，希臘文（epi-）是「上面」(upon)，說明了天使是站在壇上，而不是在壇的「旁邊」（希臘文para-），香壇沒有台子、相對是較小無處可站，祭壇則設有「階梯及平台」。之後提到的「火」，也可判斷此處所說的是祭壇，因火是常在祭壇上的，是從天上而來，不可熄滅，而香壇的火是會熄的。
天使拿著香爐與上帝所賜許多的香來到位於外院祭壇取火，再拿到內院裡的聖所，就是設著香壇的地方。燭台（金燈台）與陳設餅桌也在聖所裡，但相較遠些，而香壇最靠近至聖所。「把金壇安在會幕內的幔子前」（出40:26）香爐是人間能與施恩座最接近的物。如果香爐所代表的是禱告，我們該知道，跟上帝最接近的就是我們的禱告，而不是讀經、侍奉或作見證。
許多人會直接把這裡的「香」理解為我們的禱告、祭壇下聖徒們的禱告，其實不然，這香是上帝所賜，不是人們的禱告。啟示錄說，「他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」(啟5:8)二十四位長老拿著香爐，裡面放的是眾聖徒的禱告，然而，第八章所說的「香」是不同的，這香是上帝所賜，是要和我們的禱告一起獻到上帝面前的；兩者不可混為一談。
既然這香不是人們的禱告，那到底為何呢？應該是耶穌的禱告。「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在 上帝的右邊，也替我們祈求。」(羅8:34)上帝要耶穌的禱告和我們的禱告混合，一起送到上帝的面前。
祭壇上的火最終會用來審判，燒光一切上帝所不喜悅的。而天使從祭壇取火的目的並不是要執行審判，審判是後來七位天使吹號角時所要發生的。第八位天使所作的，目的是要改變人的心。那些在祭壇下禱告的人，此時心中還無法體會上帝的心意。上帝愛他們，也願為他們申冤、給他機會，但是，上帝也愛那接加害他們的人，耶穌的血也要救贖、赦免這些加害的人。這樣的赦免是上帝公義與恩典的交集。但這般的心意確實是人們所不易理解的，而通過這個火讓祭壇下的人有所改變，讓人們能與耶穌有一樣的禱告，才是上帝的心意。
5.獻金壇上在寶座前一年一次的贖罪日，那天大祭司會用香爐拿著香壇上的香，走到最裡面的施恩座，把香爐放在施恩座的前面，最貼近上帝的地方。「把金壇安在會幕內的幔子前，在壇上燒了馨香料做的香，是照耶和華所吩咐他的。」(出40:26-27)耶穌為我們死的時候幔子已裂開了，耶穌回到天上後，施恩座前就不再有幔子，亦即燒在香壇上的香是可以直接到上帝面前。所以，經由耶穌為我們在祭壇上的犧牲，我們的禱告可以跟耶穌的禱告被獻在金香壇上，一起直達上帝面前。「有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」（啟8:3de）這裡我們也可確定，眾聖徒的禱告的香與耶穌禱告的香有所分別，若是一起被獻在寶座前的金壇上，我們的禱告也就跟耶穌的禱告調和在一起。禱告是讓我們與上帝更親近，如果我們沒有培養禱告的習慣，跟上帝的距離就會比較遠。
6.香與祈禱升到上帝前「那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到上帝面前。」（啟8:4）人們的禱告是跟「香」一起上去到天父的面前。這香代表的是耶穌的禱告，而我們的禱告與其混合在一起，就會到上帝面前。
「撒迦利亞按班次在 上帝面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。」（路1:8-10）施洗約翰的父親撒迦利亞在小約翰出生那年抽中了籤，代表整個會眾進到至聖所燒香。老撒迦利亞燒香時，猶太會眾都在聖所外虔誠地祈禱，希望大祭司帶著他們的禱告到上帝面前，使他們的禱告能更蒙上帝垂聽。詩人說：「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」（詩141:2）香跟禱告混在一起就是這樣，香是香，禱告是禱告，禱告的人希望有香的伴隨，可以在上帝面前更蒙悅納。
7.盛滿壇火倒在地上香燒了，飄出煙到達了上帝面前，天使就用壇上的火裝滿香爐，從天上倒到地上來。天使用金香爐做了兩件重要的事：第一是把我們的禱告一起與耶穌的香獻到上帝面前，第二，就是把壇上的火裝在金香爐裡，倒在地上。於是，就有地震、大聲音、閃電與雷轟，劃破了二刻的寂靜。傳統的解釋認為這是審判的一部份，雖然沒錯，但不全然是，審判真正的開始是在七位天使將號角吹響的時候。這裡是上帝要在審判之前，讓所有在祭壇下面向他禱告的基督徒學一樣功課，亦即讓信主的人的禱告被耶穌的香調和過、有所改變。
「天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上。」（啟8:5abc）火是從上帝那裡來的，當摩西蓋好會幕以後，以色列第一次獻祭時，上帝就從天上降下火來，將祭壇上的祭物都燒了；這火不是要燒死他們，是要燒祭物，以色列人很高興，因上帝悅納他們的祭物。「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。」（利9:24）這是「悅納的火」。但是，亞倫的兩個兒子任意妄為，隨隨便便就要獻祭，就有火下來燒死他們。這是「審判的火」。「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」（利10:1-2）
8.雷轟大聲閃電地震這個火下來了以後，就有了雷轟、地震、閃電、大聲。「隨有雷轟、大聲、閃電、地震。」（啟8:5d）。這些究竟是不是審判呢？不一定!當以色列人到西乃山，上帝要下來與他們立約時，「到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接 上帝，都站在山下。西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。」（出19:16-18）但並沒有要審判什麼，這只是上帝顯出他的威嚴、公義，為要與百姓立約。所以，不要以為有這些轟動的現象發生，就是災難或審判，當然，有時候是，但在此只是上帝的降臨。「當時，上帝天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」(啟11:19)約櫃代表上帝的公義，這裡同樣出現雷轟、大聲、閃電、地震。這顯示當上帝的公義彰顯（Divine Justice），就會有這些現象、產生這些變化，而上帝的公義可能是審判，也可能與審判無關。
9.七位天使預備吹號最後，就是七位天使預備要吹號了，「然後，那七個拿著七枝號筒的天使準備要吹號。」(啟8:6)吹響這些號角是大毀滅與審判的來臨，七位天使在此代表的即是審判與毀滅。「便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角，在伯‧哈基琳立號旗；因為有災禍與大毀滅從北方張望。」(耶6:1)那麼，吹號角前，被倒在地上的火指的到底是不是審判？在此的解釋是，並不是。審判並沒有重覆發生，吹響號角的後果才是對不信者的審判。火所要帶來的，是人們禱告心態的改變與更新。「你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。」(珥2:1)
IV、屬靈的功課1.從祭壇到香爐當第五印揭開，祭壇下有多人在禱告。「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時。』」（啟6:9-11）他們為主犧牲，在此要上帝彰顯公義，對迫害他們的人施以審判的手。但上帝並沒有就照著殉道者的禱告來審判、毀滅，而是要他們再等等，並賜給他們白衣穿。到第七印被揭，有香加上這些禱告後，上帝才回應，火倒在地上，雷電與大震動隨即出現。與第五印時的禱告比較，不同之處在於是否有「香」，有了香，殉道者的禱告從祭壇下的禱告、變成了祭壇上的禱告。上帝賜香給天使，與人的禱告調和，人的禱告起了變化。
當我們受了大的委曲，向上帝的禱告常會祈求申冤與報應的公義，很少會考慮到，那些傷害我們的人也需要上帝的恩典；而上帝的公義超越我們，他為受害者考慮，也為加害者思慮，上帝的心意是希望多人能得救。這對被害者來說是不容易體會或認同的，所以需要壇上的火與上帝賜的香，人們才可能改變。上帝並不是不審判，但首先需要改變的，是我們這身為他兒女的。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到 上帝面前。」(啟8：3-4)
2.從申冤到赦免人在這祭壇下禱告的目的原只有一個，就是要申冤。世上第一個申冤的禱告來自亞伯，「耶和華對該隱說：『你兄弟亞伯在哪裏？』他說：『我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？』耶和華說：『你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。』」（創4:9-10），他被自己的弟兄該隱殺害，他的血從地裡向耶和華哀告。耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」(路23-34)而希伯來書第十二章說有另一位無辜、冤枉被殺的人，名為耶穌，他的血所說的比亞伯的血所說的更美。「並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」（來12:24）
祭壇下的禱告，透過天使帶來的香，成了香壇上的禱告，與香一同陳到上帝寶座前，這香是耶穌的禱告，是祈求赦免的禱告，幫助人們從申冤的禱告變成赦免的禱告，成為更合上帝心意的禱告。能夠從申冤到赦免，是因在我們的禱告過程中，上帝賜給我們香，這香是耶穌赦免的禱告。當兩者合在一起後，我們的禱告就慢慢地變化。
3施恩座親近上帝聖殿的幔子後面是「至聖所」，在聖所裡，也就是幔子前，最接近至聖所的就是「香壇」，然而到了天上，這個幔子不再隔開至聖所，因為耶穌死的時候，聖殿的幔子就已裂開成兩半，「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂」(太27:50-51)
人們得以直接到施恩寶座前求告，「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所…就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前。」（來10:19,22）從此，不必再有幔子隔著。
4.奉主名蒙垂聽我們的禱告與耶穌馨香禱告調和在一起，化成了煙到上帝面前。「那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到 上帝面前。」（啟8:4）有著不凡的意義：奉主耶穌名的禱告蒙上帝垂聽。耶穌說：「我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。」（約15:16）而如何奉主的名禱告？即是要用主的話、行主的愛，就是主常常在我們裡面，這樣的禱告上帝會垂聽。「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」（約15:7）
5.上帝垂聽禱告上帝垂聽人禱告，聲音再小，他也聽到。夏甲的兒子以實馬利在曠野疲乏、脫水、虛弱、低聲呻吟，幾乎快要死去時，聖經記載說，「上帝聽見童子的聲音； 上帝的使者從天上呼叫夏甲說：「夏甲，你為何這樣呢？不要害怕， 上帝已經聽見童子的聲音了。」（創21:17）上帝專注垂聽人們禱告到一個程度，羔羊揭開第七印時，天上寂靜二刻，連他都不說話。「羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。」(啟8:1)這二刻當中，僅有的聲音是祭壇下聖徒們的禱告，並所賜的香與這些禱告一起到上帝面前，耶和華靜靜、仔細地聽，要知道我們的禱告是如何，接下來才是大聲音。
當人與人交談時，若他在意另一方說的話，便會把自己的嘴吧閉上專心來傾聽。這三十分鐘出奇的安靜時刻，稱為震耳欲聾的沉默(deafening silence)，代表上帝很在意我們的禱告，特別是跟耶穌的香調和在一起的禱告，他要聽、他側耳聽。「但上帝實在聽見了；他側耳聽了我禱告的聲音。」（詩66:19）
6.上帝回應禱告聽了這個禱告，上帝立即回應(不同於上一次要人們等待)，他用香爐把火倒在地上。記得，這個回應不是要審判，是要改變人的禱告。閃電、聲音、雷轟、地震，可能是要審判，「有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出」(啟4:5) 另一個可能，不是要審判，是上帝彰顯出他那赦免罪人的義出來。「又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了； 上帝也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。」(啟16：18-19)
7.壇火倒在地上那麼，「壇火」倒在地上到底是什麼意思？那火究竟是要產生什麼樣的作用？耶穌說過：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？」（路12:49）施洗約翰說耶穌是帶著兩把火來：「他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」（太3:11-12）這句話提到兩把火，一是「聖靈的火」，另為「不滅的火」，兩者不同時發生;前者是「煉淨的火」，希望在審判之前，把上帝的兒女先燒淨；後者是「審判的火」，是要毀滅，要在末後將不潔淨的都燒滅盡淨了。
香壇上的火，是第一把火，上帝要用這火讓所有為他犧牲的人學習：他的義不是我們想像的義，他是所有人的上帝；他要人們體會：伸手害信徒的人也是上帝所愛，耶和華有能力讓壞人轉向好人的公義。上帝的公義是如此，但要人如此禱告卻是困難的，人們常想要上帝「趕快施行公義」，因此，人需要上帝賜下耶穌禱告的香來混合、調整，一段時間後，人才會改變。
耶穌在客西馬尼園跟上帝禱告說，若是可以，不要上十字架。但主迫切禱告三次後，他說：「可是不要照我的意思，要照你的意思。」耶穌尋求上帝的心意。所以，禱告的目的並不是要改變上帝，而是改變我們自己，上帝耐心等待我們。希望有了耶穌的禱告與我們的禱告調和一起，我們的禱告慢慢的會越來越香，大有改變。
V、結論：基督馨香之氣 變成主的形狀耶穌教導學生的禱告這樣講：「願你的旨意行在地上如同行在天上…」(太9-13)所以，一個真正懂得禱告的人是不會為自己的義、而是為公義，不會照自己的意念禱告、而是照上帝的意念，因為知道他的旨意一定比人的完整、美好。當然，人會向上帝祈求公平，但懂得禱告的人，不會認為自己有最好的公平，他會不斷地讓耶穌的香來改變自己的禱告，而人心的本身也得著改變。我們本身被改變了，這是那個火倒在地上的意思，是要讓我們被改變，而不是被消滅。
啟示錄的最後一句禱告「阿們！主耶穌啊，我願你來！Maranatha! Lord,come!」(啟22：20)整本聖經以這句禱告作結束，不是按人的意思，而是禱告上帝，照他的意思來行。
最後介紹兩位神學家對禱告的詮釋。丹麥神學家齊克果（Soren Kiekegaard, 1813-1855）如是說：The function of prayers is not to influence God, but rather to change the nature of the one who prays. 意思是，禱告的功能並非要改變或影響上帝，而是要改變禱告者本質。與他同時代的另一位神學家，英國都柏林的大主教Richard C. Trench（1807-1886）說得更好：Prayer is not getting man’s will done in heaven, but getting God’s will done on earth. It is not overcoming God’s reluctance, but laying hold of God’s willingness. 禱告不是要成就人的意志，而是要上帝的意志來到地上執行；不要硬拗上帝的手去做我們所想的事，而是當我們發現上帝心意時，抓住他的意思，求他的旨意成全。因為上帝的旨意一定比我們的更美善。禱告中,我們可以陳述我们的祈求或心願，上帝會聽，可是如果我們願意把我們禱告跟耶穌的禱告，跟那個香混在一起，我們的禱告會變香。所以有人越禱告、越禱告，他越來就有耶穌的樣子，基督的馨香之氣就在他的身上被聞到了。這需要一個過程，需要我們的禱告跟上帝所賜的香「耶穌的禱告」調和在一起，要上帝從他的壇上把那個火倒在我們的心裡，我們那個只顧自己、只要公義的禱告，才會慢慢被上帝改變。到那個時候，上帝就會審判這個世界。審判之前，他要先改變我們，讓我們越來越有耶穌的香氣，讓我們越來越有耶穌的樣子。我覺得這段聖經最寶貴的信息是，上帝喜悅我們越來越像耶穌，散發出馨香的氣息，使人能看到他的榮耀。這需要時間與過程。審判之前，他要先改變我們。
禱告感謝主，打開第七印的時候，是沒有聲音的，因為你要垂聽我們的禱告、幫助我們改變自己的禱告；要把耶穌像香一樣的禱告與我們的禱告調和，使我們的禱告越發有耶穌的馨香之氣；要讓我們的生活、生命越來越有基督的樣式。主，幫助我們，讓我們在禱告的生活當中更加與你親近，禱告越來越貼近你的心意。我們這樣祈求，奉靠耶穌基督的名，阿們。
13.jpg)
12.jpg)
