[講道集] 禱告系列(十一)：以斯拉Ezra

禱告系列(十一)：以斯拉Ezra

經文：以斯拉記第九章1～15節

時間：二０一０年六月十三日

主講：蔡茂堂 牧師

影片：禱告系列(十一)：以斯拉 (Ezra)
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各位弟兄姊妹大家平安。我們上一次講的是雅比斯的禱告，他向上帝求祝福；今天要講的是向上帝認罪，認罪的禱告我覺得比雅比斯的禱告更重要。教會的靈修手冊裡有一篇文章禱告的手，其上的五根手指，分別代表我們會讚美上帝、感謝上帝，再來就是認罪，再來才是求上帝的恩典，而最長的中指就是我們認罪的禱告。所以如果我們要學習禱告，我們必須要會反省自己，求聖靈的光照。我有哪裡得罪上帝、得罪人？若有，就要在上帝面前作認罪禱告。以斯拉是文士，他通曉以色列的歷史，因為他是抄寫聖經的人。他知道以色列人一直犯同樣的罪，他的祖先和父親犯過的罪，到他們這一代時還是犯了同樣的罪，他覺得「我們怎麼會這樣，都不知道要改變。」

Ⅰ、引言：愚蠢是一再重覆相同行為卻期待不同結果（愛因斯坦）

Insanity is doing the same thing over and over again and expecting different results.（Albert Einstein 1879-1955）

對於同樣的問題一直再犯的情形，愛因斯坦曾講過一句話：「Insanity is doing the same thing over and over again and expecting different results.（愚蠢是一再重複相同的行為，卻期待不同的結果。）」你做了件事，上帝說，這樣做會被刑罰；以後你還這樣做，當然還是會受罰。你期待再下次要是做了也許會好些？沒這回事！因為上帝已經很清楚的交代過。然而有時候我們卻仍是同樣的事情反覆做，以為結果會不一樣。

Ⅱ、以斯拉的生平（The Life of Ezra）

1. 亞倫孫子非尼哈後代

以斯拉這個人的生平很特別，他是亞倫第十七代子孫。在這綿長的世代中，他有一個祖先很特別，叫非尼哈。按照以斯拉的族譜來看：「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，……亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。」（拉7:1-5）這些人都是祭司的支派，非尼哈是祭司。從亞倫算到以斯拉，是十七代；從非尼哈算起，是十五代。非尼哈在以色列的歷史中留下一個記錄，就是當時以色列人受了巴蘭的影響而犯罪時，非尼哈出來處理，結果問題才得以解決。這件事的背景是以色列人出埃及時，上帝祝福他們去到哪裡都戰勝，巴勒國王重金禮聘先知巴蘭，要他咒詛以色列人，使他能夠戰勝以色列人。但上帝一直不准巴蘭如此做。最後沒有辦法，巴蘭就出了個主意，教米甸人利用漂亮的小姐和以色列人交往，一旦通婚就可以間接地影響以色列人，有機會讓以色列人拜其他的神明；以色列人若是去拜其他的神明，上帝就會生氣，因為上帝最氣人在信仰上的混亂不忠，於是就不會祝福護佑以色列人，而米甸人就可以戰勝以色列人。結果米甸人真的這樣做，很多以色列人掉入和異族通婚的陷阱，使得他們的宗教信仰混雜，於是上帝就發怒，降下瘟疫。正在處罰時，有一對男女竟還要當眾發生性關係，男的是西緬人心利，女的是米甸人哥斯比。非尼哈很生氣，大難當頭還有人這樣做，就拿著一支槍把他們釘死，瘟疫這才止息，「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。」（民25:7-8）在以色列歷史中留了下來這個事件，為了告誡以色列人，上帝對於罪的敏感和厭惡，祖先在十五代以前就是因為這樣而亡國：在婚姻上不謹慎，他們的信仰和外邦混雜，上帝刑罰他們；但是過了十五代之後，以色列人還是面臨同樣的問題。

2. 通達摩西律法的文士

以斯拉是文士，是抄寫聖經的人，他對以色列人的歷史很清楚，「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華―以色列神所賜摩西的律法書。」（拉7:6a）最近教會推動手抄聖經，一人抄寫一頁，期望我們教會有四百個像以斯拉的文士，不但抄寫也通曉上帝的話語。當時很受敬重的文士，很可惜到了耶穌的時代，卻濫用他們的受人敬重，所以耶穌說：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」（路20:46-47）本來是很好，很懂聖經且受大家尊重的人，經過一段時間之後，也有可能會敗壞。所以上帝若祝福一個人，他要是做得很好時得留意，免得步入變質文士的後塵。

3. 帶領第二批人員歸回

以斯拉是從巴比倫歸回的第二批，「正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」（拉7:9）過程整整四個月。「巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。他們是同著所羅巴伯……回來的。」（拉2:1-2）第一批帶領歸回的人是所羅巴伯，於主前536年大約帶領五萬人回到以色列重建聖殿。第二批就是以斯拉，他差不多晚了八十年，於主前458年帶領五千人回到故鄉重建他們的禮拜生活。再經過十三年後，於主前445年尼希米帶領第三批大約四萬兩千人回去重建聖殿的圍牆。所以他們從巴比倫回去重建聖殿、重建信仰生活和重建耶路撒冷的城牆，分了三梯次，以斯拉是第二梯次。

4. 婉拒國王派軍兵護衛

以斯拉和尼希米他們的作風有些微不同之處。當國王派以斯拉回去時，本來預備派軍兵保護他們，但他說：「我們基督徒都靠上帝保守，若讓軍兵保護，就表示我們的上帝不夠力，這樣不太好意思，我們禱告求上帝的保護就好。」所以他並沒有接受國王派兵保護他們的好意，「我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」（拉8:21-22）尼希米的反應則不一樣，有上帝保守與軍兵的保護都好，有則感謝主，多一層安全保護，「王派了軍長和馬兵護送我。我到了河西的省長那裡，將王的詔書（通行證）交給他們。」（尼2:9）我覺得尼希米比較順應時勢，以斯拉則比較保守嚴格（怕被人說閒話認為他的信心不夠），這是他們信仰態度的不同。在這裡我並沒有說誰是對錯好壞，而是讓大家知道，同樣是從上帝領受使命，同樣是回鄉重建，可是他們對信仰的詮釋不太一樣。

5. 教導管理被擄歸回者

亞達薛西王准許以斯拉回去之後，發現以色列人的敬拜生活好像不夠水準，想要給予整頓，所以吩咐以斯拉回去教導他們照著上帝的話來行，所以以斯拉是受派專門回去教導的，國王說：「以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。」（拉7:25）以斯拉回去之後，他做得很好，以色列百姓也請他來教導他們，「到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。」（尼8:1）國王相信他，老百姓也接納他，所以他領導的不錯。

6. 面對屬靈的重大危機

以斯拉面對很大的艱難，是因為老百姓回鄉後還是和當地人通婚，信仰生活還是亂糟糟，沒有好好持守他們信仰上的純一。異族通婚所造成的信仰困擾，一直都是他們的問題，「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人……，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」（拉9:1-2）尼希米也遇到同樣的問題，他們的子孫都不懂希伯來文，只會講亞實突語，「那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」（尼13:23-24）但是他們兩個人處理問題的方式很不相同，同樣是因痛心而拉頭髮，以斯拉是痛苦到拉拔自己的頭髮，尼希米則是生氣到去拉扯別人的頭髮。

Ⅲ、以斯拉的禱告（The Prayer of Ezra）

1. 撕衣袍拔髮鬚憂悶驚懼

我們今天要學習的是以斯拉的禱告。以斯拉聽到以色列人與外族通婚的消息之後，他很痛心，於是就去聖殿，「我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。」（拉9:3）撕裂衣服是表示非常悲傷的意思，他們在親人過世時都會如此，這是他的第一個動作。當南國滅亡時，北國「有八十人從示劍和示羅，並撒瑪利亞來，鬍鬚剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。」（耶41:5）那八十個人就是要與南國同表哀痛之意，只是他們後來都被以實瑪利殺了，因為他們不曉得巴比倫王已經指派了一個省長基大利來治理餘民，而有一個想要做王的人沒有被派到，所以就把省長殺了，那些奔喪的人不知道這個消息，結果一併被以實瑪利殺了。我舉這個例子是要說明，他們在表達痛苦時，就是剃掉鬍鬚、撕裂衣服，這是他們的風俗，好似我們服喪時穿麻衣一樣。保羅看見教會有很多人做了許多惡事時，他也是心中痛苦，「我的神叫我在你們面前慚愧，又因許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改，我就憂愁。」（林後12:21）好的領袖，為了他所帶領的人犯了罪，他的內心會憂悶。

2. 獻晚祭跪雙膝高舉雙臂

以斯拉不只撕裂衣服、拉拔髮鬚、驚懼憂悶地坐在聖殿前，從早到晚沈默不語，第十章說他還俯伏哀泣。這些動作讓大家好奇他到底在做什麼，好像廟口賣藥的，先做一些動作吸引大家的注意，不久之後就圍聚了許多人，「凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。」（拉9:4）當傍晚獻晚祭時圍繞的人越來越多，他想說人數應該夠多了，就站起來開始舉手禱告，一方面是向上帝禱告，一方面讓大家知道我們犯了罪，需要向上帝認罪，有點像講道式的禱告，「獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華―我的神舉手。」（拉9:5）獻晚祭是很特別的，為何要等到獻晚祭？因為以色列人一年一次向上帝認罪，就是在贖罪日（Yom kippur）的傍晚獻祭，希望上帝紀念百姓們所獻的祭牲，赦免國家的罪，這叫作獻晚祭。申命記說：「只當在耶和華―你神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。」（申16:6）獻逾越節的祭就是獻贖罪羊羔祭。詩篇說：「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」（詩141:2）

3. 祭司代表會眾認罪謙虛

以斯拉向上帝禱告的第一句話是說：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」（拉9:6）以斯拉沒有娶外邦女子，是別人娶外國女子，是別人的信仰出了問題，他沒有出問題，為何他的禱告卻說他抱愧蒙羞？因為他是祭司（牧師），負責教導百姓遵行上帝的話，既然沒教好百姓，身為祭司的自己也有責任，所以他擔負百姓所犯的罪，為百姓在上帝的面前認罪，因此他禱告說「我們」犯了罪，把自己算在犯錯的人中。在逾越節贖罪日他們要獻祭時，有兩隻羊要抽籤，一隻要被趕去曠野，一隻要獻在祭壇上，獻在壇上之後，亞倫要代表整個以色列人，按手在另外那隻羊的頭上認罪，然後再將背負所有眾人之罪的羊趕到曠野，「亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。」（利16:20-21）他們用這樣來跟上帝認罪，盼望上帝會赦免。所以以斯拉知道要等到獻晚祭時，再向上帝禱告，上帝才會聽，因為有羊背負了人的罪。「上帝啊，求你赦免我們的罪，你從摩西時代就交代我們，一年一次要把所有的罪放在那頭羊上，求你紀念這隻羊為我們所做的犧牲，請你赦免我們的罪。」照約翰福音所說的，耶穌基督就是那隻羔羊，「……看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（約1:29b）

4. 記取既往失敗懲戒經歷

以斯拉禱告時，向上帝承認這種事情不是現在才發生的，早在我們十五代前的祖先就發生過，同樣的問題現在還是照樣發生，即便我們已經亡國了，「從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。」（拉9:7）尼希米的禱告也是一樣：「但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們。然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們。」（尼9:28）上帝要是讓我們過得安穩舒適，我們就會犯罪，之後上帝藉外邦人的手責罰我們，然後我們再禱告，上帝再憐憫，好像都是這樣不斷地循環，卻不懂得要改變。我教洗禮班的課程時，總會問大家為何要信耶穌，因為我們知道要是能靠自己改變就不用信耶穌了，然而我們卻也常常面對一種很奇怪的情形，明明知道那是不好的，但不久之後又重蹈覆轍，也曾下決心悔改禱告，為何還會再犯同樣的罪，就如愛因斯坦說的愚蠢。你有沒有類似的問題？上帝也曾經讓你因此受管教吃了苦頭，但你的老毛病又犯了。所以我們要求上帝藉耶穌基督赦免我們，讓我們有能力勝過自己的軟弱。箴言說：「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的。」（箴26:11）耶穌也說過這就好像是無知的人。

5. 上帝所賜恩典長存心裡

以斯拉也知道上帝對以色列人是有恩典的，「現在耶和華―我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人……，使我們在受轄制之中稍微復興。我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。」（拉9:8-9）以色列人雖然犯罪被抓去作奴隸，但上帝讓亞達薛西王願意讓以色列人回鄉，還給了金錢和各樣方便使他們可以重建聖殿來敬拜上帝。在這麼多的恩典之下，以色列人卻還是照樣犯罪，實在是很糟糕。以斯拉懂得紀念上帝給他們的恩典，雖然他們犯了罪，上帝還是有恩典在他們當中，「我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！」（詩103:2）耶穌有一次醫好十個痲瘋病人，但只有其中一個外國人知道要來跟上帝說感謝，其他的九個人都回家去了，「耶穌說：潔淨了的不是十個人嗎？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」（路17:17-18）我們的基督徒生活是不是也是這樣？我們跟上帝禱告祈求，上帝賜下恩典，然而你是否懂得感謝？以斯拉是個懂得感謝的人。

6. 不忘上帝啟示命令誡令

以斯拉說，上帝已經派先知跟我們說得很清楚了，不要學習外邦人的行為風俗，但我們還是不在意，仍舊與他們通婚，慢慢就被他們所影響，最後和他們一樣，「就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒。」（拉9:11-12a）最主要的問題，不在於通婚的問題，而是通婚所造成信仰上混雜、被污染的問題。上帝清楚交代，但是他們沒有聽進去，「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。」（箴7:1）耶穌基督說，上帝派保惠師（聖靈）就是要來幫助我們聽取和記住上帝所說的話，「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14:26）

7. 承認上帝施行審判公義

所以以斯拉說，在這樣的情形下，上帝若處罰我們，那是公義的，我們無話可說，因為已經告誡我們了，我們還是照做。上帝再赦免我們，我們仍舊再犯，這樣要處罰當然更無話可說。因此最後以斯拉的結論是，如果上帝繼續刑罰我們，我們沒有人可以站得住，「耶和華―以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。」（拉9:15）之後他的禱告就停在那裡，他也無話可說了。他承認我們就是這樣，已經好幾次了，還是再犯，上帝是會照公義來審判的，「他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」（詩9:8）到了新約上帝說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）在此有兩個「義」，對不肯認罪的人來講，上帝給他們審判的公義；對願意認罪的人來講，上帝給他們赦罪的稱義，所以審判的公義也是赦罪的稱義。以斯拉盼望他代替百姓跟上帝認罪之後，希望上帝能夠給他們赦罪的稱義。

Ⅳ、屬靈的功課（The Spiritual Lessons）

1. 屬靈領袖帶頭犯錯

在這個短短地故事裡可以讓我們學習一些屬靈的功課。首先，帶頭犯罪的居然是領導者，「因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」（拉9:2）這樣講起來就是如果教會牧師先犯罪，牧師帶長老、長老帶執事，大家都犯罪，這樣就很遺憾了。換句話講，大家要為牧師、傳道、長老、執事禱告，牧師不要作壞榜樣，因為牧師是領導者，牧師要是自己犯罪，對整個教會都會有不好的影響，魔鬼對牧師比較有興趣，若要讓一個人跌倒又有連環效應，讓牧師跌倒應該最有效，因整個教會就亂糟糟。以斯拉會如此痛心是因為這些領袖自己先犯罪。亞倫就是一個負面的例子，他把金牛犢造起來，於是以色列百姓都跑去拜牠，「亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：明日要向耶和華守節。」（出32:4-5）耶穌說這種人「他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」（太15:14）盼望我們作團契輔導或小組長的都要跟上帝禱告，求祂的保守，既然讓我作帶領者，不管帶領多少人，讓我不要作瞎眼領路的，也讓我不要做壞的模範。我們為人父母的也要禱告，不要帶頭做出壞的示範，不然如何能教好你的孩子呢？

2. 異教通婚影響信仰

婚姻的確會影響我們的信仰。所羅門是上帝最祝福的人，但是他在婚姻上跌倒了。他娶了很多的嬪妃，所有的嬪妃都把她們的神明帶入宮裡，慢慢地所羅門就跑去拜其他的神明，他的信仰就受到影響，「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華―他的神。」（王上11:4）這些問題到了以斯拉的時代也是一樣，「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人，……仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻。」（拉9:1-2）我們不得不承認，婚姻是我們一輩子最親近的關係，所以我們的信仰會受婚姻很大的影響。新約也說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？」（林後6:14）不要以為說，我們互相尊重，我是基督徒，你是拜拜的，我們相愛以後，對方繼續去拜他的神明，我繼續去拜我的上帝，這樣就沒有問題。這種事情不是只有禮拜天禮拜或拜拜的問題，還包括很多信仰生活的層面，既然是婚姻，就會互相影響，所以要留意這樣的事情。

3. 為罪哀慟必蒙安慰

當我們知道自己做錯，得罪了上帝，我們要是為此而懊悔，在主的面前哀慟時，上帝會賜下安慰，因為祂會赦免，「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，……屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：……然而以色列人還有指望。」（拉10:1-2）上帝透過示迦尼對以斯拉說，雖然我們犯罪，但是我們若肯回頭，上帝不會放棄我們，祂會讓我們還有機會的。大衛王犯大罪之後，他也知道，他若肯悔改，上帝會看重這樣痛悔的心，「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）耶穌在登山寶訓八福中的第四福中說：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（太5:4）我把它詮釋為，如果有人知道自己或他人了犯罪，為了這個罪在主面前哀慟的人，主一定會安慰他，上帝派耶穌來目的就是要救我們脫離這樣的光景。

4. 發現罪惡切勿切割

摩西看見以色列百姓犯罪，他沒有切割，他沒有說：「我跟你在山上開會啊，我有不在場證明，那是亞倫和他們犯的罪。」摩西是說：「上帝啊，請你憐憫他們，不然你罰我好了，既然我是領導者，就得負起這樣的責任。」摩西是個敢擔當的領袖，「摩西回到耶和華那裡，說：唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」（出32:31-32）以斯拉也是一樣，他說：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」（拉9:6）我們常會看到一旦有事情發生，很多政治人物就會急於切割，「那是他們的問題，那是他們不好」，簡單講就是說「我做得很好」。既然作為領導者，在出問題時，我們在領導的地位上，要願意承擔，不要推卸責任。以斯拉在這裡有很好的榜樣。他願意承擔，雖然他沒有犯那些罪，但他想說自己是祭司，就得負起責任，所以他願意在上帝的面前認罪，與摩西一樣。保羅在加拉太書這樣說：「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加6:1）所以教會有什麼犯錯時，我們不應該推卸、怪罪或撇清，而是把自己也算在裡面，因為是我們教會發生事情。台灣發生問題，不要說是國民黨或民進黨的問題，政治人物很會切割，把責任都推給對方，這是亞當的作法，這樣的作法我覺得不好。我們應該說，既然我們是同一個家庭、教會、國家，如果內部有問題，我是其中的一份子，我們要跟上帝說，求你赦免我們，求你幫助我們能夠一起來面對處理這樣的問題，我覺得這是比較適當的態度。

5. 坦誠認罪仰望慈悲

大衛王在主的面前，他知道自己所做的惡事，可以讓上帝判他死刑，他就跟上帝坦承認罪，仰望上帝的慈悲，「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。」（詩32:5）以斯拉也是一樣，「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。」（拉10:1）不只要向上帝承認，也要向人承認，雅各書這樣說：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅5:16）這裡的義人不是指沒有犯錯的人，而是因為認罪被上帝稱義的人。肯認錯是一個很重要且值得學習的功課。

Ⅴ、結論：懇切認罪 大蒙眷愛

整本聖經裡有三大為全國百姓認罪的禱告，而且三個恰好都在第九章整章。第一個是以斯拉第九章，第二個是尼希米記第九章，第三個是但以理書第九章，都是為全國的罪禱告。其中但以理在主面前的禱告，是人家故意設計要陷害他，他也不管。他說就是因為我們犯了罪今日才會亡國，求上帝赦免，「我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華―我神面前懇求。」（但9:20）這裡有兩個罪，一個是自己的，一個是國中百姓的罪。他的這個認罪禱告上帝很高興，派天使加百列來鼓勵他，說：「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛。」（但9: 23）與其學習雅比斯的禱告，向上帝求祝福，不如學習以斯拉的禱告，每日反省自己。因為最大的祝福是讓你不要再一直犯同樣的罪，被罪所綑綁。當我們看見周圍有什麼不好的地方，先不要指責，而是到主的面前說：「主啊，我們這裡有這樣的問題，我們的教會、社會、世界有這樣的問題，求主你因耶穌基督赦免我們，讓我們有新的開始。」我們若如此禱告，上帝會樂意憐憫和幫助。我們一起低頭禱告。

「主，我們感謝你，以斯拉留給我們一個禱告的榜樣，當他發現以色列人犯錯時，他沒有把自己撇清，他願意把自己算在裡面，在上帝的面前謙卑的認錯，他仰望上帝的恩典。天父上帝，以斯拉在我們面前，他願意擔當所有百姓們的罪，願意在上帝面前替這些人求你的憐憫。他也知道，要等到獻晚祭時，當上帝的羔羊為我們擺上的時候，他才能夠禱告，因主你有赦罪的恩典，我們的主耶穌已經為我們獻上自己為祭。主，我們當中如果有人像以色列人一樣，反覆的被相同的罪所捆綁而苦惱，但願我們到你的面前也像以斯拉一樣，能夠祈求你來赦免我們的罪，你來釋放我們，救贖我們脫離這樣罪的綑綁。讓我們能夠勇於自我檢討，也願意為人代禱。在認罪上，我們能夠向以斯拉學習。這樣禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」