[講道集] 受洗系列 (三) 建造系列(六)：敬拜

寫作於2007.06.10
作　　者: 蔡茂堂 牧師

 聖　　經: 【約翰福音四章19～24節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們講到關係神學中最重要的是我們與神的關係，在我們與神的關係中，敬拜是我們可以再學習的一個很重要的功課，到底什麼是敬拜？  最近幾次聖禮典我曾引用撒馬利亞婦人的故事，記得第一次證道我講到耶穌為什麼要到撒馬利亞，而上一次證道我講到「渴與喝」，今天我要從撒馬利亞婦人跟耶穌之間所談的敬拜一起來學習。幾千年前中國的偉人孟子，他講過這麼一句話，他說：「人之異於禽獸者，幾希？」就是說，人到底跟動物不同之處在哪裡，孟子認為二者不同的地方很少，「幾希」就是指不多，但是差異是什麼？這同樣也是自古以來很多學者和人類學家一直探討的問題：「到底人類跟動物最大的不同在哪裡？」  第一個提出看法的就是法國的哲學家笛卡爾(Rene Descartes, 1596-1650)，他講過一句很有名的話：「Cogito Ergo Sum(我思故我在)」，他認為人與動物的不同在於人有思想、人有理性，動物沒有，這是他的想法。所以我們在分類學上，目前給「人類」命的學名叫作Homo sapiens(智慧人類)，這個sapiens就是有智慧的、會思想的，就是有智慧的人類，這是我們「人類」的學名，人類與動物所不同的就是理性。  可是後來有兩位社會學家，一位是美國的Peter L. Berger (1929-)，一位是德國的Thomas Luckmann (1927-)，他們目前都還活著，年紀很大了，他們合著了一本書，書名是「The Social construction of Reality」，  1966年出版，他們認為人類和動物最大的不同在於，人類會組成社會，而社會影響人性，人性也是在社會當中才能夠培養的，這是人與人特別的關係，這個關係當中與動物很大的區別在於，人會處理人與人之間的關係，所以人類變成是Homo Socius(社會人類)，人類是社會的動物，他跟動物不同的是，他會處理一種關係，我們叫作倫理，這是人類社會跟動物很大不同的地方。  

Ⅰ、引言：Homo Religiosus (Mircea Eliade, 1907-1986)

芝加哥大學有一位宗教歷史學教授，他的名字是伊利亞德(Mircea Eliade, 1907-1986)，他研究的是全世界的宗教現象，他寫了一本書，書名是「聖與俗(The sacred & The Profane)」，他發現人類與動物的不同在於人類都有宗教表現，人類都有信仰，差別是所拜的對象的不同，人都會有敬拜的行為，他把人稱為Homo religiosus(宗教人類)，人是宗教的動物，信仰是人類與動物不同的地方。

Ⅱ、三種敬拜

1、 造物主：上帝 (God)

人類有信仰，但是所信仰的對象卻不一樣。我們可以把人類信仰的對象分為三種，第一種，他敬拜的是所有宇宙存在的來源者，他敬拜的對象是創造主(Creator)，敬拜的對象是上帝(God)，根據聖經啟示錄說：「應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」(啟14：7)這是敬拜創造者上帝。

2、 被造物：偶像 (Idol)

但是創造者是看不見的，要拜祂不是那麼容易，所以有人就找自己看得到的、比較偉大的來拜，這是跟創造者相對的，就是敬拜被造者(Creature)，是在被造者當中找一個來拜，所有把被造者當作創造者來敬拜的，聖經都把它稱作是拜偶像，從古代的人拜天上會發亮的月亮星星，到近代的人拜地上會發亮的鑽石黃金，其實都是一種偶像的敬拜，這當中所有上帝所創造的東西，都有人拿來敬拜，羅馬書說：「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅1：23)飛禽、走獸、昆蟲都是被造之物，把它們變成偶像(Idol)。

3、 主形像：人類 (Humanism)

有一些人說，上帝所造的這一切東西當中，就屬人類是最棒的，人類是萬物之靈，上帝看不見，不知道怎麼拜，拜其它的被造物又太愚昧，應該要拜最好的，最好的當然是我們人類嘛，因為人類是萬物之靈，所以有些人認為，應該拜的是人類，而不是拜別的受造物。這在聖經第一個被記載的是巴別塔，因為在所有被造者當中，最像創造者的就是人類，因為他有神的形象(Imago Dei)，因為人類也會創造，他是所有被造者當中最棒的，聖經並未否認這一點，所以有人就說：「既然要拜看不見的上帝不好拜，拜其它比自己差的又太愚笨，應該要拜最聰明的，那就拜自己最好」，所拜的對象就變成是拜人類。在巴別塔的時候他們講了一句話：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」(創11：4)想要把自己捧上去，要建造一座城，要塔頂通天，在塔頂上立一個人像，把人自己捧到天上去，如果說天上有上帝的話，那麼人應該是在天上，人應該是上帝，但是我們又不好意思說是在拜人，所以我們就說，人有尊嚴、人很尊貴、人要尊重，這樣的崇拜，一般他們不把它稱作宗教，有一個特別的名詞叫作人文主義(Humanism)，人文主義者所崇拜的就是人的理性、人的倫理、人的成就。強調此種說法，最有名的代表應該是德國的哲學家尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)，他說：「上帝已死，人應該自己發展成為超人，人才是宇宙將來的盼望」。

Ⅲ、敬拜的意義

如果人一定要敬拜，要嘛你敬拜上帝，要嘛你敬拜其它的被造物，要嘛你敬拜人類，大概就是這三種當中你挑一種來敬拜，如果你是選擇敬拜上帝，那麼敬拜是什麼？到底敬拜的意義在哪裡？

1、 低頭俯伏 (שחה shachah) bow down and prostrate

從聖經裡有關敬拜的字，我們可以找到一點點它的意義，第一個字是希伯來文שחה (shachah)，希伯來文和中文一樣是從右往左讀/寫，它的意思就像我們所看到的回教徒在拜阿拉的時候，他們敬拜的表現，就是五體投地，整個人俯伏在地的意思，以前希伯來人敬拜是這個樣子，用這樣的字來代表敬拜。聖經在尼希米記第八章6節提到，「以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」當以斯拉在講道的時候，眾民就「低頭面伏於地」，當時這樣的敬拜，今天在我們教會裡面都失傳了，大概只有回教徒他們還保留下來，他們敬拜時一定是俯伏在地(bow down and prostrate)來代表敬拜。

2、 盡力服侍 (עבר abad) labor and serve

第二個，敬拜上帝不是沒做事拜拜一下而已，而是要以行動來敬拜上帝，所以要敬拜上帝，就是要盡力的去服侍עבר(abad)，「你要敬畏耶和華─你的神，事奉祂，指著祂的名起誓。」(申6：13)所以敬拜在舊約希伯來文有兩個意思，一個是低頭俯伏，一個是盡力服侍。

3、 屈膝稱主 (γονυπετέ ω gonupeteo) kneeling down

在新約我們看到希臘文γονυπετέ ω (gonupeteo)，γονυ(gonu)就是膝蓋，γονυπετέ ω就是跪下，所以前面שחה(abad)是頭叩地，這裡γονυπετέ ω是膝蓋要著地，保羅說：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓2：10～11)屈膝的意思就是跪下，也是代表一種尊敬的意思。

4、 敬拜事奉 (λατρεύ ω latreuo) serve and minister

另一個和希伯來文עבר(abad)一樣意思的希臘文是λατρεύ ω (latreuo)，λατρεύ ω就是要為上帝做事情，就是跪下來要服侍，不只是跪在那邊，而且是要侍奉，這個λατρεύ ω就是服侍，要敬拜、侍奉、敬奉。所以不論舊約、新約，敬拜大概有這兩個意思。「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」(羅1：25)

5、 親吻崇敬 (προσκυνέ ω proskuneo) kiss in reverence

可是撒馬利亞婦人跟耶穌談到敬拜時，所用的字是另外一個字，那個字叫作προσκυνέ ω (proskuneo)，προσκυνέ ω就是親吻，就好像狗對他所愛主人用舌頭去舔他一樣，代表一種尊敬親近的意思，這和前面的「低頭俯伏」就不太一樣，「低頭俯伏」是嚇得不敢看上帝，就是整個俯伏下來，「親吻崇敬」是很高興的想要貼近，兩個有一點不同，可是這兩個都是敬拜的意思。詩篇第二篇12節說：「當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」「親吻崇敬」的意思是要靠近，「低頭俯伏」是不敢靠近，因為害怕而伏在那邊。這樣我們看到兩種敬拜，一種是態度(Attitude)，一個是動作(Action)；在態度上我們有「屈膝稱主γονυπετέ ω (gonupeteo)」和「親吻崇敬προσκυνέ ω (proskuneo)」兩種不同的態度；「屈膝稱主」的態度是敬畏(Awe)，「親吻崇敬」的態度是敬愛(Adore)；敬愛(Adore)，我們會想親近上帝，敬畏(Awe)，我們會與上帝保持一個距離，因為我犯罪，不敢面對上帝的公義。所以敬拜實在是一個很複雜的感受、因敬畏或敬愛的服侍是不一樣的。盼望我們可以體會什麼叫作敬拜，就是一種以敬畏敬愛的態度，但是在行動上是願意去服侍的，在敬拜的時候要做很多事情，我願意去做、去侍奉。

Ⅳ、要如何敬拜

我們看到撒馬利亞婦人對耶穌提出的問題，婦人本來以為這只不過是一個猶太男子從耶路撒冷要回加利利，路過敘迦井旁，因口渴，向她要一口水喝，可是當耶穌跟她談到有兩種渴的時候，婦人突然發現在她面前的不是一個普通的猶太男子，他可能是一個先知，她趁機會要跟祂談到她心中有關敬拜上帝的問題，所以她馬上就說：「先生，我看你是先知。」也馬上提出問題：「我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，應當敬拜的地方是在錫安山、在耶路撒冷城，那麼你說呢？到底敬拜應該在那裡才對呢？」在敘加的井旁遠遠的可以看到基利心山，這是他們敬拜神的地方，我上一次講過歷史背景，當時分裂為南國、北國，南國把聖殿建在錫安山，北國擔心百姓們都到錫安山敬拜神，所以他們也在北邊建殿，說：「我們在這邊敬拜就好」，所以才引起這樣的爭執。這個婦人要耶穌選擇，到底應該是在基利心山？還是錫安山？因為基利心山是摩西出埃及的時候，對以色列百姓宣告祝福的山，所以從歷史上來講，基利心山是比較早就開始敬拜的地方，可是就傳統上來講，約櫃卻被搬到南國去了，所以婦人要耶穌選擇，「你說，到底應該是在基利心山？還是在錫安山？」要耶穌作選擇題。

1、 聖日與聖所 兩分法與操控化 (Dichotomy and Manipulation)

接下來這個問題是怎麼敬拜的問題。如果我們知道敬拜要以敬拜、敬畏的態度，也知道敬拜要去服侍，可是我們要怎麼做呢？時間是用什麼時間？地點在哪裡？婦人問的是地點的問題，好，就算時間地點有了以後，那我在那裡要做什麼？上帝知道如果不教人類，人類也不知道要怎麼敬拜，所以上帝從創世記一開始的時候，祂就先把時間訂好了，祂在創造六天以後，祂就訂一天，祂訂那一天叫作聖日，「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出20：11)所以時間已經訂好了，就是工作六天以後，第七天休息不做事，那天要做什麼？要敬拜。因為那是聖日，分別為聖，這是敬拜的日子。後來耶穌基督復活以後，我們就把安息日移到復活的那一天，所以目前我們是用禮拜天禮拜，不是禮拜六，這在教會歷史上是個轉變，但同樣的是，七天當中，有一天我們不做事情，我們是用來敬拜上帝，把這個時間分別出來，所謂「聖」就是分別。既然時間分出來了，那地點呢？在哪裡？上帝為了讓以色列人知道怎麼敬拜，所以特別交代摩西怎麼製造會幕，會幕是放在以色列人營地的最中央，然後在會幕當中有一個聖所，聖所裡面有一個至聖所，至聖所中放了約櫃，上帝說：「我在那裡，如果你們要敬拜，到我這裡來敬拜」，所以地點是這樣訂的，上帝指示摩西做一個約櫃，其實上帝是不被綁在那邊的，可是為了讓我們知道在哪裡敬拜，所以上帝說：「好，我設一個地方讓你們敬拜，你們要敬拜就知道要到哪裡來找我了」，我們今天所謂的禮拜堂，所謂的聖殿、所謂的聖所、所謂的聖會幕就是這樣來的，讓我們有一個地方，大家可以集合到那邊來參與敬拜，「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」(出25：8)可是很遺憾的，這個聖日和聖所，卻被我們人類給扭曲了，「好，既然禮拜天是聖日，那麼禮拜一到禮拜六就是隨便日囉？」本來每一天都需要活在上帝面前的，現在上帝為了讓我們知道什麼時候敬拜，把禮拜天分別為聖的結果，我們就把其它日子隨便了，這個就是伊利亞德(Mircea Eliade)的研究，他說「聖」一分出來，那其它的就變成「俗」，「俗」我們就比較隨意，這個叫作Dichotomy(二分法)，這個聖俗(Sacred vs. Secular神聖vs.世俗)二分法是很不幸的，一個禮拜當中只有一天是恭恭敬敬的活在上帝面前，其它就隨隨便便，隨我高興怎麼樣就怎麼樣，這個是很不幸的，是人類把它變成這樣子。然後一旦有聖所，大家就搶約櫃，以為誰搶到這個約櫃，誰就比較高竿，你記得祭司以利的兩個孩子嗎？他們打仗輸了以後就說：「把約櫃抬出來，一定會贏」，好像上帝是被綁在那裡面，上帝被侷限在居所內。我們也是一樣，我們到禮拜堂就表現得很好，一出去外面就原形畢露，變成操控化，好像上帝可以被我們操控，綁在某一個地方似的。本來是為了幫助我們在敬拜的時候知道在什麼時間、到什麼地方來敬拜上帝，我們卻把它扭曲成聖俗兩分、操控化。

2、 聖職與聖禮 專業化與形式化 (Professionalism and Formalism)

當我們知道敬拜的時間以及到哪邊敬拜，然後怎麼做呢？上帝為了怕我們聽不懂，上帝特別指示選定利未人學習怎麼敬拜，這些人就是祭司，我們叫作聖職，當然聖職人員需要接受一些訓練，通常他們會穿特別的衣服，比如說襯衫領子要掛一塊白白的東西，還要弄一點膏油，做一點訓練，才可以幫助大家敬拜，「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。」(利21：10)然後他要做什麼？他要做很複雜的服事、要侍奉、要獻祭，關於獻祭，神交代很多，在聖經中我們會看到，講的很仔細，講到獻燔祭、平安祭、素祭--------等不一樣的祭。要怎麼決定，要怎麼獻，要怎麼樣做，講得很詳細，所以我們知道要到上帝面前服事、要獻祭，是需要找特別的人幫忙。可是這樣的結果我們就說：「那樣就交給他做好了，我們付他薪水」，本來是教導我們、幫助我們的，卻變成是替我們做。你有沒有遇到家裡面出了事情時，就說：「請牧師來禱告」，自己卻不禱告。牧師原是要教我們禱告，卻被要求替我們禱告，所以敬拜變成是花錢了事，我們奉獻，由他去做就是了，好像他幫我們敬拜，我們就可以不必做什麼事了，明顯的劃分為聖職和.平信徒(Clergy vs. Laity)。這也是個遺憾，就是把它專業化。關於儀式，我們學習好了，變成「好吧，牛殺來獻了、祭了」，可是心裡面那種在神面前悔改的心卻不見了，我們把它叫作形式化，這是很可惜的，外在的儀式保留了，可是內裡在神面前的態度卻不見了。聖日、聖地、聖職、聖禮，為了幫助我們敬拜的，我們人類都有能力、都有能耐把它做某種程度的扭曲，所以才造成撒馬利亞婦人在耶穌面前有這個問題，就是地方的問題，到底上帝在哪裡？在基利心山還是在錫安山？耶穌的回答就不被撒馬利亞婦人規定作選擇題，耶穌回答說：「以上皆非」，耶穌說：「重要的不是那些，那些不是不好，可是那些不是重點」，我們有一個地方敬拜是很好，可是那不是重點，重點是你的態度，你跟上帝的關係那才是敬拜，聖經說：「婦人，妳當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」不在這裡也不在那裡，倒是你要認識你所敬拜的神，你不要不知道在拜什麼。確定敬拜的地方並不重要，重要的是你要知道你拜的是上帝，上帝是誰？上帝不只是創造的上帝，祂更是把救恩從猶太人賜給我們的上帝，你認識祂嗎？如果你不認識祂，就算你選對地方，你還是不曉得在拜什麼。耶穌用很簡單的幾句話把重點講出來回答了婦人的問題。敬拜上帝要用心靈和誠實，你才有辦法認識你所敬拜的對象，你才能夠進入真實的敬拜。

Ⅴ、敬拜的真諦

1、 在坦誠相會中親近上帝

我們可以說，要敬拜就就要認識上帝，要認識上帝就要坦誠與上帝相會，我們從耶穌的答案裡面可以知道，敬拜的真諦第一個最重要的就是用你的心靈和誠實，這是人類態度上一個最難的心態，你怎麼樣坦誠相會來親近上帝呢？這就是Martin Buber講的 I & Thou encounter(我與祢相遇)。我，一個完整的我，一個赤裸裸的我，可以到上帝面前，面對祂，那是敬拜的真諦，「…就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。」(路1：75)不要像亞當那樣需要遮掩、逃避，不管我的樣子是怎麼樣子，我敢進到上帝的面前，在坦誠相會中親近上帝。

2、 以感謝獻身來回應救恩

就像我剛才講的新約προσκυνέ ω (proskuneo)這個字，就是親吻上帝，就是照我本來的樣子，我願意親近上帝，這樣子的話，我會對上帝更多的認識，我才知道上帝不只是創造者，祂還是救贖主，祂是救贖我的，當你這樣親近上帝時，你就越體會到耶穌基督給我們救贖的恩典的可貴，你會用感謝到主的面前來回應，「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」(詩116：13)「我要以感謝為祭獻給祢，又要求告耶和華的名。」(17節)這樣的敬拜可以在聖日、在聖地，經由牧師的幫忙，讓我們能夠進到敬拜裡面，可是絕對不要停在那裡，應該從那裡能夠帶到週間，帶回家裡、帶回到你的職場，每一天跟神親近過一個討神喜悅的生活，我想那才是真正的敬拜、那才是上帝期待我們的敬拜。

Ⅵ、結論：全人獻上 蒙神悅納

保羅在羅馬書第十二章1節說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」，這一句話的翻譯有不同的翻法，「你們如此事奉乃是理所當然的(This is your reasonable service.)」，其實另外一個翻譯更好，「這是你們心靈的敬拜」，心靈的敬拜就是過討神喜悅的生活，不是只有在禮拜天、在禮拜堂態度很好的參加敬拜。參加主日崇拜，不是不對，不是不好，那很好，可是不應該只有那樣，不應該只有外表看起來很恭敬的樣子，而是出於內心的，不是只有限制在禮拜堂的地方，或是禮拜天，而是要帶到生活上的，是過一個討神喜悅的生活。我們一起低頭來禱告。

「主耶穌，我們渴望我們的生命進到真正的敬拜，祢知道我們的需要，祢為我們設立教會，為我們設立主日，為我們在教會當中每一個禮拜有機會在這邊敬拜祢，主，祢不只創造我們，祢也救贖我們，祢還希望我們與祢有更新的關係，在與祢親近的中間，我們能夠更加的認識祢，不單單認識祢是造物主，也認識祢是為我們而死在十字架上救贖我們的主宰，幫助我們所感受的、所學習的，和對祢的認識、對救恩的認識。幫助我們敬拜祢，不是只有在禮拜天，還可以進入週間；幫助我們敬拜不只是在禮拜堂，也可以進入我們的家庭，進入我們的職場，讓我們真的是過一個討祢喜悅的生活，因為聖經說：『這就是心靈的敬拜』，這才是真正的敬拜，讓我們的這一生成為敬拜，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 認識上帝

寫作於2007/06/03
作　　者: 蔡茂堂 牧師

耶穌基督在大祭司的禱告詞中一開始就說：認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(約17:3) 由於上帝是個靈 (約4:24)，且住在人所不能近的光中，是人所不能看見的 (提前6:16)，所以要認識這位獨一的真神天父上帝的唯一管道，就是認識由聖父所差遣而降世為人的耶穌基督。約翰說：從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來 (約1:18)。

知道關於某人的資訊 (know about someone) 與認識某人 (know someone)之間是有很大的差異的。前者只是蒐集到與某人相關的許多資料，對於該某人本身並不一定有任何的接觸，後者則是必須與某人之間經過一段時間的交往，互相建立信任與坦誠的互動之後才能逐漸進入彼此的認識。我認為耶穌在此禱文中所謂的認識應是指後者的認識。

主耶穌基督的門徒在跟耶穌生活了三年多的時間之後，對於耶穌的認識還是停留在很膚淺的狀況。約翰福音十四章記載，當主耶穌在最後晚餐時，他告訴門徒他將離開他們去為他們預備地方，多馬的觀念還是停留在宇宙空間的地方，因此他要主耶穌告訴他們那個地方與前往該地方的道路。主耶穌只好告訴他們，主耶穌是我們要前往天父那裡去的唯一道路。因為到天父那裡去並不是到宇宙外太空的某個場所去與上帝相會，而是我們的心靈經由與主耶穌基督的認識而認識上帝並與上帝建立親密和諧的關係。到此腓力也顯出他對主耶穌基督認識的膚淺，他請主耶穌將上帝顯明給他們看，他就知足了。主耶穌因此很傷心的向腓力說，認識耶穌基督是我們要認識上帝的唯一管道，主耶穌已經與門徒們相處那麼久，腓力對主耶穌的認識程度還是那麼的膚淺。另外一位學生猶大又提出一個問題：為什麼主耶穌基督只向門徒們顯現，不向世人們顯現。主耶穌的答案告訴我們，這種位格與位格之間的顯現與認識是必須經過彼此坦誠相愛的互動才能夠逐漸加深進展的。

如果那些有福氣能夠與道成肉身的主耶穌基督一起生活三年多的門徒們對主耶穌基督的認識都那麼膚淺，那我們這些距離主復活升天這麼久遠的信徒們又當如何才能認識主耶穌基督呢？天父為了要幫助我們能夠更認識主耶穌基督，在主耶穌離開這世界以後，當五旬節時特別差遣聖靈降臨，住在我們心裡，常與我們同在，並且要幫助我們進入主耶穌所教導的一切真理裡面。

讓我們大家學習對內駐的聖靈敞開我們的心扉，聆聽聖靈在我們內心深處發出那微小的聲音，並且用心去注意聖靈在我們心靈所發出的小小感動，讓我們用討神喜悅的態度去遵行那些聖靈所發出的聲音與所帶來的感動。如此，我們一定能夠越來越認識我們的主耶穌基督，也更認識我們的天父上帝。

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[講道集] 建造系列(五)：與神關係

寫作於2007.06.03
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【詩篇二十三1～6節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。我們上個禮拜講到Martin Buber所提出 I & Thou的關係神學，就是與Eternal Thou(永恆的你)的關係，我們和上帝能夠有什麼樣的關係呢？我們也說到從關係的角度看我們的信仰、看整本聖經，在所有的關係當中就屬我們與上帝的關係最重要，但是上帝看不見，我們怎麼跟祂建立關係呢？這是我們今天一起要來學習的，怎麼樣建造與上帝的關係？  

Ⅰ、引言：從伊甸園的呼喚到耶路撒冷的哀嘆 

聖經從一開始就講到，上帝期待與人重建關係，當亞當和夏娃偷吃了善惡果之後，人類害怕看見上帝，躲到樹叢裡面。從伊甸園中上帝對人的呼喚開始，一直到耶穌在耶路撒冷城外面的哀嘆，我們看到的是上帝一直在尋求跟人建立關係。  在伊甸園裡「耶和華神呼喚那人，對他說：你在那裡？」(創3：9)那人就是亞當，所以很明白的，基督教認為不是人在尋找上帝(人是在逃避上帝)，而是上帝在找人，神的心意是說：「人，你在哪裡？我想跟你恢復，你沒有犯罪以前那份美好的關係。」  耶穌到猶太國的時候，祂也一樣在找人，可是人不願意，耶穌在耶路撒冷城外面這樣說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(太23：37)這句話聽起來有點遺憾，好像作父母的希望把那些已經離家的子女請回來，說：「我們全家再聚在一起好嗎？」可是子女各自有各自的打算，或是以前曾有一些傷害，所以大家不願意，父母只能很無奈的說：「那該怎麼辦呢？」。「只是你們不願意」，所以很明白的，這個建立關係不是上帝單方面要就可以的，當上帝創造人類，給人類自由以後，上帝就要面臨這樣的一個問題，上帝要跟人類發生好的關係，可是因為人不願意，那麼關係就不可能發生。

Ⅱ、舊約的榜樣

1、 亞伯拉罕得稱為神的朋友 　

在舊約裡面我們可以找到幾個是真的願意與上帝發生很好關係的人，我們從他們的身上、從他們的故事當中，可以學習什麼叫作與上帝有很好的關係。有個人被稱作上帝的朋友，他名叫作亞伯拉罕，在雅各書這樣說：「…亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」(雅2：23)在聖經被稱作上帝的朋友的不多，亞伯拉罕是其中的一位，那麼他怎麼跟上帝作朋友呢？這個故事發生的背景是說，他們是游牧民族住在沙漠地區，上帝交代他們，如果有出外人來的時候，要好好的款待他們，雖然是陌生人，還是要把他們當作朋友，因為在沙漠地方出外人很難找到可以飲食、住宿的地方，所以神要他們好好的款待他們。亞伯拉罕就照上帝所交代他的這樣做，有一天他看到三個陌生人前來，他就真的好好去接待他們，沒有想到那是上帝親自來，上帝接受完他的招待要離開的時候，祂講了一句話，說：「亞伯拉罕把我當作好朋友，我想做的事情難道可以不讓他知道嗎？」「…我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」(創18：17)上帝要做什麼事情？上帝來其實是要決定該不該把所多瑪這座城毀滅，上帝其實很不願意，可是所多瑪實在是壞到不像話，所以上帝來就是要作這個決定，可是祂在作這個決定以前，祂覺得要跟祂這個好朋友講，說：「其實我這次來，目的是要考慮該不該把所多瑪城毀滅」，亞伯拉罕一聽，亞伯拉罕體會上帝想要滅城又不忍心滅城的心，於是亞伯拉罕跟上帝說：「上帝啊，這樣好嗎？如果裡面有五十個好人，難道祢都不考慮嗎？祢就整座城把它燒掉嗎？」「無論善惡，你都要剿滅嗎？」(23節)上帝說：「如果有五十個好人在裡面我就不滅掉那座城」，亞伯拉罕說：「不好意思，四十五個人好不好？」上帝說：「好吧，就四十五個」，他想了一想：「萬一沒有四十五個就很糟糕」，亞伯拉罕就跟上帝說：「四十個可以嗎？(現在打八折了)」，上帝說：「可以啊」，他又說：「抱歉抱歉，三十個(打六折)」， 上帝說OK，「那二十個怎麼樣？」如果你跟亞伯拉罕做生意會很難纏，「二十個(打四折)」，上帝說：「OK，二十個就二十個」，亞伯拉罕很不好意思的說最後一次，「十個可以嗎？(打到二折)」，上帝說：「可以」，結果亞伯拉罕不好意思再講下去了，「十個應該有吧？」哪裡知道，連十個也沒有。後來上帝就走了，第二天真的是整座城都被燒掉了，不過我要大家了解的是這個過程，一個跟上帝很好的人，是可以跟上帝討價還價的，他敢跟上帝說：「上帝啊，對不起，這樣好嗎？那樣好嗎？」這是跟上帝很好的人有這個恩惠，上帝很偉大、上帝很公義，可是亞伯拉罕向上帝要慈愛。照理說，如果這座城裡面有五十個好人，那很簡單嘛，派太空梭來把這五十個人帶走，剩下的把它燒掉就好了，亞伯拉罕要的其實不是公義，亞伯拉罕說：「為了這五十個人，祢可以饒恕那些壞人嗎？」其實這也是上帝的心，亞伯拉罕如果繼續講，講到剩一個人的時候，我看上帝也會說好，在上帝的心裡面全世界只有一個義人就是耶穌基督，上帝為了耶穌，就饒恕整個世界。只要你願意，記得耶穌講過說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(太23：37)，要或不要是我們要做的決定，可是上帝是希望聚集我們。亞伯拉罕跟上帝很要好，好到是上帝的朋友，他知道上帝的心，他敢跟上帝來討價還價，這是第一個例子。

2、 耶和華與摩西面對面說話 　

第二個被上帝稱作朋友的是摩西，這個摩西呢，上帝交託他一件很難做的事情，就是要把六十萬很會抱怨的人從埃及地領出來，然後進入迦南地，如果直接進入迦南地也就還好，但他們卻是在曠野流浪四十年，當然這些人就滴哩咕嚕出了很多的狀況，摩西也只是人啊，他有一點受不了，可是上帝跟摩西很好，「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」(出33：11)這是第二個聖經記載上帝把他當作朋友一樣那麼好的關係來互動的人。這個故事的背景更有趣，是上帝叫摩西到山上去，說：「我給你兩塊石版，是非常重要的十誡，你要帶下去，叫以色列人要照這樣生活」，摩西說：「好」，上去四十天，想不到四十天後，山下就出了狀況，亞倫是他的哥哥，留下來看守以色列人的，可是他們看到摩西上山那麼久、那麼多天了，搞不好已經死在上面了，他們就叫亞倫幫他們造了一隻金牛犢，開始拜那隻金牛犢，摩西一下山看到嚇壞了，「怎麼會這樣子呢？我才離開一段時間，整個都搞壞了」，上帝也很生氣說：「我叫你把他們帶出來，怎麼會變成這樣呢？」在那樣的背景下面，上帝跟摩西說：「他們做錯事情他們要負責」，摩西說：「不好意思，是我帶的不好，這樣好了，你把我殺掉好了，我負責，這些人請祢就饒恕他們吧」，上帝說：「我不要，誰做錯誰負責，你們要去迦南地你們就去吧」，在那一刻摩西知道不對了，摩西跟上帝說：「上帝啊，如果祢是真的叫我這樣做，但祢又不跟我去，那這算什麼？祢不跟我去，我就不去」，他跟上帝這樣要求，說：「我們做了再大錯誤的事情，祢不能不跟我們去，祢不跟我們去，那我有什麼辦法，我們什麼辦法都沒有」，耶和華就跟摩西說：「我必親自和你同去，使你得安息」(14節)，摩西說：「可是我從來沒有看見祢，祢說祢跟我去，那到底祢有沒有跟我去我怎麼知道，讓我看一看祢」「…求祢顯出祢的榮耀給我看。」(18節)上帝說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」。如果你一定要看我，好吧，這點我也讓你有機會體會到我是真的，不是你所想像中的上帝，「這裡有一個石穴，你躲在裡面，我過去的時候，我會用我的手把這個石穴遮蓋一下，讓你不要被我的榮光殺掉，等到我過去的時候，你會看到我的榮耀。」(出33：12～23)上帝真的讓摩西看到祂的背影，沒有看到前面，這很有意思。這裡面我們看到，摩西他可以跟上帝說：「我要求祢，我帶的人雖然做錯事情，我有責任，但是我要求祢，不要離開我，祢一定要跟我同行，這樣我才會往前走」，這是摩西跟上帝之間面對面說話的故事。

3、 大衛祈求不要離開神的面 　

第三個被稱為合上帝心意的人就是大衛王，大衛王他做錯了一件更糟糕的事情，不是他所帶領的人出問題，而是他自己做錯事，他把人家的老婆搶了，把人家的老公殺了，這麼嚴重的過錯，當然上帝不高興，上帝就派先知拿單去警告他，說：「你這樣做一定會受到處罰」，在那樣的情況下，大衛王這樣禱告說：「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直(或譯：堅定)的靈。不要丟棄我，使我離開祢的面…」(詩51：10～11)「…不要丟棄我，使我離開祢的面…」，上帝和摩西是面對面講話，上帝和亞伯拉罕也是面對面，可是大衛要求不要離開上帝的面，就是要跟上帝保持親密的關係。「…不要從我收回祢的聖靈。求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」(11～12節)。我就想到該隱殺掉弟弟亞伯的時候，上帝也是處罰他，說：「你要離開我」，該隱跟上帝說：「我要求祢保護我，不要讓別人把我殺掉」，上帝說：「好，我答應你」，可是該隱只求保護，沒有跟上帝說：「不要趕我離開祢的面」，他沒有做這個要求，很遺憾的是，聖經說：「該隱就離開耶和華的面」，大衛和該隱不一樣的是，他也接受神的處罰，可是大衛緊抓著神(我們應該說他是死賴活賴吧)，他知道跟上帝保持關係比什麼都重要，他說：「上帝祢要怎麼罰我沒關係，但是不要叫我離開祢的面」。我覺得這三個人當中，大衛可以給我們很大的鼓勵，因為我們也有可能在一生當中做錯事情，我們自己知道，就像亞當一樣做錯事情，我們知道上帝不喜歡這樣做，那個時候你要怎麼做呢？你要像亞當一樣就躲到樹叢裡面，讓上帝找不到你嗎？還是你要像大衛一樣，雖然犯錯了，可是還是回到上帝面前說：「怎麼處罰隨便祢，但是就是不要讓我離開祢的面，我認錯，但請祢不要跟我斷絕這個關係」。我講過，耶和華上帝是在找人，耶穌是在耶路撒冷城外面、在那邊期待人可以跟祂恢復關係，這是大衛王讓我們可以學習的一個很寶貴的功課。這幾節經文有人就把它寫成一首詩歌，現在讓我們一起來唱：

「上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，上帝啊求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，不要丟棄我使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈，求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」

我們要跟上帝親近有一個方法，就是要讓聖靈親近我們，這是你可以感受到的。各位弟兄姊妹，不管我們做了再大的錯誤，犯再大的罪，我們都可以跟大衛一樣向上帝說：「好，我做錯了，祢要處罰我,，我接受，但是不要使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈。」

Ⅲ、耶穌的模範

1、 在愛的關係中成長 　

耶穌基督到世上來的時候，活出一個很寶貴的榜樣，祂怎麼樣跟上帝保持很好的關係呢？第一個，聖經描述祂是跟上帝、跟人在愛的關係當中成長的一個孩子，聖經說：「耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」(路2：52)我希望在座的每個父母都能拿這個來替他們的子女禱告，就是說，「上帝啊，讓我的孩子是在愛裡面成長，讓我的孩子從小就知道上帝的愛，也知道爸爸媽媽的愛」，在這樣愛的關係中成長的孩子，是最幸福的孩子，這是我們能夠給孩子的一個最好的禮物。

2、 單單信靠事奉上帝 　

耶穌基督要出來服事的時候，祂要面臨跟上帝的關係之間撒旦給祂的挑戰，撒旦帶祂到山上去四十晝夜，沒有吃東西，在那裡跟祂說：「如果祢是上帝的孩子，祢就把石頭變成麵包」，這是第一個。第二個，「如果祢真的是上帝的孩子，祢就到最高的地方跳下去，跟上帝說：『上帝啊，祢要保護我』」。第三個，「如果祢真的要影響這個世界，我告訴你，在我的手上有一切，只要祢對我鞠個躬，我就把這一切給祢，天下所有的名位榮華富貴都在我手裡，只要祢向我點個頭就好了。」耶穌知道這是一個很大的挑戰，耶穌回答撒旦：「…當拜主你的神，單要事奉祂。」(太4：10)我的了解是這樣：「把石頭變成麵包」，就是要利用跟上帝的關係，上帝跟我很要好，上帝有辦法解決所有的問題，所以我有困難的時候，我就跟上帝說：「上帝啊，祢就幫我解決我的困難」，把跟上帝的關係拿來當作解決自己問題的手段；「所有的榮華福貴」，在那樣的情況下，我們跟上帝的關係，就可能會遇到妥協的問題，如果你不要那麼堅持照上帝的方法，只要你稍微…妥協一下，你就可以賺這麼多錢，你做不做？你跟上帝的關係，可以被這些利益來影響嗎？「從屋頂跳下去」，這是Manipulation(操縱)的問題，這個是你要掌控上帝，如果祢真的跟我很要好，我這樣做祢就要來保護我，這樣就表示祢真的對我好，所以他要上帝照他的條件，來表現出上帝愛他，這是三個我們跟上帝的關係中可能會產生的扭曲，耶穌三個試探都勝過了。

3、 清晨到曠野去禱告　

耶穌基督為了跟上帝保持好的關係，祂會做一件事情，馬可福音簡單的記下來：「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」(可1：35)昨天洗禮班有差不多二十幾個人來上課，我很高興，有那麼多弟兄姊妹考慮要受洗，我告訴他們，要跟上帝保持好的關係其實很簡單，每天早個十到十五分鐘起床，每天有一點時間靈修，親近上帝，這樣就可以，不是太難，可是我們當中作基督徒很久的都知道，講是簡單，真的要好好做也實在不是那麼容易，你要保持每一天有點時間真的安靜下來親近上帝，這樣你就可以跟上帝有好的關係。「清晨的時候」和「曠野」，你有你清晨的時候嗎？你一天當中有固定的時間願意跟上帝親近嗎？你的曠野在哪裡？曠野就是沒有手機的地方，手機打不到的地方就是曠野。我們現在的科技，真的是讓我們撥不出一個時間可以專注在神的面前，其實做的到，把它關機就好了，可是你願意嗎？以前我作禮拜，手機是改成震動的，可是一定放在腰間，這樣如果有人要找我，震動時我就可以知道，等禮拜完後趕快回電看是誰找，現在我決定，既然作禮拜，就算陳水扁總統找我也沒關係，就是不接收。難道我們沒有這樣的意願嗎？就是每天有一段是我曠野的時間，不受打擾，我要跟上帝親近，就是這麼一個簡單的操練。

4、 常作討神喜悅的事 　

耶穌基督跟上帝有好的關係，好到一個程度，祂知道上帝喜歡什麼事，祂就去做上帝喜歡祂做的事情，如果你每天靈修親近神，慢慢你就會知道上帝希望你做什麼事情，你知道上帝喜悅什麼嗎？你有沒有去做祂喜悅的事？這樣的人就跟上帝保持很好的關係。「那差我來的是與我同在；祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做祂所喜悅的事。」(約8：29)

5、 成全託付榮耀神名 　

在祂一生都這樣做以後，祂要離開世界的時候，耶穌可以這樣說：「我知道上帝託付我什麼，我已經完成了，我已經榮耀上帝的名」，祂在最後的晚餐作了一個很長的禱告，當中的一句話是說：「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。」(約17：4)弟兄姊妹，你知道上帝託付你什麼嗎？如果你不知道，當然你就沒有辦法去完成，當然就沒有辦法榮耀上帝的名，我們每天跟上帝親近，就會知道上帝喜歡我們做什麼事情。上帝託給你的是什麼，你把它完成，這個就是跟上帝有很好的關係。

6、 克西馬尼掙扎順服

祂在客西馬尼園裡表現出一個很難得的決定，因為耶穌祂敢把自己裡面的想法跟上帝講，祂跟上帝說：「我不要這杯，這杯太苦了」，耶穌敢把自己內心的期待、掙扎講出來，可是最後說：「只是不要照我的意思，而是照祢的意思」「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」(太26：39)這是一個真誠的對談，耶穌的第一句話表達了祂內心深處的渴望、掙扎，也看見祂與上帝之間關係的親密。如果因為覺得上帝太偉大了，你內心的想法不敢向上帝表達出來，你與上帝之間顯然不夠親密。有的人是講了，但講完之後卻不聽上帝說什麼，要什麼，這個也不是對話，這樣是跟上帝講說：「我要什麼，那祢就照我的」，經文這裡是說：「我要這個，但是上帝如果祢有別的，OK，那我可以把我要的擺下來」，這是一個很難得的順服，耶穌在客西馬尼園的禱告，給我們一個很寶貝的學習，跟上帝有好的關係是可以這樣子的。

7、 十字架上抗議離棄 　

耶穌在十字架上大叫，祂跟上帝說：「Eloi, Eloi, Lama Sabachthani?」這是耶穌用祂的母語在跟上帝抗議說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」意思就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(可15：34)所以對耶穌來講，最痛苦的是離開上帝的面，上帝離棄祂，因為在那一當下時刻，祂背負著世人所有的罪在十字架上的時候，上帝掩面不看祂，這是祂最難過的，在那樣的時刻，祂跟上帝說：「我的上帝！我的上帝！」祂堅持的認為，就算上帝不看祂的時候，上帝還是祂的上帝，所以在這句話很簡單的話裡面，表示祂跟上帝之間那個關係是不可以被隔絕的，上帝就算掩面了，祢還是我的上帝。

8、 臨終斷氣完全交託

最後講完以後，耶穌說：「…父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。」(路23：46)弟兄姊妹，當有一天醫生跟你說你不能再活下去的時候，你有耶穌這樣的安心嗎？你這一生跟上帝有沒有親近到這樣的關係，讓你可以像耶穌一樣的說：「上帝啊，我把我的靈魂交在祢手裡，我不害怕死亡，我知道我離開這個世界，就是跟祢同在，因為我這一生一直都跟祢同行。」

Ⅳ、我們的操練

剛才我們啟應文唸到詩篇二十三篇，今天的經文也是詩篇二十三篇，現在我要從詩篇第二十三篇來看大衛王怎麼樣跟上帝保持好的關係？

1、 生活中為神供應感恩　

他第一句話是說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」這句話的意思是說，我生活上的需要，上帝供應了，你有這樣的感覺嗎？你生活的需要是上帝的供應，還是你的努力？還是上帝的供應加上你的努力？我覺得是後者。上帝不會就從天上丟東西給你吃，我們要努力，可是也需要上帝的供應，否則你努力也沒有用，你有為這一點向神感恩嗎？每天當有一碗飯端在你面前的時候，我們說我們要謝謝農夫，農夫辛苦的耕種；我們要謝謝上帝讓風調雨順，讓我們所耕種的可以長出來；我們謝謝父母辛苦的工作，讓我們有這碗飯吃；我們謝謝上帝給我們健康的身體，讓我們可以賺錢，給我們有工作的機會，上帝做好多事情，加上我們的努力，我們今天的生活才可以有供應。這是大衛王的詩裡第一句說的：「耶和華是我的牧者」，祂是供應我的，所以我沒有缺乏。在使徒行傳保羅也說：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」(徒14：17)耶和華上帝是這樣供應我們的需要，我們每一天有這樣感恩的心嗎？

2、 每天有安歇親近上帝　

每一天不是只有三餐吃飽就好，你要有一段時間跟上帝親近，「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」你每一天有你的青草地、有你的溪水邊嗎？剛才講過，你有一段時間親近上帝嗎？還是為了生活讓你忙得昏頭轉向？連可以一點點安靜下來親近上帝的時間都沒有呢？雅各書第四章8節說：「你們親近神，神就必親近你們。」你們要找一段時間來親近上帝，上帝是要親近你們的。

3、 跟隨主腳蹤行在義路 　

我們每一天領受上帝的供應，每一天找一段時間親近上帝以外，其它的時間我們就要跟隨耶穌的腳蹤，走該走的路，就是要走義路，不要做不應該做的事情，這是親近上帝的第三點，「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」在日常生活上要請上帝帶領我們走義路，「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前2：21)

4、 死蔭幽谷中有神同在 　

一個人如果在供應上感謝上帝，每一天會親近上帝，而且日常生活是走該走的路，他不一定就風平浪靜、一帆風順，他也會遇到挫折、遇到打擊，很有趣，詩篇講完三樣很棒的東西之後，開始講一些讓我們開始有一點害怕的情況，它說會經過死蔭的幽谷，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」有的神學家很注意「行過」(through) 這兩個字，就是說，是進入死蔭的幽谷，但不是像落入井裡就出不來，是進入山谷，有入有出，會有這樣的經歷，可是大衛跟神的關係到一個程度，就算是這樣子，他也知道神是跟他同在，他不會害怕，他跟神的親近已經可以經歷這樣的關係，所以在死蔭的幽谷當中，還是可以體會到神的同在，在詩篇說：「…我若在陰間下榻，祢也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，祢的手必引導我；祢的右手也必扶持我。」(詩139：8～10)

5、 仇敵攻擊中仰望上帝 　

不只這樣子，你每天走義路，可是還是有人要跟你為敵、有人要對付你、有人要欺負你，你怎麼辦？「我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮(原文是幫助)，是我的神。」(詩42：10～11)大衛王就算在那樣的情況下，他也說：「在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」就算有敵人，上帝還是會為我擺設宴席，祂會讓我的福杯滿溢，所以在敵人的攻擊下面，你能感受到上帝還在你周圍祝福你嗎？你有這樣的體驗嗎？

6、 享恩惠慈愛敬拜讚美　

最後大衛王這樣說，不管是祢的供應，不管是每天跟祢親近，或是走該走的路，不管是遇到死蔭的幽谷，或是遇到敵人的攻擊，我知道上帝的恩惠慈愛一直隨著我，我願意在祢的殿中用敬拜讚美來過我的一生，「我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的神啊，祢為至大！」(詩104：1)

詩篇二十三篇，雖然只有短短的六節，可是把一個人短短的一生當中，不管是如意的時候、不如意的時候，他都能夠跟上帝親近，他能夠體會到上帝跟他親近所帶來的恩典。

Ⅴ、 結論：耶和華是我的牧者 　

最後我們大家一起慢慢的再讀一遍詩篇二十三篇：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」希望詩篇二十三篇成為我們的禱告，也成為我們的經歷。我們一起低頭禱告。

「上帝祢從伊甸園呼喚亞當，一直到耶穌基督在耶路撒冷城外的哀嘆，讓我們知道神，祢是多麼的渴望跟我們保持很親密的關係。在舊約我們看到亞伯拉罕成為祢的朋友，為所多瑪城在祢的面前敢跟祢這樣勇敢的祈求；我們看見摩西，在帶領了百姓出了狀況之後，他敢在祢面前要求祢不要離開他；甚至我們看見大衛王，他自己犯了那麼大的錯誤，他大膽的跟祢說：『不要離開我，不要從我收回祢的聖靈』。主啊，幫助我們渴望在我們一生當中，能夠跟祢建立親密的關係，不管是在每一天的生活上，體會到祢供應的感恩，每一天有一段時間，可以安歇下來跟祢親近，或是甚至我們遇到死蔭的幽谷、遇到敵人環繞的時候，讓我們都能夠嘗到主祢跟我們親近帶來的恩典和祝福，讓我們在那樣的情況下，我們仍可以感恩、我們仍會讚美。幫助我們在詩篇二十三篇裡體會，不論處境如何，不論我們所作所為是怎樣，主祢喜悅的乃是願意與我們親近，讓大衛王所寫的詩也成為我們的禱告，讓我們跟大衛王一樣可以體驗在祢的帶領中過我們的一生，一直到我們離開世界的時候，我們也可以跟耶穌基督一樣的說：『父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。』聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 相會神學 (Encounter Theology)

寫作於2007/05/27
作　　者: 蔡茂堂 牧師

馬丁布伯 (Martin Buber, 1878-1965) 是猶太裔哲學家，他最有名的作品是於1923年出版的 Ich-Du。在書中他主張人類與周遭的存在之間可以有兩種互動關係，第一種關係稱為Ich-Du (英譯為 I-Thou，我與你)，這是人類與周遭存在彼此真實坦誠的對話式相會 (dialogical encounter)，另外一種關係稱為Ich-Es (英譯為 I-It，我與它)，這是人類將周遭存在概念化與客體化 (conceptualization and objectification) 之後所產生的獨白式經驗 (monological experience)。

現代實證主義 (modern empiricism) 所強調的就是經由我們感官經驗與理性把周遭的存在經過蒐集資訊、分析歸類、假設推理的過程以獲取量化的客觀知識，並且加以利用來滿足我們的需求。在這種 I-It模式的互動中我們是經驗瞭解對方的主體 (Subject)，對方則是可以被我們瞭解、預測、掌控並利用的客體 (Object)，主體與客體間保持一定的距離。我們是客觀的觀察者(objective observer)，不受被觀察對象的影響。這是科學的精神。科學的精神讓我們可以生存在這世界上。當我們只用 I-It的模式與周遭存在互動時，我們的自我也不知不覺的被這種互動模式所影響而被客體化了。我們會感覺到生活完全沒有意義(meaninglessness)，這就是現代人存在的苦悶 (existential angst)。

我們與周遭存在之間還可能有另外一種I-Thou的互動模式。在這種互動模式中，我們並不是只使用我們的感官與理性將對方的部份作客觀的觀察與分析，而是將我們的全人積極的投入 (wholistic active engagement)，與對方的整體進行對話式的相會 (dialogical encounter)。這種相會將對參與相會的雙方產生轉化性的影響 (transformation)。當一位藝術家全神投入創造一個藝術品的剎那間，藝術品被藝術家創造而產生，藝術家也被該藝術品所影響。在人類的所有的I-Thou互動模式當中，最容易讓我們體會到的是人與人之間愛的互動。所有人類在世界上所能體會的I-Thou互動常常是很短暫的，因為我們很快的就會使用我們的感官與理性去經驗與分析這個難得的I-Thou相會關係 (encounter relation)，而將之轉成另一次的I-It經驗了。

我們人類對於I-Thou相會關係的渴望以及在現存世界間所能體會那稍縱即逝的短暫I-Thou相會關係，將人類指向另一個永恆的I-Thou相會關係的盼望與期待。馬丁布伯認為這個永恆I-Thou相會關係就是我們與上帝之間才能夠產生的。上帝的存在是超越人類的感官與理性，所以對人類而言上帝是一位永遠的Thou (The eternal Thou)，我們沒有能力用我們的感官或理性去把上帝轉化成為It。上帝渴望並願意與人類產生I-Thou相會關係。只要我們願意將全部的自己預備好並且敞開自己，就可以等待上帝降臨來和我們的全人產生I-Thou的相會關係。這個I-Thou的相會關係是無法用人類的語言來加以描述的，但是I-Thou的相會關係對我們所產生的轉化影響 (transformation) 卻是很明顯而易見的，我們將對周遭的存在更用I-Thou相會的模式去互動。

主耶穌告訴我們說：最大的誡命是盡心盡性盡意盡力去愛上帝，其次是愛人如己。(可12:30-31) 主耶穌也勉勵他的門徒：你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。(約15:12) 願我們都學習用主的愛來彼此相愛。

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[講道集] 建造系列(四)：關係神學

寫作於2007.05.27
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【以弗所書二章13～18節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

Ⅰ、引言：染色體大腦與人際間互動形成動態性人格 (Dr. Daniel J. Siegel)
(The Developing Mind：Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience)  

各位弟兄姊妹大家平安。我們目前正在講建造系列，對你來講，什麼樣的建造最重要呢？對每個人來講，建造什麼是比較重要？不管什麼事情，只要是關係被破壞，那樣的傷害最大，我覺得在我們的信仰裡最重要的是建立和好的關係，也就是建造關係。  人是在關係中才會產生人性，一個剛出生的小孩子，爸爸媽媽給他的是染色體，以及大腦，這兩樣使他成為人，但是這兩樣不會使他成為一個具有人性的人，他還要跟他外面最重要的人(大部分是與媽媽)之間的互動，這樣慢慢的這個小孩子身體的染色體和大腦在人際的互動(Interpersonal inner action)當中才形成他的人格。他們觀察一個孩子的腦如何發展，人格如何發展，從他們的科學研究中發現，人格是在大腦和互動之間產生的，人格產生之後，他跟媽媽的互動會影響大腦神經細胞的發育，我們原以為是大腦決定人格，現在發現不盡然，人與人之間的互動會影響大腦裡面細胞的發育，不只是在幼兒時期這樣，我們一輩子腦部的發育都和人際的互動有關，我們的腦和人際關係影響我們的人格，我們的人格和愛我們的人的關係又影響著我們的腦，所以在腦、人際行為、關係之間是一個很複雜又互相影響的互動，  換句話來講，人與人之間的關係對我們的人性很重要，有位UCLA(加州大學洛杉磯分校)的臨床精神醫學教授Dr. Daniel J. Siegel他寫了一本書，書名是The Developing Mind：Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience，他認為人際間的關係會影響神經生物，我們的人格是在這樣的互動當中來慢慢產生的，他所提出的論說引起很大的迴響，就是說，人與人的關係甚至影響我們的大腦、影響我們的人格。 

Ⅱ、 布伯與關係 (Martin Buber：I & Thou) 

1、 我與它關係 ( I & It)
2、 我與你關係 ( I & Thou)
3、 我與神關係 ( I & Thou)　

關於人與人的關係在我們的信仰裡到底有多重要？今天我要介紹一位猶太的哲學家，也是神學家，他叫作馬丁布伯(Martin Buber, 1878-1965)，在1923年他用德文寫了一本書，書名叫作Ich-Du，Ich-Du翻譯成英文不好翻，後來他們勉強用I-Thou來翻，因為Du比英文的Thou還有不一樣的意思，很難找到一個合適的英文字來翻譯德語的Du，所以就用古老的英文I-Thou來翻；Thou有一種很尊敬、很親近的意思，大家紀念他就提出來一個這樣看起來很簡單的「我與你」的翻譯，他說人最重要的是能夠完全的和對方進到一個很親近的關係，那是人之所以為人最重要的，可是這樣的處境不小心就會變質，或是不容易持久，在最深的愛裡面我們可以體會到，「我與你」兩個人完全的親近的那種關係，可是一剎那之間，我們馬上就會掉到I-It(我與它)，這個你(Thou)就變成它(It)，它(It)就是東西，是我可以研究、加以認識、甚或可以利用、控制的對象，本來是一個跟我完全一樣有主格，我必須尊重去知道他要告訴我什麼的，現在變成我可以掌控他、利用他、了解他、分析他的對象，這樣的對象已經失掉互相尊重、彼此相愛的關係，那怎麼辦呢？剛才我講那個孩子跟媽媽之間是在I-Thou的關係裡面，這個小孩子才可以成長，可是這個不容易維持，常常會掉到我與它(I-It)的關係。Martin Buber說，只有一個方式可以讓我們維持在I-Thou的關係裡面，就是藉著我們跟上帝的關係，這個「你」改成「祢」，當我們在我與祢的關係中，這樣才有可能幫助我們常常把自己和別人的關係保持在I-Thou裡面，為什麼呢？因為上帝是你沒有辦法了解祂、你沒有辦法分析祂、你也沒有辦法控制祂、你也沒有辦法利用祂的，因為上帝是一個絕對的存在。他認為上帝是一個絕對的Thou，人類沒有辦法把上帝變成It，如果有一天你可以跟神真的進到那樣親近的關係的時候，因著被上帝的愛摸著，你整個人會被改變，你會用你跟神之間的體會，來跟你周圍的一切互動，他說這個是一定看的出來的，這種體會、感覺、經驗沒有人能夠描述，找不到話語來形容，可是它的結果大家看的到，因為一個真的被神的愛摸著的人，他在看待身旁的人和萬物，是會用神的愛去和他們相處的，所以Martin Buber說只有在我們和上帝有I-Thou這樣的關係以後，我們才容易保持我們跟別人之間用神的愛去愛他們、尊重他們、接納他們那樣的關係，這是馬丁布伯的神學，現在我們要用關係的角度來看今天的聖經。

Ⅲ、關係神學　

今天的經文提到耶穌基督為我們降生、為我們上十字架，最主要就是要重建關係，因為人跟人之間、人跟神之間的關係已經被被一道牆隔斷了，這道牆就是冤仇。耶穌基督來，為的就是要讓我們可以和好、可以歸為一體、可以重建一個和平、和好的關係，這個和好、和平的福音，希伯來文叫作Shalom，Shalom有兩個的意思，一個是我和你之間是和好的，因為這樣，所以我的內心很平安(Peaceful)，用平安這兩個字有時候無法表達我們與人之間的和諧，基督教所講十字架的福音最重要的是這個和諧、和平的福音，這樣無論是有冤仇的人也好，受傷的人也好，都在十字架上被上帝的愛摸著，大家能夠和好，也與上帝和好。聖經那麼大本，寫那麼多東西，系統神學家們一直很希望，能夠用一個主題就把整本聖經描述完整，讓我們能夠去了解它，改革宗的加爾文(John Calvin, 1509-1564)他嘗試用一個主題，就是盟約、盟誓(Covenant)的主題要來看整本聖經，整個基督教的信仰就是用盟約這樣的一個觀念來串連，加爾文他研究的結果發現，他認為聖經裡面有三個盟約，第一個盟約叫作Covenant of Redemption(救贖的盟約)；第二個盟約叫作Covenant of Work(工作的盟約)；第三個盟約叫作Covenant of Grace(恩典的盟約)，稍微介紹一下，這個救贖的盟約就是在上帝還沒有創造宇宙以前，聖父、聖子、聖靈祂們已經知道將來人類會犯罪，所以祂們事先商量好了，「將來如果這樣，我們要去救贖人類的話，耶穌就道成肉身，為他們犧牲，然後我們就完成救贖人類這樣的一個大工程」，這個是加爾文講的，他說：「永恆裡面，三一真神當中，祂們已經有一個決定要救贖人類的計畫」，這個計畫他稱作「救贖盟約」。當上帝造了人以後，上帝跟亞當之間有一個盟約，「如果你只有吃其他樹上的果子的話，你就會活的很好，如果你吃了其中唯一不該吃那樹上的果子的話，那麼你就會死」，他們認為這個叫作創造的盟約或是工作的盟約，也就是公義，就是你做對了就得賞賜，你做的不對就受處罰，大概是這樣的意思，這個叫作「工作的盟約」。可惜人類在這個地方搞壞了，所以受到處罰，上帝就啟動根據永世裡面救贖的盟約，這個啟動從人的角度來看就叫作「恩典的盟約」，人因犯罪已無資格可講公義了，若是照公義，人類就要面對死的結局，現在是照恩典，恩典就是由上帝自己片面付上公義代價，然後讓人接受這個恩典回到神的面前。在整個人類的歷史記載裡，這個恩典的盟約第一個訂定的就是挪亞，大洪水的審判之後有彩虹出現，我們叫作彩虹之約，是從挪亞開始。然後亞伯拉罕，神呼召了一家人跟他們訂約，說：「你的後裔將要為人類帶來祝福」。再從一家人變成一族，以色列民族在西乃山透過摩西跟上帝訂了盟約。後來由一族變成一國，上帝跟大衛王訂約說：「你的後裔要永遠作王，祂要把上帝的祝福帶給全世界」。可惜猶太國(以色列民族)跟亞當一樣，雖然上帝一次又一次跟他們訂下盟約，但是他們還是把事情搞壞了，他們的國家沒有按照盟約來做。到了他們已經亡國了，上帝還是不放棄，所以上帝在耶利米書裡就提到：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」(耶31：31～33)祂說我要重新再與人類訂一個新的約。一直到耶穌要被釘十字架以前，在最後晚餐時祂手裡拿著葡萄汁向祂的學生說：「這是我的血所立的新約」(路22：20)，新約其實是回應先知耶利米的時候所講的，一直到這個恩典的盟約完成了。這是加爾文他所用的主題，以後還有很多神學家，他們用這個盟約(Covenant)的觀念或是這個主題(盟約神學Covenant Theology)，把整本聖經從創造一直到救贖整個串連起來。

1、 三一真神乃永恆愛的關係

什麼是上帝創造人類？什麼是人類墮落？什麼是救恩？我們今天要用「關係」這個主體來看整本聖經。剛才講過，關係很重要，從關係這個主題來看整本聖經要怎麼了解它呢？第一個，我們的神不是一位，是三位，所以神本來就在關係裡面，關係是神的本質和特質，確實知道神是三位，大概是在耶穌受洗的時候出現的，就是「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」(太3：16～17)在這段經文裡我們看到三一真神同時出現，在水裡面的是聖子耶穌，從天上飛降下來像鴿子的是聖靈，還有在天上出聲音講話的是聖父，我們的聖經裡面沒有三一這個字，可是有這樣的一個觀念在裡面，這個表示在永恆裡面，我們所相信的上帝不是一位，是三位，他們彼此之間有永遠愛的關係，所以耶穌說：「…因為創立世界以前，祢已經愛我了。」(約17：24)這樣愛的關係就是三一真神永恆愛的關係，所以我們的整本聖經是從這樣的關係神學來開始的。

2、 那人獨居不好須配偶幫助

上帝在萬物當中造人類的時候，是要人在關係中發展他的人性(Humanistic)，祂特別看見人類不能沒有關係，所以聖經說：「…那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」(創2：18)耶和華上帝說，那個人(亞當)，單獨一個不好，我要為他造一個配偶(夏娃)來幫助他，在這裡我們看到，上帝造人類，知道人類需要關係，需要一個跟他有好的關係的互動，這個人才會好，不然就不好，「配偶」就是可以跟我們有最親密關係的對象，「幫助」是藉著這樣的關係，讓我們可以繼續的成長，所以不是幫助他煮飯、洗碗、生子、不是做工，是在關係當中讓對方的人性發展，彼此的愛讓對方越來越成熟。關於這點我稍微解釋一下，聖經說：「…那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」有的人解釋說，亞當需要夏娃幫助，所以男人需要女人幫助，這樣的解釋有問題，因為夏娃還沒有被造以前，亞當不是男人，亞當是人，因為那時還沒有女人，那時亞當是代表著男人和女人，後來因為夏娃被造，亞當才稱她為女人，稱自己為男人，男女是因為不同才有男女的分別，所以在夏娃未造以前，聖經是說「那個人」，那個人代表亞當，也代表夏娃，只要是單獨一個人都不好，需要配偶或他人的幫助。

3、 上帝形像乃彼此相愛關係

這個關係聖經用上帝的形像(Imago Dei)來表達，上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」(創1：26)所以在創世紀第一章26節講到上帝的形像是用「管理」，剛開始的時候神學家就在討論「什麼叫作上帝的形像？」有一些神學家就把上帝的形像解釋作能力，因為這是一個按祂的形像樣式使他們能夠「管理」，管理是因為有能力才能夠管理，這個我們叫作「功能論(Functional Theory)」，認為人類有上帝的形像，上帝把特別的能力給人類，「正如祢曾賜給祂權柄管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給祢所賜給祂的人。」(約17：2)比如說，上帝有理性，所以可以管理宇宙，人類也有理性、人類也有倫理性、人類也有宗教性，一般的神學家用這三個來表示這是上帝的形像，這是功能論。可是如果我們再往下看第27節又另外一個解釋：「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」27節按照希伯來文的排法，我們譯成英文的話是這樣子：「God created man in his image, In the image of God created He him. Male and Female created He them.」，中文翻譯的時候就沒有把它完全的翻譯出來，In the image of God created He him. 這句話不過是把前面So God created man in his image.這句話重講一遍、重組一遍，實際上是改變它的文法，可是下一句話就更妙，Male and Female created He them.在這裡看出來，上帝的形像是「祂照祂的形像」「祂造他們」，這裡上帝的形像就變成是男和女，所以很明白的，如果用這樣的對句來看的話，上帝的形像不是指能力，而是指丈夫和妻子或是指男與女之間、人與人之間最親密的「關係」，這個關係是上帝的形像，這樣的一個說法我們就叫作「關係論」，如果按中文來把它這樣類比翻譯的話：「神造祂形像造人，祂照神形像造他，祂以男女造他們」，所以神的形像是指關係，就是亞當和夏娃、人與人互相幫助、互相匹配，那樣的關係才是上帝的形像，所以三位一體上帝形像的一個解釋就是彼此相愛的關係，上帝的形像是在彼此相愛當中才能夠表現出來的。

4、 親密關係乃彼此坦誠相會

人與人之間最親密關係的表達，就是上帝的形像，彼此相愛的觀念要如何了解呢？形像所表達出來在聖經的記載是說：「…赤身露體，並不羞恥。」(創2：25)用這八個字來表達那個最親密的關係，這個代表的意義是坦誠(Honesty)，可以坦誠相會，坦誠代表誠實、代表一致，代表我裡面的東西可以讓你知道，我不需要遮蓋是誠實的意思，為什麼需要誠實呢？因為在誠實的情況下才可以互相了解(Understanding)，但是也代表另外一個意思，就是我敢把我的全部讓你知道，因為我對你有信任(Trust)，這個信任會帶來一個問題，就是有可能我會被你傷害(Vulnerability)，所以在人與人的關係當中，不坦誠就不能夠彼此了解，不信任就不會被傷害，信任就有可能被傷害，所以人與人的關係有一個這樣的矛盾的存在，關係中需要坦誠，可是在坦誠中就有可能被傷害。

5、 罪惡產生人己關係的掩飾

什麼會帶來傷害呢？就是罪惡。從關係神學來講，罪傷害了這個親密的、和諧的關係。亞當和夏娃吃了上帝不要他們吃的果子之後呢，第一個就是對自己的關係產生影響，人開始覺得自己不好，開始沒有辦法接受自己，本來是「赤身露體並不羞恥」，現在發現赤身露體是不好的，所以他們就用一片無花果的葉子把自己遮起來，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子」(創3：7)，這是罪帶來的結果。人與自己的關係，從接納、從覺得很好，沒有什麼可以掩蓋隱藏的，現在變成需要遮蓋起來，所以人與人之間產生隔閡(Alienation疏遠)，而且開始要保護自己(Defend防衛)，因為怕受傷害，「如果我把我整個給你看，萬一被你傷害怎麼辦？」，人己關係開始掩飾，這是第一個因罪產生的變化。

6、 罪惡導致人神關係的隔離

第二個反應是躲藏起來。當上帝來找人的時候，亞當夏娃就躲到樹的後面，「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。」(創3：8)本來人與神的關係是很親密的，現在犯罪以後隔離了，人躲起來以為就沒事，可是神還是把人找出來，找出來以後，神就把人趕出伊甸園，「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。」(創3：24)所以人與神的關係有兩種方式可以隔離，一種是自己躲起來(Avoidance躲避)，另一種是上帝把你趕出去(Expulsion逐離)；一個是自己可以把跟別人的關係阻隔掉，我們用躲避，不去面對對方。另外一個是對方可以說不要你，他可以把你趕走，說：「我不要再跟你有什麼樣的關連，你離開我去吧」，所以人與神之間在犯罪以後，亞當也想躲避上帝，上帝也裁定亞當必須離開伊甸園，所以這個關係就斷絕了。

7、 罪惡帶來人際關係的扭曲

人跟人之間、亞當和夏娃之間的關係因著罪也改變了，我們叫作扭曲。第一個扭曲就是亞當把他最親近的人當作一個可以推卸(Blaming)責任的對象，「那人說：祢所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。」(創3：12)夫妻的關係從骨中之骨、肉中之肉改成戀慕和管轄的關係，「妳必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄妳。」(創3：16)這個戀慕和管轄我在創世紀查經班解釋過，這個戀慕是指想辦法要抓到你缺點的戀慕，不是要跟你要好的戀慕；這個管轄是指把你壓的死死的讓你動彈不得，戀慕、管轄指的是Power struggle(權力鬥爭)互相競爭，在婚姻當中要把對方壓下去這樣的意思，所以本來很好的關係現在也改變了，成為彼此推卸責任，爭權奪利，互相鬥爭。

8、 罪惡衍生人地關係的對立

人與土地的關係也改變了，「…地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來…」(創3：17～18)，聖經說地因為人的緣故受咒詛，地也長出荊棘和蒺藜；人從地受痛苦，地也從人受咒詛，人與大自然的關係變成一個對立的關係，人類污染(Pollution)這個地，然後天災(Disaster)就越來越多，我們所住的地球目前就是這個樣子，我們不管地球上其他的生態如何，我們濫用資源，結果大水暴雨侵襲而來，人若不尊重上帝所造的萬物的時候，產生的就是人與地之間敵對的關係，人與地的關係成為對立。

9、 罪惡漫延帶來上帝的審判

最後人類面臨滅亡的命運，創世紀第六章裡面大洪水來的時代，我們所看到的是罪的越來越深化、廣化、惡化，聖經說：「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。神就對挪亞說：凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。」(創6：11～13)。罪破壞關係到最後所帶來的就是滅亡。亞當他只是自我中心，不管上帝，自己跟上帝關係不對，亞當認錯，被趕出伊甸園，到該隱就變成是遷怒對方，該隱自己跟上帝關係不對，他不認錯，他就遷怒把弟弟殺掉，但至少最後上帝審判他的時候，他說：「對，我殺人，我被你處罰沒關係」，到了以諾的時候就更糟糕了，他認為他有力量殺人是他厲害，他誇口暴力，所以看得出來，從亞當到以諾，罪惡是越來越惡化的一個進程，罪就是這樣，會把所有的關係弄得越來越糟糕。

10、 上帝差愛子住在我們中間

上帝在永恆當中有一個計畫，雖然人類這樣子，上帝想要恢復這個關係，所以祂差遣耶穌基督降生為人的時候，第一個講的就是「住在我們中間」，祂就是要跟我們親近，跟我們產生互動的關係，聖經說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」(約1：14)耶穌基督還沒有出生以前，天使在夢裡跟祂的爸爸說：「必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）」(太1：23)其實耶穌基督降生最重要的意義就是神要跟我們再重建關係，這個關係裡面有一個叫作恩典，就是要來幫助我們，另一個叫作真理，就是要我們坦誠，本來在創世紀所失掉的人與人之間的關係，耶穌基督要來恢復，要讓我們重頭可以再來恢復那個很好的關係。

11、 耶穌在十架拆毀隔斷的牆

最後祂用祂自己犧牲上十字架來拆毀隔斷的牆，這是今天我們的經文，我們本來跟神是遠離的，我們跟別族的人，跟以色列人、跟猶太人、跟外邦人也是遠離的，互相仇敵的，現在藉著十字架就再被建立起來。「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。因祂使我們和睦（原文作：因祂是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」(弗2：13～14) 耶穌基督在十字架上離世的剎那，發生一件很特別的事情，就是地震，然後聖殿裡面至聖所的幔子從上到下裂開，「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂」(太27：51)，這很特別，因為幔子裡面是神的居所，本來人與神之間就是有這個幔子隔開，耶穌基督為我們犧牲的時候，那個幔子就裂開了，希伯來書說，我們從現在開始就可以直接進到神的面前，來得祂的恩典，「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」(來4：16)所以我們與神的關係就這樣再被重新建立起來。

12、 耶穌的禱告祈求完全合一

耶穌基督在最後的晚餐有一個很長的禱告，我們稱作「大祭司的禱告」，在禱告裡面說：「我在他們裡面，祢在我裡面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道祢差了我來，也知道祢愛他們如同愛我一樣。」(約17：23)所以神要住到我們裡面，然後我們彼此要完全合一，這是耶穌的禱告，當我們與神重建愛的關係後，我們跟別人之間也可以建立好的關係，就是I-Thou合一的關係，這樣子的話，世人就知道耶穌是神差來的，要來拯救我們的，所以耶穌的禱告重點是祈求我們與神合一、我們跟人合一，這個關係的恢復。

13、 新天新地中神帳幕在人間

到了新天新地的時候，在永恆裡面，聖經的描述是說：「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作他祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」(啟21：3)它強調的是，上帝要跟我們恢復那個很好的關係，這是最後表達我們與神之間的關係，最好的關係就是祂的帳幕在人間，祂要與我們同住，這個關係的恢復，也是我們在新天新地裡所期待的。

Ⅳ、結論：主是我們的和睦

1989年11月9日在很多基督徒禱告之後，東西柏林隔斷的牆拆毀了。我們想一想，在我們的生活當中，有沒有這樣的牆存在？目前我們正著手要蓋禮拜堂，我們要重建禮拜堂，我覺得更重要的是我們要重建跟周圍的人的關係，如果彼此間的關係因著傷害、因著一些不愉快而隔斷的話，這個隔斷的關係需要先被重建，這是信耶穌最主要的目的，你有什麼關係被隔斷嗎？你需要讓主的愛來幫助你把這個牆拆掉，讓耶穌基督成為我們的和睦，「因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆」(弗2：14)，這個原文就是說：祂是我們的和睦(He is our peace)。但願我們每個人願意讓主來幫助我們拆毀大大小小隔斷的牆，因為祂是我們的和睦。讓我們一起低頭禱告。

「親愛的主，祢是和平之君，在祢降世之前，天使在天上歌唱說：『在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人』，主，我們很期待能夠進入這樣的應許裡面。主，不論在教會裡，在家庭中，在工作上，在鄰舍間，在兩岸之間，我們很希望大家能夠有這樣和好、互相尊重、彼此相愛的關係，祢知道我們在跟人家來往的時候，我們常常並沒有把自己完整的來與對方作最好的互動，主，我們會害怕、我們會躲藏，有時候我們並沒有把對方當作一個人，當作一個Thou來尊敬、來互動，我們互相分析、互相比較、互相想要控制對方，甚至想要利用對方，主，我們沒有用I-Thou而是用I-It來互動，或許我們在這樣的互動中成為受害者，或許是我們傷害對方，不管是哪一種，祢說祢到世上來，祢是以馬內利的上帝，祢要在我們中間，祢在十字架上所流的寶血，就是要拆毀這樣的牆，拆毀人與人之間由於關係的扭曲所帶來的傷害而築起來的牆。有時候我們會誤以為我們在牆裡面很安全，可是實際上我們越來越不像一個人，因為聖經說那個人獨居不好，我們需要跟人有很好互動的關係，我們才能夠繼續的成長、才能夠繼續的成熟，有時候我們因為憂慮，害怕我們在跟別人互動當中會受到傷害，以致於我們不敢把完全的自己來讓對方了解，所以我們跟周圍的人沒有辦法建立真正的關係，主，幫助我們，願意到祢的面前來，接受這樣的恩典，主，有時候我們是真的受到傷害，我們內心有創傷，我們甚至有怨恨，我們不願意跟那個人有任何的來往，我們把他驅逐，或是我們逃避，親愛的主祢幫助我們，因為祢說祢被釘十字架，為的就是要拆毀這樣隔斷的牆，主，讓我們跟所有的人當中，是充滿從天上來這樣的平安，把這樣的恩典賜給我們，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 建立與拆毀

寫作於2007/05/13
作　　者: 蔡茂堂 牧師

箴言十四章一節說：智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。由此可見在婦人的手中，同時握有建立與拆毀的兩股對立的力量。造成一個婦人是建立或是拆毀自己的家庭的差異在於該婦人是屬於智慧或是愚妄的婦人。　

提到智慧，我們便想起在創世記第三章所記載，第一位受造的婦人夏娃所想要追求的就是智慧。夏娃在經不起撒旦的誘惑之後，禁不住對那棵上帝曾經嚴厲警告亞當絕對不可以吃的那棵樹上所結的果子多瞧幾眼。不看還好，越看越覺得被吸引， “於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。” (創3:6) 從夏娃的角度來看，那棵樹上的果子既好吃、又好看，而且還討人喜愛，又能讓人有智慧，於是她就顧不得上帝的禁令而忍不住摘下來就吃了。不只如此，夏娃還是蠻有分享的愛，就把這個果子也分享給她的丈夫亞當，而亞當也毫不遲疑的一口吞了下去。結果帶來的並不是建立家室的智慧，而是拆毀家室的惡果。根據猶太人的傳說，在犯罪之前，亞當與夏娃滿有上帝榮耀的形像，因此他們全身都籠罩在上帝的榮光之中，非常美麗好看。但是在吃了那分別善惡樹的果子以後，上帝的榮耀就離開了他們的身體，因此他們發現失去上帝榮耀赤身露體的羞恥而設法摘取樹葉來企圖遮羞。當天起涼風的時候，耶和華到園中行走，要與亞當夏娃聊天話家常。知道自己已經犯錯的亞當與夏娃不只不敢到上帝面前認錯，還自作聰明的躲到樹叢中，企圖逃避耶和華的眼目。當耶和華要他們勇敢面對自己所犯的錯誤時，亞當還是自以為聰明的想要狡辯卸責給夏娃，夏娃也依法泡製，企圖卸責給蛇。但是這些自作聰明的手段並無法遮蔽上帝的鑑察。不只如此，本來是骨中之骨、肉中之肉的最親蜜兩人一體的關係也從此被扭曲成為轄制與戀慕的權力惡鬥。家庭幸福的根基完全的被破壞了。

箴言一章七節說：敬畏耶和華是智慧的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。夏娃與亞當因為沒有敬畏耶和華，因此他們雖然吃了分別善惡樹上的果子，還是沒有得到真正的智慧。只是獲得一些自以為智慧的自作聰明。箴言三章7節勸告我們： 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。我們要得到真正的智慧，除了要敬畏耶和華，遠離惡事以外，在與人相處的時候，不可以心存驕傲，因為 “驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。” (箴11:2) 也不可以藐視鄰舍， “藐視鄰舍的，毫無智慧。” (箴11:12) 要有謙卑受教的態度， “愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。” (箴12:15)

保羅在哥林多前書第一章提到猶太人是要神蹟，希利尼人是要智慧，可是保羅卻是傳釘十架的耶穌，在猶太人是絆腳石，在希利尼人看是愚拙的。(林前1:22-23) 但是這是上帝的智慧。上帝在十字架所彰顯出來的智慧是用犧牲赦免的愛來拯救挽回自私自利自以為聰明的罪人。但願我們都願意謙卑的到基督的十架面前來領受上帝救贖恩典的智慧，並且求上帝幫助我們，也會效法基督十架上面那犧牲赦免的愛來建造我們的家庭。讓我們的每一個家庭都充滿耶穌基督的愛，也都被耶穌基督的愛所建造。

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[講道集] 建造系列(三)：建立家室

寫作於2007.05.13
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【箴言十四章1節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。今天是母親節，我們要請所有的媽媽起立，接受兒主小朋友们致贈的鮮花以及大家的鼓掌致意。也以Power P oint上的這一朵小花/一張卡片，向所有母親们說「母親節快樂，媽媽謝謝您」。上個禮拜我們講到信仰像賽跑一樣，我們說這場賽跑是長跑；這場賽跑是障礙賽；這場賽跑是團體賽，上個禮拜我少講了一項――這場賽跑也是接力賽。聖經說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」  (提後2：2)我們教會目前在這個接力賽上，遇到了一個危機，因為六月份開始，我們的兒童主日學老師會缺少四位，在這裡我要向大家呼籲，我們當中有誰願意接起這個信仰的棒子，好好的交給我們的下一代？在這裡禮拜的會友約有四五百個人，是否有四位兄姊，願望接受神的感動，在這場信仰的賽跑上面，作一個把這隻棒子傳給下一代的人？我們的孩子也需要得到這份信仰、得到這份栽培，請大家為這個事情禱告，也為自己禱告。我今天要證道的是建造系列的第三講「建立家室」，經文說到有兩種婦人，一種是智慧婦人，另一種是愚妄的婦人，今天是母親節，母親最重要的是要「建造家庭」，聖經是說「建立家室」。 

Ⅰ、引言：山谷中的燈火
( When It’s Lamp lighting Time in the Valley) (瑞典民謠)　 

家庭是影響我們一輩子的地方，講到家庭，就想到我在中學時代聽過的一首歌，我以為是美國民謠，一直到這次準備講道才發現它是1930年代的瑞典民謠，後來因為那首歌太棒了，就被翻譯成英文，歌名是「When It’s Lamplighting Time in the Valley」，請大家注意聽這首歌所要傳達跟媽媽有關的信息是什麼，中文把它翻譯成「山谷中的燈火」： 

「There's a lamp shining bright in the cabin, In a window it's shining for me. And I know that my Mother is praying, For the boy she's longing to see.」
「小木屋的裡面燈燦爛，窗戶裡燈光為我點亮，我知道我母親不停禱祈，渴望與她兒子再相聚。」

「When it's lamp lighting time in the valley, Then in dreams I go back to my home. I can see that old lamp in the window, It will guide me where ever I roam.」
「每當山谷中的燈光點亮，在夢裡我彷彿回故鄉，我看見窗戶裡那老燈光，指引我流浪中的方向。」

「In the lamplight each night, I can see her. As she rocks in her chair to and fro', Tho' she prays that I'll come back to see her, Still I know that I never can go.」
「在夜裡燈光中我看見她，坐那搖椅上前後搖晃，雖然她祈盼我回來探視，但我知我走上不歸路。」

「So she lights up that lamp and sits waiting. For she knows not whats crime I have done. So I'll change all my ways and I’ll meet her, Up in Heaven when life's race is run.」
「她點亮那燈光坐下等候。她不知道我已犯下大錯，我要痛改前非與她相見，跑完那人生路到主前。」

「When it's lamp lighting time in the valley, Then in dreams I go back to my home. I can see that old lamp in the window, It will guide me where ever I roam. where ever I roam」
「每當山谷中的燈光點亮，在夢裡我彷彿回故鄉，我看見窗戶裡那老燈光，指引我流浪中的方向，流浪中的方向。」

聽了這首歌之後你有什麼感想呢？這是一個浪子，一個犯了大過錯的浪子，對他來講，他的家，是那間山谷中的小屋，是那一片窗戶，是那片窗戶裡面的燈光，還有坐在搖椅上一直在等待他的媽媽，這個家讓他決定他要改變自己。對於我們每一個作孩子的來講，你心目中，小時候的那個家是怎麼樣的家？有什麼東西、有什麼事，讓你一生懷念的嗎？它怎麼影響一個人，在你迷路的時候，這個家會把你帶回來嗎？對這首歌的作者來講，是那扇窗戶，是那盞燈火，是坐在那張搖椅上的母親，其中有母親對他的期待、對他的愛，和母親永遠沒停止過的祈禱。這使我想起耶穌所講浪子回頭的故事，那個浪子也是這樣把一切都浪費掉，什麼不該做的事都做了，可是最後他說：「我要回家」，這個家是什麼？我們作父母的，特別母親節我們作媽媽的，我們怎麼來建造這個家？讓家在每一個孩子的心目中，不管他走到什麼樣的地步，他的心目中總有一個最美的家，會讓他想要回去。

Ⅱ、我的家庭真可愛 　

昨天證銘兄、孟珠姊的結婚典禮上，有一位86歲的伯公(爸爸的伯父)唱了一首歌Home Sweet Home為他們祝福，我記得這是我在國小時就會唱的歌，我想大部份的人也都會唱吧，「我的家庭真可愛」，這首歌雖然很簡單，可是歌詞卻把什麼叫作「家」，描述的很好：

「我的家庭真可愛，整潔美滿又安康，姊妹兄弟很和氣，父母都慈祥；雖然沒有好花園，春蘭秋桂常飄香；雖然沒有大廳堂，冬天溫暖夏天涼。可愛的家庭呀，我不能離開你，你的恩惠比天長。」

1、 厝—花園廳堂―生存 (地基與建材)　

請注意看，這首歌詞裡的「家」有什麼東西呢？有花園和廳堂。花園和廳堂可以說是家硬體的部分，台語叫作「厝」―房屋House，這是家的第一部份，這個部分提供給我們安全和舒適，聖經說：「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」(太7：25)一棟好的房屋，地基必須要很牢固，否則那棟房屋很危險。「若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露…。」(林前3：12～13)一棟好的房屋不應該偷工減料，應該把房子的每一個地方用最好的建材蓋起來，我們就有一間堅固的房屋。

2、 兜—和氣慈祥―生活 (親暱與歸屬)　

可是這樣的家只不過是硬體，只是一間「厝」而已，雖然住起來很舒服、很安全，可是家讓你懷念的，很少是房屋本身，而是住在裡面的人，這部分就是歌詞裡所說的和氣與慈祥的關係，這部分就不叫作「厝」，而是叫作「兜」―家Home。我覺得家在我們心目中留下來的，其實是Home比House還多，House當然包括那間小木屋、那扇窗戶，這些是House，可是在屋裡的那個媽媽，那個坐在搖椅上一直等，不管多晚還是等待孩子回來的那份關係、那份期待、那份愛，這些是Home、是「兜」，那份和氣與慈祥的關係，讓我們感到美滿和幸福。聖經提到：「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」(歌8：13)家裡面的人會想要聽你的聲音、會想要跟你講話，那是很親密的關係。另外這是我的家、這是我的媽媽、這份歸屬感、這份親暱感，讓我們覺得這個「兜」是充滿了幸福。「我屬我的良人，他也戀慕我。」(歌7：10)

3、 殿—目標理想―生命 (愛神與愛人)　

除了這些以外，那個媽媽還不停的禱告，這是一個有信仰的媽媽，不管她的子女到什麼樣的景況，她還是向神禱告。對基督徒來講，我們的家除了是「厝」、「兜」之外，我覺得還有一樣東西，就是怎麼樣在家裡面把我們寶貴的信仰帶給我們的子女，我把它稱作「殿」―(主愛的)殿Temple，讓子女一生有一個很清楚的目標和理想。所以呢，讓家成為家，有三個東西，一個是「厝」，一個是「兜」，一個是「殿」，這個「殿」就是在家庭裡面，怎麼讓我們的子女能夠學會愛上帝，不只學會愛上帝，也學會怎麼樣去愛周圍的人，這樣的話是一個最棒的家，這個家既有安全的硬體房屋，又有裡面很美好的互動關係，還有建立堅固的信仰基礎，「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」(太18：20)所以家庭對我們來講，「厝」給我們生存，「兜」給我們生活，只有「殿」給我們生命。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」(林前3：16)

Ⅲ、同心來建造家庭

1、 家人一起作家事 　

今天的經文很簡單，只有一句話：「智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。」這個家在我們的手裡，我們要把它建立起來？還是要把它拆毀呢？我們怎麼樣建立這個家呢？當我們買到一間很好的房子以後，這間房子需要維持，不然它會亂掉、髒掉，這個維持的工作我們叫作「家事」，「家事」誰要做？家事當然是家人要一起做的，常常母親節到了的時候，我們全家人一起做家事，母親節過了以後，就是媽媽一個人負責做家事，有些媽媽會希望每天是母親節，那該有多好，我想在好多家庭中不應叫作家事，而應叫作媽事，因為這些事只有媽媽一人做。媽媽會有一個禱告，說：「耶穌啊，可不可以吩咐我的家人來幫助我？」就像馬大的祈求一樣，「馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主啊，我的妹子留下我一個人伺候，祢不在意嗎？請吩咐他來幫助我。」(路10：40)

2、 關心環境的保護

另外要記得我們還有一個很大的家，不是把你們那間小小的家弄得很好就很安全了，我們都住在同一個大的家，就是這個地球，這個地球現在已經是在烤箱裡面了，是我們自己把它放在烤箱裡加熱的，我們為了家裡面的涼快，我們用冷氣把所有的熱量排放到外面去，所以外面越來越熱。我們都知道這已不是想像、不是威脅，有越來越多的數據告訴我們，地球已經在燒起來了，我們能做什麼可以使得地球暖化(Global Warming)的情況降低呢？接到一封E-mail說，如果照現在這樣的情況看來，2050年全台北市只有101大樓上面的四層才能夠住人，其它所有的房子都淹在海裡面，如果我們繼續這樣不愛惜的話，這會是個很嚴重的問題，我們有辦法讓它不發生嗎？我們願意為了節省能源，放棄一點自己的舒適或不方便嗎？在照顧我們自己家的時候，我們是不是也願意重新來照顧我們這個大的家？你可以做一點什麼事情來幫助嗎？耶和華創造亞當的時候，把他放在伊甸園裡面告訴他說：「你要好好的看守」「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」(創2：15)對於地球這個家，我們有沒有好好的看守它呢？

3、 餐廳拒絕放電視 　

對「兜」來講，讓家人可以彼此親近，可以聽對方的聲音，可以親密的互動，是晚餐的時間，可是人類發明了一件很奇怪的東西叫作電視，它就侵入了我們的晚餐，為了要維持這個「兜」的甜蜜，我們要嚴拒看電視，特別是晚餐的時候(Dinner Time)，那段時間是全家人可以一起談天的時刻，詩篇說：「…你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」(詩128：3)餐桌上沒有電視，我們不要吃電視餐，電視餐對身體的消化不好，對家的經營更是妨礙。

4、 睡前同唸圖畫書 　

還有，睡覺以前，要有故事時間(Story Time)，對很多孩子來講，長大後還會懷念小的時候躲在被窩裡面，爸爸媽媽唸故事書給他們聽的感受，大家一起唸故事書是一件很美的事。現在教會也有一繪畫(本)班，我們可以一起來學說 /畫故事。說故事是一段很好讓大家一起享受、一起學習的時間，睡前跟孩子一起唸圖畫書，你會看到小孩子專注的眼神和學習的果效，不只是他們現在會很高興，將來在一生當中，也會留下很深刻的印象。耶穌也是這樣，祂用很多的故事，將道理教導人們，「耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。」(可4：33)父母從孩子們小的時候，就可以和他們一起享受睡前的溫馨時刻。

5、 栽培子女親近主 　

我們怎麼樣把「兜」變成「殿」呢？怎麼樣讓子女願意來親近上帝呢？聖經裡面有一個三代傳承的例子，「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」(提後1：5)羅以是外祖母，她把這個信仰傳給友尼基，友尼基又把這個信仰傳給提摩太，我們看到母親怎麼樣把這個信仰一代一代的傳下去，我想我們能給子女最寶貴的禮物也是這個信仰吧。

6、 管教子女依主道　

當子女做錯事情的時候，你怎麼教導他？也是用信仰來教導他，「們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」(弗6：4)可能是父親比較會惹孩子生氣吧，聖經在這裡沒有提到作母親的，這裡說作父親的不要惹孩子生氣，要照主的教訓養育他們。我想作母親的也是一樣，我們應該常思考以神的話來教導我們的子女。

Ⅳ、要避免拆毀家庭 　

拆毀家庭是有可能的，我們作媽媽、作父母的，做了什麼動作可以把這個親手建立起來的家拆毀呢？。

1、 推卸責任 　

第一個就是出了問題的時候，大家容易把手指頭指向對方，如果老公不能指，就指孩子，或是指任何人都好，總認為「都是你，如果不是你這樣，我今天才不會這樣做。」推卸責任是從伊甸園亞當和夏娃就開始玩的遊戲，破壞我們的家一個很大的力量，就是出了狀況的時候，大家把手指頭指向對方，推卸責任。「那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。」(創3：12)

2、 結黨紛爭 　

家裡有孩子以後，為了要壯自己的聲勢，所以就想辦法拉攏孩子站在自己這一邊，來對付自己的配偶。聖經裡有一個家庭，他們才四個人就結了兩黨，「以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。」(創25：28) 以撒愛以掃這是一黨，利百加愛雅各這是第二黨，這樣的結果這個家很悽慘，付上很重的代價，家裡面不是大家在一起相愛，而是分黨分派，彼此競爭。

3、 偏愛不公 　

雅各長大以後還是學不會，也是同樣偏愛自己的一個小孩約瑟，給他一件漂亮的彩衣，結果這些哥哥們看了眼睛都快要瞪出來了，這個也是一個破壞家庭很有效的方法，就是不公平，特別偏愛其中一個人，「以色列(雅各)原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟作了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」(創37：3～4)哥哥們就跟約瑟不講話了，大家的關係就搞壞了，這件彩衣後來成為雅各最大的痛苦。很簡單的一個動作，卻把這個家拆掉了。

4、 借子報復 　

再來這個更可怕，「女兒被母親所使，就說：請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。」(太14：8) 希羅底因為被先知約翰指責，於是她記恨在心，但是又沒有辦法報復，她就找機會，叫她的女兒希羅米在國王面前跳舞得到賞賜的時候，冀求把約翰的頭斬了當獎賞。利用子女報自己心中的仇，這是一個母親所做的，我覺得這對自己子女的殺傷力最大，你自己有什麼不高興的事情自己處理，不要想藉著你的子女來處理你內心的傷痛，或是不舒服。

5、 緊抓不放　

昨天婚禮進行中，曾牧師問說：「是誰帶新娘到教會來結婚的？」新娘的父親說：「是我」，講完之後就把手放開，讓新郎接手。有一張圖片是新娘的父親講完以後卻不放手，所以新郎就在那邊很尷尬的笑，牧師也很尷尬的笑，因為不知道怎麼繼續進行結婚典禮，因為新娘爸爸的手緊抓著不放，有沒有這種父母？有的。結婚典禮中是放手了，可是結婚典禮完還是一直打電話，「他有沒有欺負你啊？怎麼樣啊…」，一直抓著不放，結果這個子女要離開父母就離不開了。常常在華人的家庭裡，不是子女離不開，是父母離不開、放不下，你一直覺得沒有把你的女兒教好，「她不會保護自己，嫁過去一定會被我的女婿欺負」，所以你還要繼續的去保護她，沒有想到，愛之足以害之，當他們要練習成立自己的家庭，要練習自己承擔責任的時候，父母要怎麼做？父母怎麼樣去幫助他們這個新的家？或是你還想繼續用你那無微不至保護的愛，結果是妨礙他們成立他們的新家呢？「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(創2：24)

6、 言語暴力 　

上帝給我們一件很厲害的武器，叫作碎碎唸，在今天的話應該叫作言語暴力，它可以不是西北雨，可以只是梅雨，可是卻不停的下，這就很可怕了，聖經說：「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。」(箴27：15)，除了嘮叨之外，我們儘量避免說讓家人洩氣的話，要多說讚美、鼓勵、造就人的話。

Ⅴ、建造更大的家庭

1、 分擔重擔分享交誼　

我講過，我們的家不只是我們父母及孩子組成的家，我們的地球是一個最大的家，從我們的家到地球的家之間，上帝給我們各式各樣、大大小小的家，我們有沒有去建造這個家呢？核心家庭常常經不起任何一個人有破損，我們需要一個大一點的家，來幫助我們維持這個核心家庭的穩定，這個就是我們教會一直想要推動的，所謂小組事工，小組事工講開了，就是除了我們的核心家庭外，我們還需要一個稍微大一點的、幾個家庭在一起的小組，大家建立一個很好的關係，來分擔重擔、分享友誼、分享信仰，我們需要有這樣的一個家。我們教會過去是以團契的方式，我們有成人團契、夫婦團契、我們有各式各樣的團契，可是現在我們會友參加團契的可能不到百分之三十，那就表示有百分之七十的人只是來作禮拜，在教會裡面沒有辦法建立一個屬於自己小小的家，牧師團隊一直在禱告尋求，我們也去學習，希望你們可以為牧師團隊禱告，盼望有一天我們可以在教會推出一個讓大家願意找幾個家庭在一起，建立一個大一點的家，來互相幫助，有欠缺的可以互相幫忙，可以有交誼的時間，這個叫作小組事工。「並且賣了田產，家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。」(徒2：45～46)

2、 真理柱石神的教會 　

大一點的就是我們這個教會，我們現在要開始蓋禮拜堂，這個家最主要是教導，我們必須要有傳道人好好接受教育，然後在真理上可以教導我們，在禮拜天的時候我們可以坐在禮拜堂，一起來敬拜上帝，這也是一個家，因為聖經說：「…這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」(提前3：15)這個叫作神的家、神的教會，需要我們大家一起來建立。

3、 守望相助社區營造 　

除了蓋禮拜堂以外，我們怎麼把教會弟兄姊妹建立成像一個家庭般那樣和樂的關係呢？我們希望和平教會不只是和平的弟兄姊妹，我們希望它還可以關心青田社區，我們的愛怎麼樣進到社區裡？怎麼樣參與社區的營造呢？最近我們對外安排一系列的健康講座，這是我們參與社區營造的努力，希望能夠跟社區裡的人建立關係，有機會與他們接觸，有機會服事他們。我們不只關心我們的教會，也要關心社區的需要。「以後，我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」(尼2：17) 如何更落實守望相助社區營造，是我們要思考的問題。

4、 在基督裡都歸於一 　

除了關心和平教會所在這個大環境外，如果我們再往外推的話，更大一點的家，就是剛才講的地球。我們大家都同樣在地球村裡面生活，不要分種族，不要分社會地位，或是性別，大家都是一家人。「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加3：28)

Ⅵ、結論：求神建造 我們的家　

我們怎麼建造這樣的家呢？剛才講過，我們想辦法建造我們的家，我們想辦法不要去拆毀我們的家，最後我們不得不承認，有時候我們做不到，我們要跟神禱告說：「求祢來建造我們的家」，這是上帝給大衛王的一個承諾，讓他建立家室，他曾犯錯，拆毀了他的家庭。他要造聖殿的時候，上帝對他說：「你關心我的殿，只是我要你的孩子來建造聖殿。」那時大衛抓住了這個應許，禱告說：「萬軍之耶和華─以色列的神啊，因祢啟示祢的僕人說：我必為你建立家室，所以僕人大膽向祢如此祈禱。」(撒下7：27)我相信在座的每一位父母，我們都期待能夠建立一個美滿的家庭給我們的子女，不管是「厝」、不管是「兜」，都希望我們的子女能夠在其中成長，有時我們所做的是建造，有時我們所做的是拆毀；有時我們很聰明，有時我們很愚昧，但是要記得，詩篇一百二十七篇1節說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力…。」我們要努力建立我們的家，我們要避免拆毀我們的家，我們也需要把這個放在我們的禱告裡面，求上帝來幫助我們建立我們的家。我們一起低頭禱告。

「天父上帝，我們每一個人都是降生在一個家庭裡面，你給我們媽媽，你給我們爸爸，我們在那樣的愛當中被撫養長大，我們當中大部分的人也有自己的家，我們也都希望我們可以好好的建造這個家，讓祢所賜給我們的兒女，能在這個家中長大。主，但是有時候我們卻不經意的用自己的所作所為來拆毀它，有時候我們努力想建造，可是卻發現我們有所不足，我們要學大衛王一樣到祢的面前來向祢說：『上帝啊，求祢幫助我們來建造我們的家庭，讓我們全家的人可以一起同心來建造。』主耶穌，我們感謝祢，我們都有一個愛我們的媽媽，感謝祢，讓我們有母親節，至少一年有一天能夠讓我們來懷念、來感謝我們的母親，主啊，母親為了我們的家所付出的，我們只有感恩，有時候我們真的是沒有幫助我們的母親，我們把我們的家事都弄成是媽事，幫助我們不要只在母親節才幫媽媽做家事，讓我們全家的人一起來愛護我們這個房屋，我們所居住的環境，不管它的整齊或清潔。主，也幫助我們在家裡能夠珍惜一起吃晚餐、一起講話的時間，不容許任何的東西來侵犯，我們需要一個幸福美滿的家庭。主，幫助我們在家庭裡面，我們能夠培養對神的愛、對人的愛，主，過去如果我們不小心，所作所為有拆毀這個家的，求上帝祢原諒我們、幫助我們，讓我們不要繼續作愚妄的人，繼續的做拆毀的工作，讓我們多一點的建設，求上帝祢像給大衛王的應許一樣的幫助我們建立家室，讓我們全家人同心一起來建造我們的家庭，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 棄絕

寫作於2007/05/06
作　　者: 蔡茂堂 牧師

保羅在哥林多前書9章27節說：恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。這句短短的經文成為神學家兩極化解讀的對象。

“棄絕”這個詞的希臘文是 a)do/kimov (adokimos)，是do/kimov (dokimos) 的反義詞。 do/kimov (dokimos) 的原意是古代金屬硬幣通過專家檢定為合格的真幣，是可以被接受的、可以被使用在市面流通的。相反的，a)do/kimov (adokimos) 就是古代金屬硬幣沒有通過專家檢定為合格的真幣，因此這個硬幣是被拒絕的、不可以被使用在市面流通的。使徒保羅在此採用這個希臘文來描述他對自己的一種擔心，他害怕在自己把福音傳給別人之後，卻在上帝的檢驗上面被判定為不可接受的，沒有用的。神學家兩極化解讀的爭議焦點在於這個被上帝判定為不可接受以及沒有用的是有關保羅本身在永恆中的救恩，或是保羅服事在永恆中的獎賞。

強調這個棄絕是指保羅失去永恆中救恩 (Salvation) 的神學家主張，這句經文中被棄絕的是保羅的“自己”，而不是保羅的“事工”， 他們也引用保羅在哥林多後書13章5節對哥林多教會兄姊所講到的：你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？ 若是沒有信心將主耶穌基督接納在自己的心裡的人，就是被上帝所棄絕的人，也就是喪失永恆救恩的人。

強調這個棄絕是指保羅失去永恆中獎賞 (Reward) 的神學家則要我們注意看這句經文的前後文，在整段經文中保羅所討論的是他作為被上帝所差派使徒所從事的傳福音事工以及這些傳福音事工所帶來的獎賞與冠冕(Reword and Crown)，並沒有提到保羅的信心與救恩。因此，保羅在這裡所擔心會被棄絕的並不是自己在永恆中的救恩，而是自己在今生從上帝所領受的使徒職份以及事工所為他帶來在永恆中的獎賞與冠冕。他們也會引用保羅在林前3章10-15節的討論：

我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾楷在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。

這段經文就很明顯的說明保羅將救恩與獎賞清楚分開處理的態度。各人的工程將來要接受火一樣的考驗，工程經不起考驗的人將受到虧損，但是自己卻要得救。因為救恩是主耶穌基督在十字架上犧牲捨命所完成的救贖功勞，我們只能用完全的信靠與感恩來領受這個永恆的救恩。在我們用信心領受基督的救恩以後，上帝會呼召我們並且託付我們到普天下去傳福音給萬民聽，並且賞賜給我們聖靈以及各樣屬靈的恩賜來幫助我們完成這個使命。我們在所託付的使命上如果是盡心盡力去完成，上帝會為我們預備永恆的獎賞與冠冕。

因此在主耶穌基督再臨時將會有兩個審判的寶座被設立，一個是審判萬民的白色大寶座 (啟20:11-15)，名字沒有被記在生命冊上的人將接受神公義的審判，因為用信心接受耶穌基督救恩而名字被記在生命冊上的人將接受永恆的救恩。這些接受永恆救恩的基督徒將會到基督的審判台前 (林後5:9-10) 按照自己今生中對於傳福音使命是否忠心完成接受基督的檢驗與審判。通過檢驗的將接受永恆的獎賞與冠冕。但願我們大家不只可以得到因信心而領受的永恆救恩，我們也都能夠獲得因為忠心而領受的永恆獎賞與冠冕。

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[講道集] 建造系列(二)：信仰競賽

寫作於2007.05.06
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【哥林多前書九章24～27節】線上收聽


上禮拜我們開始講建造的系列，不知道大家還記得上個禮拜證道的主題是什麼嗎？是「福音伙伴」。  崇拜完有一位弟兄跑來跟我說：「牧師，這個『伙』字不對，應該是用『夥』字比較好。」這個建議很好，「夥」是果子很多，後來想一想覺得這個「伙」也不錯，是心中火熱，一個人要是心中火熱，果子就結的多，我聽了之後覺得很高興，如果大家聽完牧師講道後覺得有什麼其它的想法或意見，可以來跟牧師說，這樣我也可以學習，我們也可以一起成長，這是上個禮拜與一位弟兄討論的一個問題。上個禮拜我們說到，我們不是只要得到福音的好處，福音伙(夥)伴的意思是說，好的、壞的；平順的、挑戰的；福氣的、困難的我都要接受，這樣才是福音的伙(夥)伴，這是原本希臘文的意思。  今天的經文中保羅用另外一幅圖像來比喻信仰，就是哥林多教會所在的馬其頓那個地方發源的，到現在還在全世界持續舉辦的Olympic(奧林匹克)競賽，Olympic從Greek(希臘)傳來的，哥林多是希臘的城市之一，因此猶太人都知道這場四年一次世界性的運動大賽，保羅藉此跟他們說：「你們看他們在那邊賽跑、在那邊Sumo(スモ相撲摔角)，你們看他們是怎麼比賽的…」，他用那些運動員的訓練和比賽的過程來描繪信仰，這就很有意思了，所以我們今天要講的是，信仰是一場競賽。  這場競賽很特別，保羅說，你知道在奧林匹克運動場上很多人在比賽，但是誰能夠得到冠軍呢？只有一位。一百個人賽跑也是只有一個得到冠軍，其他九十九個人都沒有，為了要得到冠軍大家都拼命的跑，但是你知道嗎？我們在信仰的場上賽跑卻可能產生一百個冠軍，上帝不是要我們拼個第一名，是要我們盡忠的跑到最後，你、我都有這個機會。保羅說，他們一百個之中跑到最後冠軍只有一個，但我們不是，他們的冠軍得到什麼？得到桂月葉編織成的冠冕。差不多沒幾天就枯萎了，他們拼命的跑才得到一只桂冠，都跑成這樣了，而我們的獎賞卻是永遠不會朽壞的。我們是如何跑呢？保羅另外還舉摔角為例。信仰是一場運動場上的競賽，今天我们要從賽跑、角力一起來學習。 

Ⅰ、引言：火戰車 (Chariots of Fire) (Eric Liddell)

談到比賽我就想到一個人，後來他的故事被拍成電影，他的名字叫作Eric Liddell，不知道你是否還有印象？，那部電影的片名叫作「火戰車(Chariots of Fire)」，全世界都曾上映(1981)，是一部很有名的商業電影。這個人很出名、很會跑，他是蘇格蘭人，但他是基督徒，他堅持禮拜天一定不跑。他是最有希望在1924年巴黎的Olympic得到百米冠軍的人，因為他短跑的紀錄最好，但是排出來的比賽時間剛好是在禮拜日，他卻決定禮拜天要禮拜，不願意參賽，奧運會不可能因為他一個人而更改賽跑日期。這下不得了，英國的國王直接找他談，跟他說：「請你為了國家放下你的堅持，為英國贏得這面金牌」，他說：「很抱歉，天上的國王比你還大，上帝說要守安息日，所以我禮拜天不跑」，結果他們同隊隊友中有一個也是基督徒，叫作Abraham(亞伯拉罕)，這個人就為了英國願意跑。雖然Eric Liddell放棄了跑百米的機會，但是為了替英國爭取榮耀，他選擇跑一場對他而言難度更高的四百公尺競賽，因為他是被訓練跑百米的。我們知道短跑和中距離的跑步是不同的，為了要得到金牌，他跑到海邊練習，不論天氣是好是壞，在不斷的操練之後，被他練出成績來，讓大家跌破眼鏡，那年他沒有跑一百公尺，但四百公尺卻跑出了冠軍，很令人感動的一部電影。他是在中國宣教的英國宣教師的孩子，他得到冠軍之後，就沒有再參加比賽了，後來他到中國當宣教師，第二次大戰日本入侵中國時，他被抓到集中營裡，很年輕就在牢裡過世，但他堅持他的信仰，「我是為了上帝的榮耀而跑」。運動員為了奧運拼命的練習，但是得到的卻是會壞的冠冕，而我們卻是要得不能壞的冠冕，你是否也為了信仰奮力的奔跑嗎？今天的經文是「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？」這是在講奧運比賽，但是我們不是這樣，我們和他們不太一樣。「…『你們』也當這樣跑，好叫你們得著獎賞」，「你們」是多數，要是好好的跑，上帝讓大家都有賞賜，不是贏過所有的人只有一個第一。「凡較力爭勝的…」，就是Sumo(スモ相撲摔角)的人，他們要操練到很厲害才能夠贏、才會得到冠冕，但那個冠冕是會朽壞的，人家都練成這樣了，那我們呢？我們要得到的是不會朽壞的，「他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」保羅說：「所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。」我们賽跑應該有一個方向，要知道終點在哪裡，如果跑錯地方就沒有獎賞了，不是嗎？所以要清楚你要往哪裡跑。若是要摔角，你要知道自己的對手是誰，你要把你的對手扳倒。對基督徒來講，你的對手是誰？是撒旦還是別人？保羅說都不是，事實上你的對手就是你自己，你要戰勝自己才可以得勝。所以在這裡，賽跑要知道自己的方向，就是基督；摔角要知道自己的對象，就是自己，那就可以過一個得勝的基督徒生活。

Ⅱ、信仰的賽跑 (Race of Faith)

1、 馬拉松不是百米衝

信仰上的賽跑是什麼樣的跑步項目？應該不是百米賽跑，而是馬拉松，是一輩子的，開始跑得好算不得什麼，要跑到終點的才算數，這是靠耐力，是一輩子的，不是跑一個禮拜、一個月表現得很好而已，而是要等到你離開世上才知道你跑得如何，所以信仰是馬拉松，不是百米衝。聖經說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」(提後4：7)不是跑多快，而是跑的完，全程要是跑完了，你就有獎賞了。

2、 團體賽不是個人秀

再來，不是一個人跑，是一群人跑，這種叫作團體賽。有大人小孩、有跛腳有傷殘，大家成為一組。這要要怎麼跑呢？就是要扶持跛腳的，幫助跌倒的，因為我們這組如果其中有一個人跑不到終點，這組都沒有賞賜，上帝看我們是以團體看待，是As a group，不是個人表演，不是誰跑最快誰就得冠軍，而是團體賽，所以我們是整個和平教會在跑。剛才司會這樣禱告：「我們遇到什麼樣的人，就要怎麼樣來幫助扶持他們…」，因為上帝是看我們整個教會跑的好壞，不是「看別人跑那麼快，那我就得不到獎賞了，所以我要一個人跑」，不是競爭的，是合作的，希伯來書第十一章40節這樣說：「因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」是大家一起跑，一起得獎賞的。

3、 接力賽不是單場賽 (提後2：2)

聖經說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人」(提摩太後書 2:2)。信仰的賽跑不是單場賽，信仰需要傳承下一代，這下一代包括我們的兒孫，也包括屬靈的下一代。一棒接一棒，所以信仰的賽跑不是單場賽而是接力賽。

4、 障礙賽不是跑道賽

在比賽的過程中有很多的障礙(障礙賽)，遇水你要涉越過，有石頭你要攀爬過，各式各樣的困難，我們的賽跑不是一路平坦的跑道賽，沒有障礙只要往前衝，不是，是在許多不同的環境下跑，我覺得我們的信仰是這樣，所以我們會遇到很多種困難，保羅說：「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」(加5：7) 信仰的路上不是很平順的跑道，是有各種的阻礙在其中影響著我們。

Ⅲ、如何來奔跑 (How to Run the Race)

我們如何奔跑天路呢？希伯來書 12:1 告訴我們「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」

1、 放下重擔 Encumbrance

我們要怎麼樣跑才能得勝呢？不能像一個身上帶著大包小包的人一樣，那樣是跑不動的，那些東西都要放下，這叫作放下重擔(Encumbrance)，你不會看到一個跑步的人帶著大包小包的在跑，就算有沒有帶著東西跑，即使是衣服也要穿的越輕省越好，這樣才能跑得快，「那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。」(路8：14)身上這些大包小包的東西，一包叫作思慮，一包叫作錢財，一包叫作宴樂，不知道你身上是帶著哪包行李在跑，那些重擔(Encumbrance)需要放下才能奔跑。

2、 脫去纏累 Entanglement

當你真的放下重擔、比較輕鬆的在跑了，但是還有一些纏累的也要脫去，不然全身都被纏住你要怎麼跑？那些纏累你的是什麼？如果你犯罪，罪就會纏住你，即使是私下犯的一些罪，那樣是跑不動的，因為罪會纏住你，「惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」(箴5：22)那該怎麼辦？要把那些罪根除掉，除掉後你就可以輕鬆的跑了，就不會在那裡纏來絆去，英文叫作Entanglement。

3、 存心忍耐 Endurance

第三，不是百米賽跑，是一輩子在跑，所以要有耐心、要忍耐，有時候會遇到下大雨，刮颱風，有時候會遇到不同的處境，但是不管怎麼樣，你還是要繼續跑，存心忍耐(Endurance)，這是耐力的考驗，「惟有忍耐到底的，必然得救。」(太24：13) 有的人開始的時候跑得很好，愛心很多，但是一次兩次被騙過之後，就失去信心，不想再被人家欺騙利用，慢慢的就失去了愛心，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」(太24：12)在跑這段信仰的路程中，如果你的愛心不因遇到一些攔阻、一些挫折就放棄，而是堅持到最後，你就能夠得到獎賞，「仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」(來12：2～3)

4、 面向標竿 Engrossment

在跑步的過程中，你的注意力要放在目標上，不然可能就跑輸了，因為目標被轉移，很可能你就會跑錯方向。基督徒的目標是什麼？是耶穌基督。

如希伯來書第十二章1～2節所說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」(來12：1)奔跑天路，第一你要放下重擔，什麼樣的重擔？私慾、錢財、宴樂；第二要脫去纏累，什麼是纏累你的？就是你所犯的罪，那些罪會成為纏累，你就跑不好；再來要記得你不是跑百米，而是馬拉松，所以要堅持忍耐，不管環境如何，你還是繼續跑；最後要知道你要往哪裡跑？我們的目標是主耶穌，要向著標竿跑，才不會跑錯目標，「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」(腓3：12)這樣我們才可以得到獎賞。

Ⅳ、信仰的角力 (Wrestle of Faith)

1、 緊抓上帝祝福

再來我們看Sumo(スモ相撲摔角)，這要看你是跟誰在角力？第一個我要舉的例子就是雅各。可以表達Sumo這個字的希臘文叫作ά γωνίζομαι，agony就是拼到很痛苦的努力，耶穌在客西馬尼園禱告到汗水要出血，就是agony，就是盡力，雅各在雅博的渡口就是在跟上帝的使者摔角，他不是為了什麼而角力，他只有一個目的，就是要得到上帝的祝福。他要抓住上帝，即使跛腳也不放棄，就是要抓住、要祝福，雅各與上帝的使者摔角就是要得到上帝的祝福，最後他得到他所要的，「只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。」(創32：24)「…雅各說：祢不給我祝福，我就不容祢去。」(26節)這是第一個和上帝角力的人。雅各說：「上帝祢要給我祝福」，上帝說：「好，我為你祝福」。上帝有很多屬靈的福氣要賜給我們，我們要懂得抓住上帝的祝福，而不是只汲汲營營的抓住世上的福氣。

2、 努力擠進窄門

駱駝背上背著一大堆東西，到了要進城門口的時候，牠就要拼死拼活的擠壓自己，為了要進窄門，擠到眼淚都流出來了，還是進不了城門，「耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」「駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」(可10：25)駱駝要怎麼樣才能夠進去？要減少負荷。上帝給的福要減少些才能通過，駱駝背上的東西要先放下來，還要跪著慢慢爬行，說不定可以擠過去。很多人覺得很奇怪，耶穌為什麼要用這樣的比喻，有人說不是真的要穿過針眼，而是耶路撒冷城下班的時候，城門都會關閉，只剩下一扇小門可以通行，那扇門叫作尖門，又叫作針眼門，這是一種解釋，然而有人說不是，耶穌說穿過針眼就是穿過針眼，有一個藝術家用毫米雕刻刀，刻了一隻小駱駝，小到真的是可以穿過針孔。不管是哪種解釋，弟兄姊妹，我們出了社會上班賺錢，賺了很多錢，這是不是一種祝福？是祝福。但是得到祝福的時候要小心，祝福很可能會成為你奔走天路的一個攔阻，上帝給你祝福，要是你不會分享給別人，就會變成你身上的纏累和困擾，上帝給你祝福，有可能你會忘了上帝，耶穌說：「後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。」(可4：19)這樣會變成無法奔跑天路，所以第二個你要摔角的對象就是上帝給你的祝福，「耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」(路13：24) 。

3、 脫去舊人行為

還有一個更大的問題，我們摔角的對象不是上帝也不是祝福，而是我們自己本身，所謂的老脾氣，就是信耶穌以前的那些老我，不會因為信耶穌後馬上消失，那些東西會如影隨形的跟著你，這種說法是出自於一位精神科醫師Carl Jung(楊格)，他說每個人的生命當中都有陰影(Shadow)，這是我們一輩子要面對的敵人，或許你已經是基督徒，甚至是牧師、同工。但是我們裡面都還有一些壞習慣，那些是你最大的敵人，你要勝過它，要是沒有辦法勝過，它就會勝過你，這沒有商量的餘地，老我就好像你摔角的對象一樣，你要勝過他並且制服他，保羅寫說：「我是攻克己身，叫身服我」，希臘文的意思就是說，定睛看緊對方，猛然給對方一拳，打的對手眼冒金星、眼眶淤青，這樣你就贏了，那個對象不是別人，而是自己，你要贏過你自己，贏過自己的什麼？「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作：陰毒）、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」(西3：8～10)以上這些你都要勝過它，這樣你才可以穿上新人，在信仰的道上奔跑得很好。

Ⅴ、預備來角力 (Prepare to Wrestle)

1、 充分營養

我們要如何準備自己在角力中得勝呢？第一個，你當然要吃好的食物，營養要夠，要吃健康食品，所以我常常鼓勵大家吃上帝話語的米糧，沒吃沒力量。詩篇 119:103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

2、足夠鍛鍊

有的人吃得很多，但是不只吃還要鍛練才行，你吃的要變成肌肉才有用，要操練才能夠長出肌肉，這樣摔角才會贏。有很多我們可以操練的，比如愛心，看到別人有需要，你就去操練你的愛心，你越操練你的愛心就越多；比如公義，看到不公義的地方，你就敢站出來講話，慢慢越操練，公義的果子就越結越多，就像肌肉要操練才能夠厚實強壯，在摔角的時候才能得勝。保羅說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」(提前4：8)這裡提到身體還是要操練，但什麼叫作操練敬虔呢？你還記得我花了一年的時間講敬虔的系列，那當中有十二個功課，那些你都可以操練，你越操練，過的生活就越敬虔，就越得到上帝的喜悅。

3、放棄安逸

操練之後，不要就坐在沙發上看電視，不然你所有的操練和營養會讓你越來越像一坨馬鈴薯，英文叫作Couch Potato(沙發上的馬鈴薯)，安逸的生活最後會讓你變得無法再動起來。有一個有錢人就是這樣，耶穌說：「有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」(路12：16～19) 上帝卻對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」(20節)安逸會讓你失去鬥志。

4、嚴拒縱慾

真正要在運動場上贏的人，他在比賽以前是不抽煙的，抽煙會傷害肺，也不喝酒，酒會傷肝，也不要熬夜，時間到就一定要去睡，因為你的身體要在比賽以前保持最理想的狀態，還有不賭博，賭會讓你無路可跑，一個要比賽的人，要會控制自己(Self-Control) 的這些東西，這樣你才有可能在比賽中得勝。雖然我們得到福音、得到自由，但是要小心，不可把這樣的自由當作放縱的機會，「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」(加5：13)要是放縱情慾，你在信仰的賽程裡會跑不美、跑不快，比賽也不會贏。「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」(西3：5)

Ⅵ、結論：忘記背後 向著標竿

剛剛說到這位很會跑步的蘇格蘭人Eric Liddell，他雖然很會跑，但是跑起來的樣子很難看，嘴巴張的大大的往後仰，他有一件讓人懷念的事，在1923年(奧運的前一年)，他在英國的Stoke-on-Trent參加一個三島(Triangular, 蘇格蘭、英格蘭、愛爾蘭三個地區)的比賽，他代表蘇格蘭參加440碼的賽跑，但是沒有想到，在起跑開始沒幾步，他的左腳絆到右腳造成跌倒，大家認為他在這樣的情況下應該是沒有希望了，因為別人一下子就衝到前方，但是很有趣的，他爬起來，喘口氣，使出渾身解數的繼續跑，原先差人家20碼，到最後終點時，把原先的差距拉回來，得到了冠軍。他沒有因為自己跌倒而放棄該次的比賽，「反正下一次還有機會」，這點讓我很感動，他是跌倒又爬起來得冠軍的，大家紀念他，認為他不會受到挫敗的影響而被纏住，繼續向著標竿一直往前跑。有的人被過去的成功纏住，沈溺在過去的成就裡，卻忘了還要繼續往前跑；有的人被過去的失敗纏住而放棄，這些都是很可惜的。Eric Liddell成為我們一個很大的鼓勵和榜樣，不管過去如何，我們應當繼續朝著標竿奔跑，聖經說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓3：13～14)把過去的成功或失敗都放下，繼續向著耶穌基督奔跑，這樣才能得到耶穌基督裡的獎賞。讓我們一起低頭禱告。

「天父上帝，在信仰的路程上，我們比較少用運動比賽來看待信仰，我們常常認為只要憑信心領受耶穌基督十字架的恩典，就可以等待將來上天堂，幫助我們放下過去當一個福音消費者的態度，幫助我們成為一個福音的競賽者，主，祢不只是要我們得救進天堂而已，祢期待我們將來還可以在祢的國度裡，得到祢的稱讚和獎賞，得到我們的冠冕，幫助我們在世上的時候，能夠奔跑在應跑的路途上，我們可以勝過自己的老我，我們可以過得勝的生活，不是變成不長進的基督徒，讓我們能夠努力、能夠操練，讓我們每天都能夠進步，可以從中學習成長，或許有時跌倒、有時失敗，但是卻不因此就放棄或消沈，讓我們能夠爬起來，繼續向前奔跑。事實上祢是要我們能夠發揮自己的恩賜，盡力來操練、來努力，朝著耶穌基督這個完全的目標來奔跑，我們的對手，不是撒旦、不是別人，而是過去我們的一些老習慣、壞習慣，幫助我們不只跑得好，在我們與自己摔角的時候，也能夠過一個得勝的生活，這樣禱告是奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 福音伙伴

寫作於2007/04/29
作　　者: 蔡茂堂 牧師

保羅在哥林多前書9章23節這樣說：凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。中文和合本的翻譯比較接近新國際版的英文翻譯版本(New International Version, NIV) “ I do all this for the sake of the gospel, that I may share in its blessings.” 我個人覺得這句經文的英文翻譯版本當中，新美語標準版(New American Standard Version, NAS) 的翻譯最貼近希臘文聖經的原文。 “ I do all things for the sake of the gospel, so that I may become a fellow partaker of it.”　

我們將這兩個英文翻譯版本一比較，就可以看出其間的差異在於對此句經文後半句的翻譯有所不同。後半句的希臘原文是 “ ina sugkoinwnov autou genwmai ”，我們若將其逐字翻譯成為英文，應該是 “ so that -- fellow partaker -- itself – I become” 由此可見NAS的翻譯是比較貼近希臘原文。如果容許我嘗試將此後半句再翻譯成中文如下：因此我可以成為福音的伙伴。

這後半句經文的鑰字是sugkoinwnov這是個複合的希臘字，是由su/n以及koinwno/v 兩個字所合成，前者是介系詞意思是 with，後者是名詞意思是 partner, associate, comrade, companion。 個人感覺“成為福音的伙伴”的含意比“同得福音的好處”更為寬廣。後者似乎只表達了傳福音的目的是與人分享福音所帶來的好處。傳福音似乎是傳福音者將福音的利益帶給了接受福音者的單向動作 (one directional action)。前者的含意除了包括後者的將福音的利益帶給接受福音者之外，還包括邀請接受福音者也加入這個“福音的伙伴團契”。因此，接受福音者在接受福音時，除了消極領受福音所帶來的恩典與利益以外，也同時積極回應福音所帶來的挑戰與代價。

“福音伙伴團契”是由一群用信心接受主耶穌基督在十字架上受苦犧牲所完成的救贖恩典的人所組成。他們因為主耶穌十字架上那犧牲之愛的激勵，從被動消極領受救贖恩典中被主的愛興起，用主的愛來學習彼此相愛，並且學習愛鄰舍如同自己，盼望經由愛的見證，能夠讓周遭的鄰舍也能夠被主的愛所吸引而願意相信並接受主耶穌基督十字架上所完成的救贖恩典而加入這個“福音伙伴團契”。在這個福音伙伴團契中的成員彼此的關係是平等的，在基督裡大家都是同蒙恩典同被救贖的罪人，大家也都是一起學習用主的愛來彼此相愛並且愛鄰舍如同自己來為主作見證的傳福音伙伴。因此，傳福音的事工將不再是個人談道的一對一關係，而是由一小群福音伙伴一起來關心一位福音朋友的團隊服事關係，大家同心合意，興旺福音。不只如此，當上帝從這個“福音伙伴團契”當中呼召人成為專職宣道士時，整個“福音伙伴團契”的主內兄姊將成為這些專職宣道士背後禱告以及實際上全力支持的後盾，這時大家一起成為宣道工場上的同工。當周遭的政治社會環境對於耶穌基督的福音產生敵對的態度時，“福音伙伴團契” 的兄姊將會一起學習互相扶持來共同為福音的緣故，忍受逼迫與患難。將來主耶穌基督再臨時，“福音伙伴團契” 的兄姊將會一起與主同享那天上永遠的榮耀與喜樂。　

和平教會教牧團隊的牧師们，目前正一起在上帝面前用禱告與學習來尋求上帝在和平教會的心意，我們盼望能夠找到一個共同的異象與策略，也祈求上帝在和平教會興起許多的 “福音伙伴團契”。讓我們教會的每一位兄姊，也能夠像使徒保羅一樣的說，凡我所行的，都是為了福音的緣故，好讓我們都能夠成為福音的伙伴。

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