[講道影片] 聖誕的驚奇 (Wonder of Christmas)

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[講道集] 重建系列(十五)：差遣Sent

重建系列(十五)：差遣Sent

經文：尼希米記第七章1,3節

尼希米記第十一章1～3節

時間：二００九年十二月六日

主講：蔡茂堂 牧師

影片： 重建系列 (十五) 差遣 (Sent)

各位弟兄姊妹大家平安。今天陳群鈺姊妹的見證很有意思，她從上帝領受差遣由台中搬到台北，對一個視力不好的人而言，這是一件很不容易的事情，視力正常的人要走路並不難，但她卻要透過導盲杖來行動。好不容易熟悉一個地方，現在要到另外一個地方。其實不只她需適應，一般人要搬家也不是那麼容易，你有否曾為了福音的緣故而搬家？我曾為了傳福音而從台北搬到恆春，這不容易，之前的工作在台北，家在台北，生活都在台北，恆春則是一個陌生的地方。為了福音的緣故，你願意去嗎？尼希米記這一章提到，耶路撒冷城牆蓋好了，可是城裡沒有人，這座城是首都，萬一敵人來攻打時，需要有人在城裡防衛，誰去？領袖先去。其他的人抽籤，十個抽一個，而另有一些人是自願去，百姓就祝福他們。差遣是上帝做事的一個方法，是上帝要把祂的恩典賜給世人所用的方法，我們的上帝是一位差遣的上帝。耶穌基督死而復活以後，要升天之前，對祂的學生所講的最後一句話是「你們要去使萬民做我的門徒」，「去」就是差遣，「去」就是離開本來的地方，到一個新的地方。為了上帝國的緣故，你願意作這樣的移民嗎？

Ⅰ、引言：亞伯拉罕的挑戰

上帝祝福亞伯拉罕，並使他成為別人得到上帝祝福的人，可是他需要面臨第一個挑戰就是被差遣。你要得到上帝的祝福嗎？你希望成為上帝祝福別人的管道嗎？他面臨一個很大的挑戰，「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:1-3）後面的祝福都很好，但前面的要求卻不容易做到：「離開本地、本族、父家」，這是三重關係的剝奪，「本地」是離開鄉親，「本族」是離開族親，「父家」是離開血親，所有的社會支持體系都被剝奪了，而這竟為了上帝說：「我要祝福你，經由你要祝福別人」，你願意去嗎？你願意離開嗎？這是亞伯拉罕面臨的一個挑戰―往我所要指示你的地去―離開安樂窩（leaving comfort zone）。一般來說，我們一旦到了一個生疏的地方，就會慢慢適應那裡，我們知道怎麼出入應對，知道哪裡可覓食，就逐漸習慣，感到安適舒服，接著就不喜歡更動，將我們所在的地方視為安樂窩。不只住的地方，我們對於很多事物都會有適應而成的習慣，可是上帝有時為了要祝福別人，祂卻要你移動，這是一個挑戰，並不容易，祂要你離開你的安樂窩，去到使命地（going mission frontier），為了福音的緣故，為了上帝國的緣故，那是一個新領域（frontier），一個沒有去過的地方，你願意去那裡拓荒嗎？你願意去那裡有一個新的開始嗎？這是我們今天要一起學習的功課。

Ⅱ、差遣的上帝（God of Sending）

1. 亞伯拉罕蒙差遣踏上信心之路

我們的上帝是一位差遣的上帝，祂先差遣亞伯拉罕（亞伯蘭）。他本來住在兩河流域的下游，出海口是阿拉伯海，是迦勒底的吾珥人，住在那裡很舒適，水源豐富，氣候土地等自然條件都很好，可是上帝對他說，祂要祝福他，並且要他去祝福別人，他和父親就搬家了。吾珥的西南邊是沙漠，東北邊是高山，他父親帶著全家從吾珥沿著兩河流域河谷往西北走，經過尼尼微到了哈蘭，因此底格里斯河河谷就是亞伯拉罕他們搬家的路線。他從吾珥慢慢遷移至哈蘭，那裡的北邊是高山，南邊是沙漠，哈蘭自身有一小塊平原，所以他父親就停留在那裡不再遷徙。上帝卻對亞伯蘭說，不是這裡，還要往前走。父親過世以後，亞伯蘭全家再搬離哈蘭，翻過高山，渡過沙漠，到了約旦河的小小平原，也就是巴勒斯坦，示劍正是他進入巴勒斯坦的第一座城，也是上帝應許他的地方。這整個遷徙的路程，有兩次，第一次是離開吾珥，第二次是離開哈蘭。他都不是待在肥沃的地方如埃及、兩河流域，而是這兩地間的一個小小地方。亞伯拉罕願意去，他想：「若這樣我會蒙上帝祝福，且別人也會蒙上帝祝福，我就去」。路途中儘管都非熟悉的地方，他仍踏上這條信心的道路，也因此他被稱為信心之父。「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。」（來11:8）你願意去嗎？

2. 摩西蒙差遣拯救以色列出埃及

後來以色列人下到埃及成為奴隸，上帝差遣摩西要把他們救出來。摩西在埃及本來是王子，上帝差遣他到法老王那裡去，對他說「讓我的百姓去（Let my people go.）」以色列人是法老王的奴隸，怎可能就這樣讓他們走？但上帝說：「我要你去將以色列人從埃及帶出來」，摩西願意順服。雖然開始時他不太願意，他向上帝一直討價還價，最後卻還是去了。摩西也是這樣被上帝差遣，將以色列人帶離埃及，「我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」（出3:10）所以上帝要施恩典給以色列人，必須要有一個人願意去，那個人就是摩西。

3. 以賽亞蒙差遣勸告以色列悔改

後來以色列人到了迦南地，生活過的很舒服，心就慢慢地放蕩，過著不聽從上帝誡命的日子，上帝要處罰他們，在下手重罰前，對一個人說：「我要你去警告他們，不要再做惡，好好聽從我的話，我會祝福他們」，那人就是以賽亞。先知以賽亞承接了一個看似不可能的使命，因以色列人都已生活富裕，不會聽進他的話，上帝也明說「你去講，但他們不會聽」，如果是你，你要不要去？如果一個神學院的畢業生，神學院對他說：「我派你去一個地方牧會，可是那個地方沒有會友，你要不要去？」或是「有兩個會友，可是他們都不來禮拜。」「你去那邊五年，但一個也不會接受洗禮」，你去不去？「上帝啊，祢開什麼玩笑，我讀了三年神學院，那邊卻什麼都沒有」，可是上帝說「我要你去」，以賽亞就說；「我在這裡，請差遣我。」上帝對他說：「但那裡的人眼睛閉著，耳朵塞著，根本不聽你。」他說：「沒有關係，不計較成果，只要確定是祢要我去，我就去。」以賽亞是這樣的一位先知。他蒙差遣去勸告以色列人悔改，但他是一個失敗的先知，因為沒有人悔改，後來以色列甚至亡國。上帝有時要我們做的事，我們已有自己的看法，但如果上帝要你做的並不如你所想，你願意去嗎？以賽亞去了，這讓我很感動，「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！」（賽6:8）在當時背景下，以賽亞是去做一個沒有成就的工作，他能如此回答是很不簡單的，就好像一個人的追思禮拜上，別人敘述生平說這人一事無成，可是上帝差遣他這樣做。以賽亞是這樣的一位僕人，他願意這樣做。

4. 主耶穌蒙差遣在十架成挽回祭

耶穌基督甚至連命都賠上了，上帝對祂說：「我要將恩典給全世界的人，可是祢要到地上去，不能和我在天堂，祢出生時沒有產房，祢死時衣服被剝光，為了要將祝福給全世界的人，祢願意去嗎？」耶穌說「我願意去」，由於祂願意，我們今天才有教會，才有可能得到新生命。耶穌基督是蒙差遣，在十字架上完成了救贖的恩典，「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」((約壹4:10)在愛的裡面就願意付代價，在愛的裡面就願意去。

5. 使徒保羅蒙差遣往外邦傳福音

為了將耶穌基督的福音傳給全世界，上帝差遣法利賽人掃羅，祂對掃羅說：「我差你去，可是你會被抓去坐牢，會被判死刑，你願意去嗎？要去很遠的地方，離鄉背井。」掃羅說「我去」，基督教可以傳到全世界，是因為有這麼一個人，他願意受差遣到外邦去傳福音，「主向我說：你去吧！我要差你遠遠的往外邦人那裡去。」(徒22:21)從亞伯拉罕開始，到掃羅為止，有那麼多人為了上帝的國、為了福音的緣故，願意離開他的安樂窩，到使命地，為上帝擺上，不計成敗、不計代價，由於這樣，我們今天才有福音可聽。

6. 主耶穌差遣門徒到地極作見證

耶穌基督要升天時，祂差遣祂所有的門徒：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8）由於很多宣道士聽了這句話，就從加拿大、英國、美國到台灣來，我們今天才有信仰，否則今天在台灣是沒有基督徒的，人們連耶穌是誰都不知道。他們就是被差遣，就是聽到這樣的一個使命而願意去。

Ⅲ、尼希米的差遣（Nehemiah’s Sending）

尼希米這次也是一樣，但他是要差人到城裡去。「城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定。」（尼7:1）可是有個問題還沒解決，就是「城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。」（尼7:4）他們將城牆蓋好後，眾人齊聚聆聽神的話，舉辦住棚節節慶，甚至禁食禱告，盟誓簽約說願意讓信仰落實在他們的生活裡，然而還有一件事情尚未解決，就是耶路撒冷城內沒有人住。尼希米要怎麼讓人進去住呢？第一個，帶頭作用，就是領袖先進去，再來讓其他的人公平抽籤，為什麼？因為當時是農業時代，工作就是耕田，耶路撒冷沒有田地，所有的田地都在郊區，每一個人都是從被擄之地回到故鄉並分得一塊地，在那種田，若要叫他去城內住，「那我要吃什麼？我家裡怎麼辦」，這是民生問題，可是耶路撒冷不能唱空城計，需要一定數量的人來固守，這一切都要重新開始。因此對以色列民而言，進城住並不是好事。你願意去嗎？「百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。」（尼11:1-3）「尼提寧」就是奴隸，大家都是一人一塊地，現在要搬到耶路撒冷去，「那我的地誰來耕種？我家吃什麼？」乍看之下住在都市好像很好，但當時並非如此。
我們來看看困難有多大，經文裡提到很多地名和人名，我們只看地名部分就知道困難有多艱巨。下面是他們被擄歸回的地圖，上至下的虛線範圍是當時的猶大國，有兩個族回鄉去，我們大致將他們分成兩半，上半部是便雅憫族，下半部是猶大族，每個小圓圈都是一個個小鎮，土地廣大，但大家住的很分散，最上端是撒馬利亞（Samaria），也就是以色列，最下端是以東（Idumaea）。所有被抽中籤的，就需要搬家到耶路撒冷城，並且要放棄原來在郊區的田地，受派住進城內。基列亞巴（希伯倫）、底本、葉甲薛、耶書亞、摩拉大、伯帕列、哈薩書亞、別是巴、洗革拉、米哥拿、音臨門等等，這些是鄉下，離耶路撒冷較遠，比較近的是瑣拉、耶末、撒挪亞、亞杜蘭、拉吉、亞西加等等，而不論或遠或近的鄉鎮，十個鄉鎮就要抽一個住到城內，這是猶大族。便雅憫族的人數較少，土地也較小，迦巴起、密抹、亞雅、伯特利、亞拿突、挪伯、亞難雅、夏瑣、拉瑪、基他音、哈疊、洗編、尼八拉、羅德、阿挪等等，這些城是便雅憫的城，同樣也是十個城鎮抽一個，搬到耶路撒冷。看到這些，就會了解當時被差遣搬家是件不簡單的事。

尼希米記這段記載中，第一個讓我們感動的是，城牆蓋好了，裡面卻空空的什麼也沒有，誰先進去住？領袖。領袖帶頭住到裡面去。「百姓的首領住在耶路撒冷。」（尼11:1a）所以領袖發揮了帶領的作用。初代教會開始宣道時，第一個受派的人是安提阿教會的主任牧師巴拿巴，還有他們最有前途的實習傳道掃羅，一個是今天的領袖，一個是明日之星，兩個人都同意受派。你是領袖嗎？你願意受派遣嗎？「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所作的工。」（徒13:2）因為這兩個人願意被差派，教會才能從巴勒斯坦開始往地中海散佈。

2. 百姓掣籤什一搬遷

其他的百姓抽籤，「其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。」（尼11:1b）抽籤算是一種解決問題的方法，他們的祭司輪值也是用抽籤的。施洗約翰的父親就是抽中籤進入聖殿燒香，結果天使對他說「你的妻子將要生一個孩子」，他不相信，天使就暫時讓他變成啞巴，「照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。」（路1:9）以色列人遇到事情不易決定時，就用抽籤來處理。和平教會也曾經抽過籤，我在青契時，那時我們選會長，選了三次都同樣票數，到最後因為支持的人都一樣多，我們就禱告，然後三個會長人選抽籤，抽到的就當會長。

3. 甘心樂意得蒙祝福

有些人是自願去的，不抽籤，這些人就特別蒙上帝的祝福，「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。」（尼11:2）以色列人在蓋會幕時，有很多人是甘心樂意地奉獻，不是抽到了只好去，也不是為了履行責任，而是自願的，聖經說：「以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」（出35:29）當我們知道教會有需要時，我們會否說「不用派人了，我來！」你們知道現在教會最需要的是什麼嗎？是場地預備。我已經連續幾個禮拜聽到負責場地組的執事說「這個禮拜沒人來搬椅子」，我們有這麼多弟兄（東西蠻重的，姊妹比較不易搬運），我們主日禮拜有一個場地是需要搬椅子，且因為場地是向華神借的，我們需要將其復原，地下室的主日學也有許多東西需要被搬運，好讓孩子們能順利上課，且要再復原，因這些都是神學院的教室。我們第二堂禮拜是三點半開始，你願意十二點半、一點半就來嗎？一個月一次，你願意嗎？否則你三點半來不能作禮拜呢，因為在兩點開始以前我們就需要將所有場地都預備好。很多參加第二堂的會友，在禮拜完後晚些回去，將場地恢復，收拾恢復較沒問題，有很多人會留下來。這看起來不是什麼重要的事情，但若沒有人做，場地就沒能被預備及恢復。你願意嗎？這是一個很簡單的侍奉。我希望有一天場地組的執事對我說，「蔡牧師，人太多了，我們要抽籤，因為大家都要來。」我們需要的人手不多，幾個就好，大家輪流來服侍，其實不是很難的事情，目前教會在這方面還需要大家的努力，「我是做第二堂禮拜的，為什麼要十二點多來」，和平教會年輕力壯的都做第二堂，第一堂則都是像我這樣五六十歲的，有五十肩，已經不能搬，不是我不搬，而是我稍微搬一下就馬上痛起來，我們年齡分佈不均，以至於常常找不到人。所以我向你們年輕人發出挑戰，你們的安樂窩是第二堂，你們的使命地是第一堂的前一小時，不是每個禮拜，只要一個月或兩三個月一次，這侍奉就是搬一搬，幾個人就夠了，對你而言是有點不方便，但並非不可能做到，不是嗎？我鼓勵你禱告看看，這算不算是上帝給你的一個呼召、差派呢？因著你甘心樂意，就得祝福。

4. 上帝差遣不計前嫌

上帝帶領的這些人中，有一族很特別，族長的名字叫作法勒斯。猶大族有很多族，但只有這一家人進到耶路撒冷去，可能是他們特別願意侍奉，而這家人的背景並不榮耀，出生不好，上帝卻使用，因他們願意出來服侍：「住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。」（尼11:6）進入耶路撒冷城的468個人，全部都是法勒斯的後代。法勒斯出生時是搶著出來，「隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：你為什麼搶著來呢？因此給他起名叫法勒斯。」(創38:29)雙胞胎將出生時，哥哥先伸出一隻手來，收生婆趕快拿紅線綁在他手上，說「這是哥哥」，但手就收回去了，可是首先生出來的手上卻沒有綁線，收生婆就說他為何搶先，那個搶先出生的就是法勒斯。這件事情無足輕重，但他的母親叫作他瑪，他的父親是猶大（也是他的祖父），他是公公和媳婦亂倫所生雙胞胎的老大，他不是正常家庭出生，是一個悲慘家庭亂倫生的孩子，可是這個孩子的後代卻被上帝所接納。上帝不在乎你的出生、背景，不在乎你以前多不好。你回應上帝的「我差遣你」說你肯，祂就祝福你。當你知道法勒斯的背景，你聽到尼希米這段就會很感動，上帝不只挑那家世清白的，或從小就表現很好的，祂只是問你肯嗎？只要你肯，祂就祝福你，差遣你。

為什麼有法勒斯的這個故事？十二支派的老四猶大，大兒子是珥，珥長大以後婚嫁的妻子他瑪成為猶大的大媳婦，但珥的品行不好，上帝處罰他，他就死了，可憐的年輕太太成為寡婦。猶太人是丈夫死了且沒有孩子就斷子絕孫，為了讓哥哥不會斷宗，弟弟就要負責娶嫂嫂，所生的孩子算是哥哥的，這樣哥哥就有後代，這是猶太民族的規定。弟弟就是俄南（Ownan），父親猶大要俄南與他瑪結婚，履行傳宗接代的要求，讓哥哥不會斷宗，而俄南跟他哥哥一樣壞，他說：「我辛苦生的孩子卻不是我的，我不願意」，結果俄南雖願意娶他瑪，卻故意遺精在外，免得給他哥哥留後，所以他嫂嫂生不了孩子，這在醫學上有一個專有名詞Onanism（性交中斷法），就是沿用這人的名字。上帝不悅：「我讓你這樣做是為了讓你死去的哥哥留後，你怎麼可以這麼自私，要了人，卻不給她孩子？」上帝就讓俄南死。兩兄弟都死了，猶大很擔心他第三個小兒子示拉，照理說，示拉長大也要履行要求，猶大心想，如果小兒子也死了怎辦，所以猶大就開始想辦法推託，不讓示拉娶他瑪，要她守寡等待。他瑪是很嫻熟的女子，她一直在等待如何幫死去的先生留後。

當示拉長大了，公公仍不讓他成婚，但他瑪又一定要有孩子，她怎麼辦呢？她知道猶大的私生活不好，當他收割完稻子時，會喝點酒，她就把自己裝扮成妓女。阿拉伯女人全身包裹，只剩兩個眼睛，所以猶大沒有認出她是誰，而一般妓女要收費，這個妓女卻不同，她要猶大手上的柺杖，因為牧羊人的柺杖上都刻有名字，就像印章一樣，猶大就先給了柺杖，並打算隔天再用山羊羔取回。第二天透過朋友拿山羊羔給她，要取回柺杖，結果那地方的人說他們沒有紅燈戶。他說：「糟糕，我風流一夜，那昨天是誰呢？」，猶大取不回柺杖，後來就不了了之，以為沒事了，可是沒有多久，他瑪懷孕了，還是雙胞胎，有人告訴猶大「你的媳婦不守婦道」，猶大很不高興，要將他瑪處死（當時淫亂的婦女只有死刑一途），他瑪就將手上的柺杖拿出來，請公公認一認是誰的柺杖，猶大一看臉都綠了，上面有他的名字，所以猶大認罪，說：「這個媳婦比我有義，因為她一直要為先生留後，是我虧負他，我的三兒子已經可以結婚，但我卻故意不給她，以致於她出此下策。」雖然這個方法，我們今天聽起來很奇怪，但她當時若沒能為先生留後，她會覺得未盡責任。結果猶大就不敢再跟他瑪親近。他瑪就生了謝拉和法勒斯，有綁線的是謝拉，沒有綁線的先出生的是法勒斯。你聽了這個故事會不會覺得法勒斯的身世有點淒涼，他搞不清楚猶大是爸爸還是祖父，可是這個孩子的後代卻被上帝祝福，因著他們肯服侍，他們願意住進耶路撒冷。上帝不計較你的家族以前是如何，祂願意接納你的過去背景，上帝的差遣是不計前嫌的。

5. 便雅憫族加倍恩典

便雅憫則不是只有一個人不好，而是整族都糟糕。在士師記最後的記載中，便雅憫族是很悲慘的，差一點被滅族。便雅憫族的人數較少，但在尼希米的時候，他們願意出來的卻是猶大人數的兩倍多，猶大族是468人，便雅憫是928人，我們從這看出他們願意侍奉，且上帝也不計較他們的過去，他們蒙了上帝的恩典。「便雅憫人中……的子孫，共九百二十八名。」（尼11:7-8）便雅憫族祖先的行為很糟，被以色列十二支派共派代表將他們幾盡殺光，「以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。」（士20:48）所以他們後來變成以色列支派裡一個很小的族。他們的祖先淫亂且暴虐無道，當時便雅憫族裡有一座城叫作基比雅，有一個利未人帶著他的妾從外地回來，趕路時在基比雅過夜，基比雅人要欺負這利未人，主人說「不要這樣做，我的女兒讓你們欺負好了」，基比雅人後來就將利未人的妾拉出去，集體強暴致死，這利未人早上起來看到妾已死，非常難過，就將妾的屍體切成十二塊，分送到十二個支派，對以色列人說「你們要講理，為何在上帝的國家裡，有這麼可惡的事情發生」，以色列人很生氣，就派代表到便雅憫族，要他們將基比雅城的人交出來讓他們審判並殺掉。便雅憫族那時很強大，想說誰怕誰啊，不願交出就打起來，結果以色列族幾乎將整個便雅憫族的人殺光，在士師記的最後一章記載，到最後快殺光時，以色列族才發現，「糟糕，我們十二支派只剩下十一支派怎麼辦」，就留有餘數，並為他們找妻子留後。這是便雅憫的背景，是這樣一個暴力且不認錯的族。但這族在尼希米時，奉獻出來的人卻是猶大族的兩倍。上帝不在乎你過去犯多少錯，你的背景如何，只要你肯奉獻，肯被差派，上帝就祝福你、使用你，這是很特別的。

6. 祭司分工殿裡族宗

這城裡面有祭司、利未人，他們搬進去要分工，因為有很多事情要做，「祭司中……還有他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名；……還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；……還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。」（尼11:10-14）全部加起來共有1192名祭司被派到城內，他們分成三組。第一組在聖殿裡面供職，負責敬拜耶和華上帝和教導，以我們教會對照而言就是禮拜部和教育部。另一組是負責家庭事工，就是做族（組）長的留意弟兄姊妹的家裡，例如夫妻吵架的協調，這部分在我們教會應該是屬於關懷部、小組部和青年部。還有一組是對外的，就是如何對外出去打仗，這群大能的勇士有128人，在我們教會應該屬於宣道部和社區部。教會現在的長老也是一樣，有負責向上的（向上帝），有負責向內的，有負責向外的，各有分工，不只如此，還有其他分工。初代教會的使徒遇到事情做不完，就選出執事來分工，「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」（徒6:3-4）

7. 利未維修祈禱稱謝

只有祭司並不夠，還有利未人，利未人有負責維修的，有負責祈禱時帶頭稱謝的，就是我們的敬拜團，「又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理神殿的外事。祈禱的時候，為稱謝領首的……在聖城的利未人共二百八十四名。」（尼11:16-18）管理聖殿就像我們的總務部、行政部、資訊部和財務部，管理神殿的外事就如房屋漏水的修繕，處理行政事務等又有一組人。祈禱稱謝的是敬拜的一組，就是我們的聖樂部和敬拜團。上帝給我們各人有不同的恩賜，有人負責禮拜教育，有人負責關懷小組青年，有的負責宣道社區，還有負責行政以及讚美的，「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）他們很認真地將教會的事務管好。現在我們教會有十二部的長老，和尼希米時的分工差不多，需要有各式各樣恩賜的人，敬拜團每個禮拜都有一組人在一起，但我們總務部的場地組最可憐，找不出一組人來，所以變成是每個禮拜都要找看誰可以來，我希望有一天總務部的執事會跟我說：「人數已經太多了，不用再找人了」，多到要抽籤才可以做，我們的年輕人應該不是這麼少，可是大家沒有感覺，或是沒有感動，或是沒有聽到這樣的訊息，我是第二堂禮拜為何要這麼早來？願意離開你生活的舒服規律，為了上帝的緣故，早點來協助場地的整理和預備，這就是差遣。

Ⅳ、屬靈的功課（Spiritual Lesson）

1. 甘心侍奉上帝記念

我們可以學習到一些屬靈的功課。如果你不是被抽中籤，而是甘心樂意的侍奉，上帝會特別祝福你，上帝不會忘記你為他所做的工，為愛心所做的服侍，「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」（來6:10）上帝會紀念。

2. 愚拙軟弱上帝揀選

上帝不一定挑選強大的，有時祂挑選弱小的，只要你願意做，上帝不在乎你是強壯或是軟弱，關於你的背景、出生、過去，上帝都不計較，上帝只問你說：「你願意被我差遣嗎？你願意去做嗎？你願意，我就接受你。」所以聖經特別說：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（林前1:27）我們有時覺得自己不會而不敢做，常常用這樣來推拖，上帝說：「我不在乎你會不會，只問你肯不肯，你肯我就用你，不是在乎你是強壯或軟弱。」

3. 獻上恩賜不分貴賤

也許你會說「我能做的有限」，其實沒有一個人可以被缺少，我們每一個部門都需要人，像兒童部，大人禮拜，小朋友怎麼辦？就得有人在那邊陪伴、照顧和教導孩童，這很重要。不要分恩賜的貴賤，每一個人都重要，你越認為不需要，其實上帝說那個越需要。「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」（林前12:22）

4. 耶穌門徒照樣差遣

耶穌對他的門徒說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約20:21）差遣就差遣，可是「怎樣」和「照樣」就令我們戰驚謹慎。父怎樣差遣耶穌基督呢？從天上的榮華富貴，到地上沒有枕頭的地方，到衣服被剝光，被掛在十字架上犧牲，這是非常大的犧牲，而耶穌說「照樣」差遣。所以被差遣是真的要付代價。你知道台灣人和日本人的移民有什麼不同嗎？日本人移民是有計畫的，移民去一個地方之前，有醫生、律師、老師----等等後才移民，這樣住在國外才不會不知如何是好，他們是為了日本國，不是為了上帝國。我很佩服有個教會也是這樣做，如果不夠人就不去開拓教會，只有一個人是無法運作的，一定要整個團隊過去。

那時人們說恆春沒有醫生，其實我沒有離開我的專業，我在恆春也是做醫生，然而在不同的地方做醫生就是挑戰。我在台大是精神科，在恆春則什麼科都要看診，更不要說從醫生轉行做牧師，那又是另一個代價。我不是說每個人都要這樣，我的意思是說，當上帝國或教會有需要時，你是否肯離開安樂窩，受差遣來做改變？希望尼希米記這段記載，讓我們看到可以學習的功課。

Ⅴ、結論：我在這裡 請差遣我

上帝一直在找人。上帝的國度、上帝的恩典要給全世界的人，就需要從亞伯拉罕開始一代一代的傳承。上帝在問說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」你是否肯和以賽亞一樣說：「我在這裡，請差遣我！」（賽6:8）你敢這樣說嗎？「我願意離開安樂窩，前往我的使命地。」我們一起低頭禱告。

「親愛的主耶穌，祢願意被上帝差遣，我們今天才有福音，我們才有聖誕節，我們這些罪人才有生命改變的可能。主，這個福音從亞伯拉罕開始，經由歷世歷代的宣教士，直到所有的弟兄姊妹，他們都願意為了上帝國的緣故，離開舒服安樂的地方，去到一個新的環境。為了上帝國的緣故，他們願意付代價。主，尼希米建耶路撒冷城也是一樣，有一群弟兄姊妹願意被差遣，離開他們的故鄉和城鎮，進到耶路撒冷城裡。主，我不知道祢在我們當中有怎麼樣的呼召，可是我相信祢還在呼召，當我們當中有人願意甘心樂意地回應說：『主啊，我在這裡，請差遣我，我已經預備好了。』就求祢來差遣我們，求祢來使用我們。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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教會曆與基督徒

近日，聽另一教會的同工分享，最近大家都在忙著預備聖誕節各項活動與年底的感恩聚餐以及跨年禱告會等活動，接著她說：「等忙完了聖誕節，接著就要準備復活節的活動了！」，我說：「沒這麼快吧！？」，她說：「有！每年都是這樣啊！聖誕節前就要預備待降節的花圈、點蠋、音樂，然後接著佈置聖誕節、預備聖誕晚會和讚美禮拜，過後就是規劃受難週、復活節、然後聖靈降臨節，再來又是聖誕節期，咻一下～一年很快就過了！」，是阿！在許多的教會裡，一年的節期事工與活動都在「教會曆」的週期中安排與規劃；在我們的教會裡，較為注重的是聖誕節與復活節。

基督教節期一般稱為「教會曆」（Church calendar），從傳統初代教會就有了，最早可追溯到第四世紀，它的神學基礎在於耶穌基督的「道成肉身」。也有人稱教會曆為「基督年」（Christian year），是以耶穌基督一生的事件所排成的時間週期，以等待耶穌降生做為教會曆的開始，接著是耶穌的出生、受難、釘十字架，復活、升天，最後以聖靈降臨結束，作為一整年教會年曆的節期。

「教會曆」可以分成三個週期（cycle），從待降節的第一主日開始：
第一週期：聖誕週期（Christmas cycle），包括待降節期(Advent)、聖誕節(Christmas)和主顯節(Epipany)。

第二週期：復活週期（Easter cycle），包括大齋節期、受難週、復活節。

第三週期：是聖靈降臨週期（Pentecost cycle），包括聖靈降臨節期和三一節期，長達28個主日。

【待降節】又稱為「將臨節」

基督教節期的開始。所謂「待降」就是等待耶穌基督的再度降臨。這個節期共有四個禮拜，是在聖誕節前的四個主日禮拜；強調舊約先知對於將要來臨彌賽亞的盼望。待降節期的傳統裝飾，常以一個「待降花環」、四個紫色的蠟燭、以及一個白蠟燭組成；每個紫色的蠟燭是表示四個主日，第一主日點燃一支，第二主日點燃兩支，以此類推，四支紫色蠟燭分別代表希望、信心、喜樂、和仁愛。等到聖誕節點燃中間的白色蠟燭（又稱『基督燭』代表基督是世界的光）。

【聖誕節】

耶穌基督的生日，但事實上耶穌的生日究竟是哪一天早已無可考據，聖經上沒有記載，教會的傳承也不清楚。現在都以12月25日慶祝聖誕節，一般認為可能開始於公元336年的羅馬教會，該日原是波斯太陽神密特拉（Mithra）的誕辰，密特拉也是羅馬國教眾神之一，這一天又是羅馬的冬至，崇拜太陽神的羅馬異教徒將這一天作為春天到來、萬物復甦的開始；可能因為這原因，羅馬教會故選這一天作為聖誕節。這節慶傳統的裝飾是以約瑟、馬利亞與在馬槽裡的嬰孩耶穌，旁邊還有牧羊人、以及東方博士帶來黃金、乳香、沒藥送給耶穌的禮物。

【主顯節】又稱「顯現節」

「顯現」一詞是來自希臘文。它的意思是「展現」或是「顯現」。主顯節是在聖誕節後第十二日。這個節慶的象徵圖案是東方博士跟著星星直行找到嬰孩耶穌，並獻上他們的禮物。這代表著上帝的救贖計畫不僅是給猶太人，也是對非猶太人（從東方來的博士）顯現，是向全人類顯現的救贖恩典，而耶穌成為上帝賜給我們最好的禮物，我們的回應也是如同東方博士帶著禮物來到耶穌的面前。主顯節也成為分享禮物的節日，彼此收贈禮物是一種愛的象徵與表達，而最好的禮物就是主耶穌。

【大齋節期】又稱為「四旬節」

在復活節前四十天，共有六個主日，並且是從星期三的「撒灰節」開始，撒灰節的「灰」是象徵「罪」、是罪人悔改贖罪的記號。這四十天象徵耶穌在曠野受試驗、隨後受洗，以及開始祂的傳道事工；是要仿效耶穌四十天晝夜祈禱、禁食抵抗魔鬼誘惑。

【受難週】也稱為「聖週」（Holy Week）

「棕樹節」（Palm Sunday）是受難週的開始，即耶穌為完成上帝的旨意，以及應驗先知之預言，騎驢進入耶路撒冷前，群眾手持棕樹枝夾道歡迎，同時將之鋪於地上，迎接主耶穌進城的主日。耶穌得勝進入耶路撒冷，即是受難的開始。
「耶穌受難日」（Good Friday）在受難週週五（即復活節前一個週五），紀念耶穌基督受難被釘在十字架上。

【復活節】

教會曆的中心，紀念耶穌基督的復活，而「復活」是教會的信仰根基。根據西方教會的傳統，在春分（3月21日）之後遇到了第一次滿月，之後遇到的第一個星期日即為復活節。節慶中常見的象徵有「彩蛋」、「蝴蝶」和「兔子」，蛋和蝴蝶象徵著新生命，代表基督復活的意涵，兔子因為很會繁殖，用來象徵豐盛的生命力。

【聖靈降臨節】又稱「五旬節」

紀念在耶穌復活後第50天，聖靈降臨在門徒身上，彼得起來講道後三千多人悔改、決志、受洗歸主，這群人展開一個新的生活方式，教會因而誕生，這是一個歡樂的節日，是教會的生日。有兩個意義︰第一應驗了耶穌的預言和應許聖靈降臨；第二門徒得著能力，建立教會，擔起向全世界宣教的使命。

「教會曆」的產生是歷世歷代教會對於上帝的恩典、耶穌基督的救贖與聖靈工作所經歷的回應，透過不斷回顧追憶這些故事以及傳統慶典，提醒我們上帝行在人間的救贖行動、愛的召喚與繼續創造，幫助我們能與救恩歷史連結，讓我們能在日常生活中，不斷回顧耶穌救贖、再次省思我們與上帝的關係，不斷重新建構我們所認識瞭解、經歷的信心與信仰。

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[講道影片] 重建系列 (十六)：敬拜 (Worship)

重建系列 (十六)：敬拜 (Worship)(台)

重建系列 (十六)：敬拜 (Worship)(華)
主講：蔡茂堂牧師

重建系列 (十六)：敬拜 (Worship)
講道大綱：

I. 引言： 上帝派遣耶穌降世的最終目的

II. 歷史的回顧
1. 586BC 猶大亡國被擄巴比倫 (王下25:8, 11)
2. 538BC 波斯王古列釋放歸回 (代下36:23)
3. 535BC 所羅巴伯開始建聖殿 (拉3:8)
4. 521BC 大利烏王再肯定建殿 (拉6:11)
5. 516BC 第二聖殿完工並獻殿 (拉615-16)
6. 458BC 以斯拉發起屬靈復興 (拉7:7-8)
7. 445BC 尼希米返鄉重建城牆 (尼2:1, 11)
8. 445BC 五十二天完工獻城禮 (尼6:15)

III. 真誠的敬拜
1. 分別為聖敬拜神 (尼12:30; 詩24:3-4)
2. 高聲讚美榮耀神 (尼12:28; 詩147:1)
3. 數算恩典感謝神 (尼12:31; 詩9:1)
4. 公開宣揚見證神 (尼12:38; 尼4:3)
5. 吟詩樂器歌頌神 (尼12:27, 46; 詩150:4)
6. 全家歡樂享受神 (尼12:43; 詩96:12)
7. 奉獻還願答謝神 (尼12:43-44; 詩56:12)

IV. 屬靈的功課
1. 追求聖潔而親近上帝 (來12:14)
2. 欣賞上帝創造而讚美 (詩8:1)
3. 數算恩典而感謝上帝 (林後9:15)
4. 打勝仗作美好的見證 (提前6:12)
5. 口唱心和同心讚美主 (弗5:19)
6. 不論處境靠主大喜樂 (腓4:4)
7. 獻上聖潔生命作活祭 (羅12:1)

V. 結論： 上帝在尋找真誠的敬拜者 (約4:23)
 
【默想】
1. 你認為敬拜的本質是指什麼？
2. 真誠的敬拜包括了那些內容？
3. 你學到什麼敬拜的屬靈功課？



【金句】
時候將到，如今就是了，那真正拜父的，
要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。
－約4:23

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[講道集] 重建系列(十四)：盟誓 Covenant

重建系列(十四)：盟誓 Covenant

經文：尼希米記第十章1,28～29節
時間：二００九年十一月二十九日
主講：蔡茂堂 牧師

 影片：重建系列 (十四)：盟誓 (Covenant)

各位弟兄姊妹平安。我有一本聖經，是就任路加傳道會總幹事時，蔡國山牧師（工福）送給我的，封面寫著聖經，內頁寫著「新舊約全書」。若要用一個字來代表聖經，應該就是「約」，這就是我今天要證道的主題「盟誓」。上帝跟我們之間的關係用一個字來代表就是「約」或是「盟誓」，「盟」就是兩方的結合，英文叫作Covenant。今天的經文裡尼希米帶領一群領袖和弟兄姊妹與上帝簽下誓約，「其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華―我們主的一切誡命、典章、律例。」（尼10:28-29）立誓約的人有省長尼希米，副省長西底家（我給他的稱謂），還包括21位祭司，17位利未人，44位貴冑，加起來共84個人帶頭簽名，且所有老百姓也跟著他們一起簽名。這個約中有很重的誓言--「發咒起誓」。不只「起誓」，而且還「發咒」。「發咒」就表示如果我沒有遵守誓約就天打雷劈遭受天譴。發咒的英文是Curse，起誓的英文是Oath。到底「約」是什麼東西？這個「約」有那麼嚴重嗎？是什麼事情嚴重到要發咒起誓？

Ⅰ、引言：咒誓鸚鵡

很多人不明白發咒的嚴重性，有一隻鳥也不明白。有個故事說有隻很漂亮、會講話的鸚鵡，遺憾的是，牠先學到的話是發咒起誓，所以看到人就會叫著「發誓讓你死、讓我死……」，講的都是一些很難聽的話，主人很頭痛，一直想要教牠說些好聽的話，但就是學不好。主人很生氣，將牠關進籠子裡，結果關進去反而罵得更凶，接著主人不拿飼料餵牠，牠因為肚子餓，罵語依舊。最後沒辦法只好關牠到冰箱裡，起初還照罵不誤，不久聲音就停下來了，主人以為牠凍死或窒息而死，打開冰箱一看，鸚鵡臉色慘白，發不出半點聲音，主人說：「奇怪了？你怎麼不罵了？」鸚鵡說：「我再也不罵，從現在開始我絕對不再發咒起誓了。」主人覺得很奇怪，不過還是原諒牠。隔了一會兒，鸚鵡問主人說：「請問冰箱裡面的那隻鳥（雞）是做了什麼壞事啊？」這樣你們就知道發咒起誓有多嚴重了。

Ⅱ、盟誓的上帝（God of Covenant）

1. 天地的約（Covenant of Nature）：自然律

我們的上帝是起誓的上帝，表示他講話算話、說到做到，整本聖經用「約」作名稱、作代表。「約」在神學上叫作「盟誓神學」（詳見福音週報的牧函）。「耶和華如此說：若是我立白日黑夜的約不能存住，若是我未曾安排天地的定例。」(耶33:25)這讓我們知道上帝是用起誓的態度創造天地。「約」有永不改變的意思，祂是以約的態度來造天地。而科學家也是根據這個態度去觀察上帝所定下的律是什麼，我們就叫作「自然律」。所有的自然律都是上帝在創造天地時所立下的，不是任意的，是按照祂所定的持續運作下去，這是一個「約」的態度。

2. 亞當的約（Covenant of Human）：道德律

上帝造亞當時，也與亞當立下一個約，這約就是上帝對亞當說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創2:16-17）這個約束裡包含處罰、有發咒的意味在裡面。結果亞當還是吃了，他沒有守這個約，這個亞當的約就是我們今天講的「道德律」。自然律不會叛逆，自然律上帝定了就定了，道德律的特點就是選擇。人可以選擇叛逆，選擇背約。

3. 亞伯拉罕的約（Covenant of Abraham）：地與裔

上帝呼召亞伯拉罕時，與他立約，要賜給他兒子、後裔、土地，亞伯拉罕說，我怎麼知道你說話算話呢？上帝說很簡單，你取一隻羊、一隻牛，把牠們剖成兩半，放兩邊，我要與你立約，耶和華上帝就用火把的形式在當中走過去，「日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地。」（創15:17-18）提到上帝發咒起誓，上帝是用盟誓咒誓的方式跟亞伯拉罕立這個兒子、後裔、土地的約。

4. 摩西的約（Covenant of Moses）：頒十誡

以色列人在埃及受苦，上帝派摩西把他們拯救出來以後，帶他們到西乃山跟他們立約，這個約就是兩塊石版上的十誡，石版上寫著，我作你們的上帝，我保護、帶領你們，但是你們作我的百姓，就要照十誡上面的約做，不可偷竊、不可姦淫，要守安息日等等，「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，……我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」（利26:2-3, 12）這就是上帝藉著摩西跟以色列人所定的「西乃之約」。

5. 大衛的約（Covenant of David）：應許裔

大衛做王時，他想要蓋聖殿，上帝不要他蓋，因為他的手沾滿了血，要由他的後裔來蓋，當時上帝說了一段很特別的應許，一般稱為「大衛的約」，「你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。」（代上17:11-12）「直到永遠」這四個字讓猶太人認為，將來會有一個王是大衛的後裔，會把上帝的恩典帶到他們當中，直到永遠。看來不是所羅門王，因為他年老時就糊塗了。所以猶太人一直在等這個約的實現，這約叫作「彌賽亞之約」。聖誕節時有人會唱彌賽亞，彌賽亞就是上帝應許要給大衛王的後裔，是將真平安帶給世人的那位，猶太人至今仍在等待。基督徒認為彌賽亞已經來了，就是耶穌基督，個約已經實現了。這約應許大衛的後裔，會成為君王，他的國位會堅固到永遠。

6. 新約（New Covenant）：心約

猶太人雖然有摩西給的十誡，可是他們實在是沒有辦法守約。所以後來上帝讓先知耶利米看到一個新的盼望，就是上帝要定一個新約，這約不是寫在石版上，乃是寫在心版上，所以這個新約也可以叫作「心的約」。聖經這樣說：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。……耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（耶31:31, 33）耶穌受死之前，設立最後的晚餐上說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太26:28）基督徒相信那個新（心）約已經來了，就是在耶穌基督的身上。這個週末我們有一些人上洗禮班課程，他們就是要跟上帝立下這個約在他們心裡面，表明自己願意作上帝的子民，願意讓上帝作他的主，來改變他的生命，希望與上帝在這個約裡，進入一個新的關係。

Ⅲ、聖別的盟誓（Covenant of Holiness）

1. 遵行神的律例典章

現在我們要從聖經裡面尼希米與這些人所簽約的內容，學習到底上帝要我們過怎麼樣的生活呢？第一就是，生活上要依照上帝藉著摩西所頒給我們的律法而行，遵行上帝的律例典章。「都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華―我們主的一切誡命、典章、律例。」（尼10:29）這是他們所許下的約。這個約在摩西的時代就許過一次，摩西警告他們說：「你若不聽從耶和華―你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上」（申28:15）後來他們沒有守約，上帝就讓他們亡國，約上所講的處罰他們都承受了，「他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。」(王下17:34)這是在北國快要滅亡時先知說的，因為他們不照上帝的律例典章去做，所以他們面臨上帝的審判。等到耶穌來的時候，許多基督徒認為這是新的時代了，所以舊約不必守了。但是，耶穌說不是這樣，律法不會廢去，你們做不到的我幫你們忙，我會幫助你們來成全。「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:17-18）

2. 避免信仰不同婚姻

第二是關於婚姻生活。他們發現如果結婚的對象信仰不同的話，會影響自己的信仰。所以他們就發誓說：「不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」（尼10:30）我們的女兒不嫁給不同信仰的人，兒子不跟不同信仰的人結婚，因為這會影響我們後代的信仰。他們很在意這點，這不是種族問題、基因問題、血統問題，而是信仰的問題。摩西在出埃及時對他們說過：「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」（申7:3-4）所以在婚姻生活上，如何考量這個部份，是我們每一代的人都必須面對的問題。所羅門的問題就是在婚姻上，他年老時結婚的對象就是外國人，「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華―他的神。」（王上11:4）以致不只他垮掉，連整個國家也因為他而垮了。新約也說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？」（林後6:14）所以在他們的約裡也包括婚姻關係，希望上帝的信仰在婚姻裡也作主作王。

3. 謹守安息聖日聖年

第三是安息日，就是要休息。作上帝的子民要注意，不能一直工作，一定要休息，「這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」（尼10:31）最近有些台灣人也說，如果美國進口牛肉到台灣，只要我們不買，就不會受它影響，當時百姓也是這樣想。因為尼希米帶那些人回來之後，住在周遭的人都不是猶太人，因此他們每天都做生意，之後百姓即立約說，安息日絕對不做生意。還有安息年，第七年絕對不耕種，就是讓土地休息。這是不容易，第七年不耕種第八年可能就沒得吃，這需要很有信心才敢這樣做，土地要輪耕。而且人家欠他們錢，第七年以後就不討債，他們願意照這約做。安息日就是要休息，不只你要休息，所有人、牲畜都要休息「第七日是向耶和華―你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出20:10-11）這表示上帝很在意我們的休息。這次講道我覺得是講給自己聽的，因為這點我做得很不好，我的休息很不固定。要做上帝的子民，不只要把聖經讀好，常常禱告，家庭生活幸福美滿，在作息上，也須要工作時好好工作，休息時好好休息。上帝看重我們的休息，有沒有過平衡的生活，讓我們的身體可以有工作、休息的循環，維持身體的健康。以色列人不是，他們休息時就想著趕快去做生意，「安息日怎麼還沒結束呢，我們想趕快過去多賺一點錢」，他們休息時也忙碌地籌算工作的事，「你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。」（摩8:5）到我們新約時說，安息日已經過去了，可是主給我們另外一天叫作主日，所以我們是用禮拜天作禮拜，不是用禮拜六，「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」（來4:9）

4. 什一奉獻支持聖工
第四是奉獻。十根玉米挑一根來奉獻，叫作什一奉獻。利未人（牧師）收取百姓什一奉獻時，亞倫的祭司會在一旁看，因為利未人也要從他收的什一裡面拿什一來奉獻。「利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中，當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中取十分之一，奉到我們神殿的屋子裡，收在庫房中。」（尼10:38）所以牧師也要奉獻，每一個人都要奉獻。每當我們談奉獻時什一奉獻常常被提出來討論，現在是新約時代了，要不要什一？什一太多還是太少？現在是恩典時代，還講什一嗎？我們現在要建禮拜堂，什一夠嗎？後來他們沒有什一奉獻，所以先知就罵他們偷竊上帝的東西，因為什一奉獻是歸給上帝的，「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」（瑪3:8）耶穌講一個故事，「又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（路21:2-4）這個寡婦的奉獻是影響她的生活所需，換言之，如果我們的奉獻是需要日常生活節儉一點的話，我們的奉獻就是耶穌所喜悅的，這樣看來奉獻不是十分之一的問題。比如說學生很窮，他可能不必奉獻十分之一，他可能不奉獻，因為父母給他的生活費可能夠用而已，或奉獻一點點，像寡婦的兩分錢，上帝說這樣的奉獻很好。等你開始賺錢時，特別上帝開始祝福你的時候，那時你就知道，你的奉獻是否影響到你的生活？如果對你的日常生活沒有影響，這樣的奉獻不會得到上帝所特別讚賞的。寡婦奉獻的可貴不是多少的問題，而是即使影響她的生計，仍然願意奉獻。有人說要知道愛不愛上帝，就看你在奉獻時會不會感覺到痛。

Ⅳ、屬靈的功課（Spiritual Lesson）

1. 信仰的實踐：生活

從這段經文我們學習到什麼功課？第一，所有的信仰必須要能夠在日常生活中實踐才有意義。耶穌講到撒馬利亞人的故事，講完就問提問題的律法師，哪一個人是這個被打的人的鄰舍？律法師「說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行吧。」（路10:37）信仰若不能實踐，對我們就沒有意義。尼希米的信仰正是如此，所以尼希米帶百姓發誓說，我們願意照著去做。

2. 婚姻的盟誓：關係

第二，信仰在你的婚姻裡面扮演什麼角色？你在決定婚姻對象時，信仰會列入考慮嗎？你結婚以後，信仰在你的婚姻盟誓當中，會照著去做嗎？婚姻是一個盟誓的關係，人與人之間最親近的關係就是婚姻關係，而上帝在婚姻關係裡又佔什麼樣地位？有些男人結婚後看到更喜歡的，就想盡辦法讓妻子離開，用騙的騙不走，就用拳頭暴力，讓她受不了，這樣就可以離婚，另外再娶老婆，「因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。……所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華―以色列的神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。」（瑪2:14-16）先知說，上帝厭惡我們這樣做，因為這是盟約的妻，是在上帝面前許下咒誓的妻。所以在婚姻生活中，我們的信仰扮演什麼樣的角色？

3. 謹守安息日：作息

再來是有工作也要有休息。我想今天講完後我要悔改，晚上你們就看不到我寄email了，我會好好地睡覺，希望這樣可以服侍久一點，因為聖經說這是上帝與我們立約的證據，「你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我―耶和華是叫你們成為聖的。」（出31:13）

4. 金錢的奉獻：經濟

最後是經濟生活，瑪門就是經濟的問題，「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太6:24）我這次去創啟地區，有機會跟一些慕道友談道，與他們談到金錢關係，我分享，其實基督教（上帝）不在乎你賺多少錢，只要你不騙不搶不偷，正正當當地賺錢，你賺多少上帝都覺得可以，因為每個人的天份和賺錢的機會都不相同。可是上帝卻在意你所賺的錢怎麼使用，讓你進天國的不是你怎麼賺錢，而是你怎麼花錢，為什麼？因為耶穌說最後他要決定哪些人可以進天國時，是看我們怎麼使用我們的錢來做區分的。他說最後會有兩群羊到他面前，他就把綿羊放到右邊，把山羊放到左邊，跟那些綿羊說，你們可以進入我的國，「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25:35-36）那些綿羊說，我們從來沒有看過耶穌，耶穌說，當你把事情做在最小的一個身上，就是做在我身上。請問你，你需要給人家東西吃得花錢嗎？你要給人家衣服穿得花錢嗎？都需要。你把錢花在哪裡？另外的山羊就覺得奇怪，為何我們沒有變成綿羊，耶穌說：「因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。」（太25:42-43）但那些山羊說，我們從沒有看過耶穌，如果看見你，我不只給你吃，還給你滿漢全席，耶穌說，因為你們沒有給最小的一個吃，你們就是沒有給我吃。我的體會是，我們對上帝說：「我愛祢、我疼祢，我願意服侍祢」，上帝會說：「很好，但是你將怎麼使用你的錢？」這不是指錢不能用在自己身上，而是，當我們用錢時，是否把上帝的心意考慮進去？什一奉獻的危險是以為守什一，就完成奉獻的責任了。一個月賺一萬元，奉獻一千元，上帝祢就管這一千元，另外九千元我自己管，怎麼花是我自己決定。這是最大的危險。上帝在意的不是怎麼分，而是你用每一塊錢時會說：「上帝啊，我這樣用你喜歡嗎？我這樣用你在意嗎？」當錢用在自己吃、用在孩子上學，上帝也會喜歡的話，這也是奉獻。使用我的每一塊錢，都在上帝的面前，問上帝說，我該怎麼用是合你心意的，我認為這才是一個真正奉獻的態度，當我們的奉獻是百分之百的，就不會去計算是奉獻多少。對某些人來講，他可能需要用十分之五在自己家裡，對某些人卻是十分之一用在自己家裡就夠了，因為上帝給他太多了，所以我們奉獻出去以外剩下的錢怎麼用，是上帝將來會審問我們的重點。

Ⅴ、結論：

 獻上自己作活祭

 分別為聖蒙喜悅

這樣說來，他們與上帝所簽的誓約，對我們今天的生活來講有四個部分：言行舉止、人際關係、生活作息、金錢經濟。上帝要的不是我們的錢，而是我們的人。我們的言行舉止、工作、休息、婚姻、生活、以及經濟。「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅12:1) 分別為聖，「聖Holiness」就是我們每天會在言行舉止、人際關係、生活作息、金錢經濟，這四方面討上帝的喜悅，這樣就是一個分別為聖的人，也就是一個在生活上對信仰在意的人。我們一起低頭禱告。

「親愛的主，我們看見尼希米不只是把城牆蓋起來，還請文士以斯拉把上帝的話讀給他們聽，又帶領弟兄姊妹在上帝面前有禱告的生活、節慶的敬拜。親愛的主，他們甚至願意在上帝面前許下重誓說：「願意把這個信仰放到生活裡，願意在生活中遵照上帝所吩咐的去行，並且在婚姻生活中，在經濟生活中，在作息中，願意尊上帝為大，討上帝的喜悅。親愛的主，求祢幫助我們，讓我們每一天的生活，也能像他們一樣討祢的喜悅。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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敬拜神學 (Theology of Worship)

敬拜神學 (Theology of Worship)

蔡茂堂牧師

上帝在尋找真正敬拜祂的人，就是以心靈與誠實來敬拜祂的人。這是主耶穌與撒瑪利亞雅各井旁婦女談話中所提及的一句話。這是上帝差遣耶穌降世的最終目的。救恩 (salvation) 是主耶穌降世為人的重要目的。主耶穌為世人降生，並且為世人被釘死在十字架上。在他完成了救世的大功並且從死裡復活，要被接升天之前，他吩咐他的門徒，要到普天下去，傳揚福音，叫萬民悔改認罪，相信福音而得救，這是宣道 (mission)。但是救恩與宣道之最終目的何在？上帝盼望與這些蒙恩得救的人建立真正和諧而親密的關係，而那就是敬拜 (worship)。宣道是必要的手段 (necessary means)，敬拜是最終的目的 (ultimate goal)。宣道是今世暫時的過程 (contemporary temporary process)，敬拜是來世永恆的目的 (future eternal purpose)。

當我們唸到啟示錄第四章的記載，圍繞在上帝寶座周圍的四活物與二十四位長老，在永恆中日夜不停的敬拜坐在寶座上的天父上帝， “四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的主，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。(啟4:8-11)

到了啟示錄第五章，我們又看到當上帝被殺的羔羊出現時，四活物與二十四位長老又歌頌敬拜上帝的羔羊，他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。(啟5:8-14)

從這兩段經文，我們看到，敬拜的中心是在創造的上帝與救贖的耶穌。敬拜 (worship) 是從配得 (worth it) 的觀念所衍生出來的內心反應。敬拜是以上帝為主要對象與目標的內心態度，所產生的外在活動，可以包括：口中讚美與歌頌，拍手跳舞與俯伏下拜，安靜默想與聆聽上帝話語，開口禱告向上帝傾心吐意，立定心志再次獻上自己。敬拜當中，也可以讓參與敬拜的人，從講道學習真理，從詩歌享受甜密，從請安彼此交誼，甚至可以從影片、戲劇、聲光、樂團獲得心靈的饗宴，但是，這些應該都是屬於次要的目標。敬拜的主要目標是榮耀上帝。

但願和平教會每個主日的敬拜，都能夠將每位兄姐的心帶到上帝的寶座前，讓我們瞻仰上帝的榮美，將一切的榮耀、尊貴、頌讚、感謝都傾倒在上帝的寶座前。

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[講道影片] 重建系列 (十五) 差遣 (Sent)

重建系列 (十五) 差遣 (Sent) (台)


重建系列 (十五) 差遣 (Sent) (華)


重建系列 (十五) 差遣 (Sent)

講道大綱：

I. 引言：亞伯拉罕的挑戰 (創12:1-3)

II. 差遣的上帝 (God of Sending)
1. 亞伯拉罕蒙差遣踏上信心之路 (來11:8)
2. 摩西蒙差遣拯救以色列出埃及 (出3:10)
3. 以賽亞蒙差遣勸告以色列悔改 (賽6:8)
4. 主耶穌蒙差遣在十架成挽回祭 (約壹4:10)
5. 使徒保羅蒙差遣往外邦傳福音 (徒22:21)
6. 主耶穌差遣門徒到地極作見證 (徒1:8)

III. 尼希米的差遣 (Nehemiah’s Sending)
1. 領袖帶頭先受差遣 (尼11:1a; 徒13:2)
2. 百姓掣籤什一遷移 (尼11:1b; 路1:9)
3. 甘心樂意得蒙祝福 (尼11:2; 林前9:17)
4. 上帝差遣不記前嫌 (尼11:6; 創38:29)
5. 便雅憫族加倍恩典 (尼11:7-8; 士20:48)
6. 祭司分工殿裡族宗 (尼11:12-14; 徒6:3-4)
7. 利未維修祈禱稱謝 (尼11:16-17; 彼前4:10)

IV. 屬靈的功課 (Spiritual Lesson)
1. 甘心侍奉上帝記念 (來6:10)
2. 愚拙軟弱上帝揀選 (林前1:27)
3. 獻上恩賜不分貴賤 (林前12:22)
4. 耶穌門徒照樣差遣 (約20:21)

V. 結論： 我在這裡 請差遣我 (賽6:8)
 

【默想】
1.你對於亞伯拉罕蒙召的經驗有何感想？
2.聖經中的上帝為何是一位差遣的上帝？
3.從尼希米的差遣學到什麼屬靈的功課？

【金句】
又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」
我說：「我在這裏，請差遣我！」
－以賽亞書6：8

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[牧函] 城市神學 (Theology of City)

蔡茂堂牧師

城市化 (urbanization) 是整個世界一個無法逃避的發展過程。1900年，全世界人口約8%住在城市，到了2000年，全世界約有一半的人口住在城市。城市好像一個巨大的磁鐵，強大的吸引力 (magnetism) 把大量的人口 (quantity) 以及多樣的人群 (diversity) 聚集到大都會複合體 (metroplex)。隨著城市化的過程，同時也發展出城市主義 (urbanism) 的哲學思想，強調城市現象的價值 (urban value)，城市生活型態 (urban lifestyle) 以及媒體網路串連 (media networking) 的推廣。

面對這樣的巨大變化，基督教會無法置身事外，或是視若無睹。因此，教會歷史中，有不少的神學家逐漸發展出不同的城市神學(theology of city)。根據創世記的記載，亞當與夏娃的兒子該隱，因為嫉妒而殺害弟弟亞伯，被驅逐離開耶和華的面，他為了害怕被殺以及自身與家庭的安全而建立了世界上第一座城市。聖經中出現的第二座城市是建造於示拿地的巴別城。當地的人除了建造城市以外，還在城市中間建造一座高塔 [考古學家在該地區挖掘到類似的宗教高塔建築遺跡，稱為吉古拉(ziggurat)]，塔頂企圖通天，與神同等，又想要揚名萬世，而且不願意照神的命令分散到全地。因此，耶和華下來，變亂他們的口音，使他們彼此無法溝通，巴別城就成了半途而廢的遺址了。有些神學家根據這些聖經的記載，而發展出城市是被上帝審判之後，人類為求自保所產生的結果，或是等而下之，是人類叛逆上帝，驕傲自大的象徵。在啟示錄第十八章中記載的巴比倫城，代表著貪婪、淫蕩、奢侈、浪費，而遭致上帝的審判。

另一派神學家則主張，上帝在創造人類時，賞賜給人類上帝的形像與樣式，並且交待人類要治理與管理全地與地上的萬物。城市正是人類利用上帝所賞賜給人類的創意 (creativity)，開發上帝所創造的大自然資源 (nature)，而發展出來的文明 (culture)。上帝祝福所羅門王，在耶路撒冷城中，為耶和華建造聖殿，作為上帝與以色列民親近與同在的地方。希伯來書11章提到亞伯拉罕在應許之地作客，好像在異地居住帳棚，…因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。(來11:9-10) 上帝本身是那座有根有基城市的建造者。在啟示錄21章，我們看見，聖城新耶路撒冷預備好了，從天而降，上帝將與人類永遠同住。主耶穌告訴他的門徒說，他們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的(太5:14)。

因此，聖經對於城市本身，是持肯定的態度。在創世記，世界是從伊甸園的大自然開始。在啟示錄，世界被帶入由伊甸園發展出來的新耶路撒冷城裡。這個新耶路撒冷城與伊甸園中的生命河以及生命河兩岸的兩排生命樹的關係是和諧的，是自然與文明水乳交融的結晶，是城市中有花園，花園中有城市的美麗新世界。

因此，城市是上帝創造宇宙萬物時，就盼望人類可以運用上帝所賞賜的創意，把上帝所創造的伊甸花園，發展成為新耶路撒冷城。但是，由於人類的墮落，城市被扭曲成為人類驕傲、叛逆、貪婪、淫蕩、奢侈、浪費、墮落的象徵。上帝還是給予墮落人類普遍恩典 (common grace)，容許城市成為保護人類免於野獸傷害，或是敵人攻擊的屏障。當以色列人經過曠野流浪四十年之後，終於渡過約旦河，進入耶和華所應許的迦南美地時，上帝親自吩咐他們要建造的第一座城市，是讓意外致人於死者可以逃入該城以求保命，免於被報仇者所追殺，而可以等待公正審判的逃城 (city of refuge) (民35:15)。城市也是墮落人類可以繼續發揮上帝所賞賜創意的舞台。我們從啟示錄十八章所描述那墮落的巴比倫城，也可以看出上帝給予墮落之城還有發展文明的普遍恩典，像是音樂、藝術、工具、家庭、商業等等(啟18:2-23)。主耶穌在被賣那一夜為門徒作了一個很長的禱告，記載於約翰福音17章。在這個禱告中，主耶穌祈求上帝，保守我們脫離那惡者，但是並不是要我們從這世界隔離。主耶穌要我們進入這個世界與城市之內，成為他那救世福音的美好見證。看哪！我們是世上的鹽，我們也是地上的光，城造在山上，是不能隱藏的。讓我們都能夠願意被上帝差遣，進入城市之中，活出美好見證，好像明光照耀。

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[講道影片] 重建系列 (十四)：盟誓 (Covenant)

重建系列 (十四)：盟誓 (Covenant)(台)
重建系列 (十四)：盟誓 (Covenant)(華)


重建系列 (十四)：盟誓 (Covenant)

經文：尼希米記10章1,28-39節

講道大綱：

I. 引言：咒誓鸚鵡
 
II. 盟誓的上帝 (God of Covenant)
1. 天地的約 (Covenant of Nature)：自然律 (耶33:25)
2. 亞當的約 (Covenant of Human)：道德律 (創2:16-17)
3. 亞伯拉罕的約 (Covenant of Abraham)：地與裔 (創15:17-18)
4. 摩西的約 (Covenant of Moses)：頒十誡 (利26:2, 12)
5. 大衛的約 (Covenant of David)：應許裔 (代上17:11-14)
6. 新約 (New Covenant)：心約 (耶31:32-33)

III. 聖別的盟誓 (Covenant of Holiness)
1. 遵行神的律例典章 (尼10:29; 申28:15; 王下17:34-35; 太15:14)
2. 避免信仰不同婚姻 (尼10:30; 申7:3-4;  王上11:4; 林後6:14)
3. 謹守安息聖日聖年 (尼10:31; 出20:10-11; 摩8:5; 來4:9)
4. 十一奉獻支持聖工 (尼10:38; 申12:11; 瑪3:8; 路21:2-4)

IV. 屬靈的功課
1. 信仰的實踐：生活 (路10:37)
2. 婚姻的盟誓：關係 (瑪2:14-16)
3. 謹守安息日：作息 (出31:13)
4. 金錢的奉獻：經濟 (太6:24)

V. 結論： 獻上自己作活祭 分別為聖蒙喜悅 (羅12:1)


【默想】
1. 盟約對於以色列人有那些意義？
2. 盟誓對於今日基督徒意義何在？
3. 我們該如何獻上自己成為活祭？


【金句】

所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，

將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；

你們如此事奉乃是理所當然的。

羅12:1

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[牧函] 盟誓神學 (Covenant Theology)

盟誓神學 (Covenant Theology)蔡茂堂牧師

盟誓神學 (Covenant Theology) 是屬於聖經詮釋學 (Hermeneutic) 的一支。它採用盟誓 (covenant) 作為中心主題思想 (Central Theme) 來貫穿詮釋整本新舊約聖經的內容，上帝創造天地、人類受造叛逆、亞伯拉罕蒙召、摩西救百姓出埃及、大衛王得應許、以西結盼望新約、主耶穌設立新約、末世後新天新地等等。


與被造物全然不同 (totally other) 的至高超然上帝(transcendent God)，願意降卑自己，與他所創造的宇宙萬物，尤其是擁有上帝形像樣式的人類建立相互的盟誓關係。嚴格說來，盟誓關係只能發生於擁有位格主體的雙方，自願進入彼此約束的相互關係。上帝與亞伯拉罕立下盟誓時說， “我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。”(創17:7) 上帝派遣摩西拯救以色列人出埃及時，曉諭摩西說，“我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。”(出6:7) 上帝樂意與他所揀選並立下盟誓的百姓建立親密的互動關係。上帝願意住在他們中間 (出29:45)，與他們同在同行 (出33:16)。在這樣的盟誓關係中，上帝賞賜供應上帝子民生存的需要 (尼9:20)，引導他們前行的方向(出13:21)，保護他們爭戰得勝利 (撒上17:47)，拯救他們脫離仇敵的轄制 (申33:29)。我們所信奉的上帝是守約施慈愛的信實上帝 (申7:9)，雖然以色列人一再的違約與叛逆，上帝卻是一直赦免與施恩。提摩太後書2章13節說：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己」。

上帝希望祂的百姓能夠對祂持守專一的關係，不要讓別的神明介入他們的中間，更不要自己設立偶像來崇拜。上帝的子民對於上帝應該持有特別的尊重。為了表明上帝選民與上帝這個特殊獨有的關係 (出31:13)，上帝在每週七天當中，特別選擇週六做為安息日，在這一天，什麼工都不可以做，也要讓所有的工人與牲畜休息 (出20:10)。在這特別的一天，大家要聚集在一起，舉行敬拜上帝的聖會 (利23:3)。

除了十誡的前四誡是規範上帝子民與上帝間的關係之外，從第五誡開始，就轉為規範上帝子民彼此間的關係。孝敬父母是所有人際倫理關係之首要，接著是要尊重彼此間之界線，不可任意侵犯這些界線，生命生存、財產擁有、夫妻關係、溝通誠信，最後則針對上述這些關係界線的不可跨越，以不可貪心來作總結。當律法師來挑釁耶穌有關律法之輕重緩急時，耶穌以最大誡命中的盡己愛神與愛鄰如己兩條相關的誡命，來總括上帝子民在此盟誓關係中所必須持守的責任。


當尼希米帶領被擄歸回的猶太人在五十二天之間完成城牆重建之後，文士以斯拉就接手進行歸回猶太人的靈命復興運動。他們以聽從上帝經由摩西所頒佈給他們的律法書為開始，同心恢復節日慶典，接著是全體謙卑禁食禱告認罪。在這些宗教儀式行為之後，緊跟著就是生活倫理行為的嚴肅立約，由尼希米帶頭簽名立志，承諾委身，願意盡力遵行上帝藉摩西頒佈給以色列的律例典章，否則願意接受上帝最嚴厲的懲治。這些生活倫理的盟誓內容，包括：在日常生活遵行上帝的律法，在婚姻生活避免異教的影響，在作息安排嚴守安息日的安息與敬拜，在經濟規劃遵行什一奉獻以支持上帝聖殿的聖工。

但願我們和平教會在教堂重建過程中，我們與上帝的盟誓關係也能夠同時經歷上帝的重建。

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[講道集] 重建系列(十三)：禱告 Prayer

重建系列(十三)：禱告 Prayer
經文：尼希米記第九章1～5a節,38節
時間：二００九年十一月八日
主講：蔡茂堂 牧師

短片

• 重建系列 (十三)禱告 (Prayer)(華)
• 重建系列 (十三)禱告 (Prayer)(台)

各位弟兄姊妹大家平安。今天大家可能會覺得司會頌讀聖經的方式有些不同，怎麼是司會讀一句，會眾讀一句？這叫作啟應的誦讀法。在這一章聖經裡，以斯拉他們是這樣頌讀的，請注意看第4、第5節，他們有兩組人，一組是利未人，帶領會眾大聲哀哭，求上帝赦免他們的罪，另外一組人則高聲讚美上帝的恩典。後面一整章則是一個禱告，「你」就是上帝，且有「我們」與「他們」，整本聖經中所記錄的禱告內容，字數最多最長的就是我們今天的經文（並非約翰福音第十七章），這是以斯拉帶領以色列百姓在上帝面前所作的一個很長的禱告。在前面七章中，尼希米將城牆蓋好，第八章開始他就退到幕後，文士以斯拉出來當領導。他怎麼領導？先前百姓請他拿聖經來讀給眾人聽，讀到聖經說要過節，他們卻有七十年都沒有過節，又恰巧當時已接近七月十五日，他們於是就遵照聖經過節慶，大大地過節。不久我們也要過聖誕節，今年的聖誕節我們要於十九日在華神慶祝，所以記得要好好的過節，這是上帝的心意，要我們作基督徒不是只有讀經和禱告，還要過節。住棚節從七月十五日到二十一日，而今天的經文提到二十四日聚集禁食，所以二十一日才歡慶結束，二十四日就披麻帶孝，這些人的情緒起伏怎如此大？一個敬拜上帝的人，一個被上帝復興的人，他會否常常面對這種拉扯的力量？一方面看到上帝的恩典，就讚美上帝，一方面看到自己的罪惡，就哀哭，這種看到自己的罪而哀哭的感覺，我們很不容易了解。

Ⅰ、引言：認罪 Confession

有一位神學家為了讓我們體會那是什麼感覺，就講了一個故事。他說，有一對年輕的夫妻想佈置客廳，就一起去買沙發，看見一套很漂亮的沙發，質料上等且昂貴，他們決定要買下，店員對他們說：「請問你們的孩子幾歲？」他們說：「最大的四歲半，再來一個兩歲，還有一個是六個月大。」店員就說：「我告訴你，這套沙發的布料很特別，如果有東西沾上去就清理不掉，所以我勸你還是買那種看起來比較深色的沙發，或是顏色比較花一點的，這樣即使孩子弄髒沙發，你也不會太生氣。」這個媽媽覺得被侮辱，心想：「孩子是我的，怎麼教是我的事情，你是賣沙發的，我高興想買這套沙發，你管不著，還想告誡我。」她說：「我最認識我的孩子，這點沒有問題，我將他們教的很乖，雖然還很小，可是你不要小看我教育孩子的能力。」店員說：「好吧，既然你要買，我已經向你警告過了，這套沙發很昂貴，布料很特別，沾了髒的東西就永遠清理不掉。」他們就高高興興地買回家去。回到家中，媽媽就將三個孩子叫來，讓他們站在沙發面前，就像上帝將亞當帶來讓他站在那棵生命樹前完全一樣，告訴他們：「這園子裡的每一張椅子都可以坐，每一張床你都可以跳，可以躺、可以丟東西，什麼都可以，唯一這張椅子（聽清楚），不可以碰、不可以坐、不可以看、不可以好奇，這張椅子一弄髒，就永遠洗不掉！」小孩都說好，過了幾天，聖經創世紀的故事就在這個家庭上演了，很不幸地，有東西沾在那套沙發上，媽媽生氣地趕緊跑過來說：「唉呀！才買了幾天，這套幾十萬的沙發就毀了。」她將老大叫過來，「是不是你弄髒的？」老大哭了，再叫老二過來，「是不是你弄髒的？」老二也哭了，問老三，他只有六個月大，他就只會笑。神學家說，這就叫作悔改認罪，你知道那種感覺嗎？將一件好好的東西弄髒了，留下一個洗不掉的污漬，不知怎麼辦，感到很難過。三個人當中，誰公開承認是自己做的，就得接受處罰，那個媽媽就說：「你們聽清楚，老闆跟我說，這張椅子弄髒就永遠洗不乾淨，你們知道什麼叫作永遠嗎？如果你們都不知道，誰也不認罪，就給我永遠站在這邊。」認罪的感覺是很懊悔，對於事情已經被搞砸的情形深感難過，是會哭而笑不出來的，這叫作認罪。以斯拉他們那天所有的禱告是認罪的禱告，他們身披麻衣、頭灑灰土，代表悲哀、痛苦的一件事。

Ⅱ、屬靈復興二步曲
1.讀經與禱告bible and prayer：啟示與回應

剛才提到，他們情緒的起伏很大，他們讀了聖經，然後作了一個很長的禱告，這是他們進到屬靈復興的兩大動作，第一是從上帝的話得到啟示，「要平生誦讀，好學習敬畏耶和華―他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。」（申17:19）對上帝的話、對得到的啟示，向上帝有一個很長的禱告，來回應上帝給他們的啟示，「他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面；神又看他為義。」（伯33:26）

2.喜宴與禁食feast and fast：神恩與己罪

當你讀經禱告，你的情緒就會產生這種起伏，你會從聖經中看見上帝的恩典和自己的敗壞，看到上帝的恩典會感到喜樂，好像看到好吃的東西，像是喜慶的感覺，「要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華―你的神面前歡樂。」（申27:7）看到自己的罪就吃不下東西，禁食禱告哀哭，在上帝的面前認罪，「他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：我們得罪了耶和華。」（撒上7:6）

3.歡樂與哀慟 merry and mourn：感恩與認罪

你歡喜享宴的時候，心情是快樂的，你禁食時，心情是哀痛的，這兩種情緒是兩極化，在上帝的面前想到上帝的美德就歡樂，「好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城的門因你的救恩歡樂。」（詩9:14）可是又想到自己的罪，就哭泣認罪，「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。」（拉10:1）

4.稱頌與哀求praise and petition：敬拜與悔改

然後就會將歡樂化成歌頌和讚美，在上帝面前敬拜，「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」（詩29:2）將內心的哀泣變成悔改認罪的哀求，「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）剛才司會頌讀的部分就是歌頌的禱告（耶和華上帝赦免解救我們，祂充滿恩典），會眾誦讀的就是認罪的禱告（我們的祖先犯罪背逆，硬著頸項離開上帝），在這兩者間一直互相交替，從亞伯拉罕述說到他們亡國，將歷史作成一個回溯的禱告。結論則是請一個文士來，開立文件，讓大家簽名蓋章，說：「上帝啊，這樣的循環夠了，我們在祢面前立志，不要再掉入這種一下讚美、一下流淚的循環中，求上帝讓我們不要再這樣做了，真的能過一個完全讚美祢的生活。」這可以說是這一章經文給我們的教導。

Ⅲ、稱頌與哀求輪唱
1.神揀選救贖、人狂傲自主election & emancipation vs.arrogance &autonomy

所以它是稱頌和哀求的一個輪唱，一邊先唱，另一邊後唱，是一個輪唱的禱告（antiphone對唱曲），首先唱的是上帝揀選亞伯拉罕，上帝藉著摩西救贖他們離開埃及，「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」（帖後2:13）所以從Election和Emancipation看見上帝的恩典，讀這段時，其中一半的人是這樣高聲唱著讚美上帝。接下來他們就馬上想到，先祖在沙漠沒有水喝或水的味道有問題時，就開始抱怨著不如回埃及，不要跟著摩西了，開始驕傲自大，上帝揀選（election）和釋放（emancipation）他們，他們的回應竟是自大（arrogance）和自主（autonomy），想要自己作主，不想聽上帝的，「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔。」（提後3:2）這是第一輪。

2.神帶領供應、人立偶拜金prompt & provide vs. gods & greed

上帝原諒他們，不與他們計較，將他們引領到曠野，供應他們吃喝，上帝引導（prompt）和供應（provide）他們，「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」（賽58:11）結果，他們卻自己造了一尊金牛犢的偶像來敬拜，「貪婪就與拜偶像一樣。」（西3:5b）這是第二輪。

3.神賞賜原諒、人享受惹怒give & forgive vs. get & forget

上帝又原諒他們，繼續地帶領他們，賞賜他們的需要，原諒他們的錯誤，「主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。」（詩86:5）而我們是不是就像在自己額前貼滿了便利貼，結果還是忘記上帝給我們恩典，我們認了錯，之後還是照做錯的事，上帝是給予（give）和原諒（forgive），我們是獲取（get）和忘卻（forget），拿到恩典後就忘記，這應該叫作牛驢不如吧，「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（賽1:3）你養過動物嗎？動物是將主人的作為記得很清楚的，他們都知道要感恩，看見你來就搖尾巴，上帝說，「我這樣待我的百姓，他們卻忘掉我、不理我，繼續胡搞，我生氣責打他們，他們回來哭一哭悔改，過一陣子，又故態復萌。」這是第三輪。

4.神懲治回轉、人遺忘再犯reprove & return vs.forget & fall back

上帝懲治（reprove）他們，要他們回轉（return），「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」（林前11:32）可是他們記憶力不太好，容易忘記（forget），馬上又犯了（fal l back），耶穌對行淫的婦人說：「……我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約8:11）可是我們常忘了，就又再犯。

Ⅳ、我們的屬靈功課
1.渴慕上帝話語、禱告與神親暱

我們從這段聖經可以學到什麼功課？第一點很重要的是，以色列人會得到復興是因為他們重視讀上帝的話，他們請以斯拉將上帝的話讀給他們聽，讀完以後他們就對上帝有一個禱告和回應。我鼓勵大家，從明年開始，或是從現在開始，跟上帝立約要好好地讀上帝的話、要好好地禱告，不管是個人的禱告，或是參加團體的禱告都一樣，渴慕上帝的話語，如果你不渴慕上帝的話語心田會飢荒，「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩8:11）我們如果禱告，與上帝親近，上帝就與我們親近，「你們親近神，神就必親近你們。」（雅4:8a）當你的讀經和禱告生活正確時，會產生兩個反應，一個是你會更多認識上帝的恩典和榮耀，你對上帝的敬拜讚美就會由心發出，另一個是你對自己的罪惡會增加敏感度，所以聖經給我們兩個好處，一個是對上帝的認識，一個是對自己的認識，產生的感情或許是互相拉扯的張力，可是那是健康的張力，能讓我們在屬靈的生命上面，藉著這兩股張力的互動，可以慢慢地成長。

2.全人頌讚敬拜、天天認罪悔改

所以當我們讀經禱告後，我們就會練習如何敬拜讚美。第二堂的敬拜讚美比較全人，我們今天也試著這樣讚美，是從心裡對上帝的敬拜，「主啊，你所造的萬民都要來敬拜你；他們也要榮耀你的名。」（詩86:9）但是另外一點，我們也會天天認罪。請問你最近一次認罪是什麼時候？很多人以為，沒有信耶穌的人，要信耶穌時才要認罪，認罪悔改信耶穌就得救，所以要受洗前會作一個認罪的禱告，他就以為罪認「完」了，以後受洗成為基督徒，再來就是享受上帝的恩典，過得勝的生活，不認為基督徒也需要認罪。基督徒要認罪嗎？你可以練習天天認罪嗎？每天有那麼多罪可以認嗎？其實若你仔細想想，一些有意無意的小錯大錯總是難免，有時上帝會透過周圍的人提醒你，但你聽的進去嗎？如果我們願意常常操練認罪，在上帝的面前讀祂的話，上帝就會光照我們看見自己可以認罪的地方，並且看到上帝的恩典，悔改認罪以後要改變，不要像以色列民硬著頸項。所以我們的讚美和認罪就會往好的方向來轉進，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）

3.感謝領受救恩、謙卑信靠柔順

我們對上帝的恩典會以感謝來領受，「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」（詩116:13）我們對自己則會認知到自己是不完美的，所以我們會謙卑柔順的來信靠我們的上帝，學主的榜樣，「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（太11:29）

4.謹記歷史教訓、立志遵主命令

然後我們對自己過去的整個信仰經歷，會記住而非忘記。西班牙有一位哲學家說：「忘記歷史的人，難逃重蹈覆轍的命運。」歷史其實是告訴我們一些人類過去所犯的錯誤，「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」（申4:9）可是我們的記憶力不好，沒有記住，「以前做過了，怎麼這次又做一遍」，同樣的錯誤會一直再犯，以色列人為了不再如此，就請以斯拉來，拿出一張證書，每個人都在其上簽名，說：「永遠記住，從亞伯拉罕到今天，我們是怎麼走這條路的，我們的祖宗怎麼走，我們怎麼走。」求上帝幫助我們，讓我們立定心志，不要一直在那裡面繞圈圈出不來，讓我們可以走的出來，「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」（約7:17）

Ⅴ、結論：讀經禱告 敬拜悔改

如果你的情況許可，我鼓勵你來參加禱告會。禱告會場地從過去的副堂遷移到現在的約翰館，因為我們沒有其他場地了，場地變小了但也仍坐不滿。我鼓勵大家來參加禱告會，看上帝會不會改變你。若你無法每週來，一個月來一次也很好，讓我們一起禱告，自己禱告和一起禱告是不同的，自己禱告會陷入禱告範圍越來越狹隘、只為自己禱告的狀況，這是無法逃避的一個事實。以斯拉他們要復興，讀完上帝的話之後就作很長的禱告，我們教會要蓋禮拜堂，盼望建堂完成後，我們教會的靈性是被上帝復興的，準備好要進入新的教堂，不是只有建築物蓋得很好，結果老我生命依舊，這是我一個很深的禱告和期待。我希望每一位弟兄姊妹，在我們的讀經和禱告生活上面，能夠下功夫，然後我們在敬拜和悔改上面，就會得到上帝的帶領和恩典，「那日的四分之一站在自己的地方念耶和華―他們神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華―他們的神。」（尼9:3）我們一起低頭禱告。

「親愛的主耶穌，我們看見當尼希米帶領猶太人將城牆蓋好後，以斯拉就出來帶領一個復興的運動，我們看見他們重視上帝祢的話語，他們重視祢話語中所說的慶典，他們也藉著上帝的話語看見自己的污穢和失敗，而在祢的面前願意認罪悔改。求主祢復興我們每一個人的禱告生活，特別我們教會一同禱告的生活，主啊，祢聽見我們每個人的懇求，我們可能有很多的艱難，有很多無法改變的壞習慣，求主祢自己來改變我們，讓我們在禱告上，能夠領受上帝祢的恩典。主，求祢幫助我們每一位，讓我們的讀經和禱告生活，能夠再次被祢興起，讓我們藉著讀經和禱告，可以對祢的恩典，對祢的偉大，有更深的體認，對自己的錯誤，對自己得罪祢、得罪人的地方，能夠更敏感的知道，知道怎麼樣在祢的面前、在人面前認錯悔改，求主把這樣的恩典賜給我們。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[講道集] 重建系列(十二)：節慶 Festival

重建系列(十二)：節慶 Festival
經文：尼希米記第八章13～18節
時間：二００九年十一月一日
主講：蔡茂堂 牧師

短片

• 重建系列 (十二)：節慶 (Festival)(華)
• 重建系列 (十二)：節慶 (Festival) (台)

各位弟兄姊妹大家平安。上個禮拜我們講到百姓請以斯拉將律法書拿來頌讀給大家聽，從早上六點鐘一直讀到中午十二點。第二天，一群教會領袖又跑去問以斯拉，請他解釋經文，結果講到上帝要百姓們過節慶，節慶那麼重要嗎？他們認為，既然上帝吩咐要過節慶，我們就照樣做。我們今天要學習的是，節慶在我們的信仰當中有何重要？跟我們有什麼關係？

三大朝聖節慶
Three Pilgrim Festivals

聖經中記載以色列人有三大節慶，所有以色列的男子，一年當中在這三大節慶，不管當時住在哪裡，一定要回到耶路撒冷朝聖，要在耶路撒冷守節慶，「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。」（申16:16）第一個節慶是逾越節Pesach（Passover），紀念上帝帶領他們祖先出埃及，從為奴之地重獲自由；第二個節慶是五旬節Shavuot（Pentecost），紀念出埃及以後，上帝帶領他們到西乃山上，與他們立約，把律法賜給他們，讓生活有所遵循，成為一個國家；第三個節慶是住棚節Sukkot（Tabernacles），紀念他們在曠野流浪四十年時，上帝在帳棚中陪著他們走過的歲月，供應他們的需要。所以當以斯拉讀到摩西吩咐他們要守住棚節，而他們在被擄的七十年間都沒有機會守節慶，他們就認為要好好地認真守這些節慶。

Ⅰ、引言：住棚夜（Sukkot Nights）

這裡有一首從音樂劇Grease中的俏皮戀愛歌曲Summer Nights，改編為Succot Nights（住棚夜）的歌曲，來讓大家了解住棚節是什麼意思：
「Some Lulavim don’t really last.（棕樹枝子不能持久）
Some Lulavim get dry very fast.（棕樹枝子很快枯萎）
Hammers whirled after Yom Kupurim.（過贖罪日揮起鎚子）
Had to buy the Arbah Minim.
（要去採購四種植物）
Succot Days coming today
（今天就是住棚節）
Gonna sleep in my Succah tonight.（今晚我就要住在棚裡面）
Close the door, close the door.（關上門、關上門）
But did you see the stars?
（你看到星星嗎？）
Close the door, close the door.（關上門、關上門）
They don’t seem very far.
（它們看來不遠）
Started raining it got so damp.（開始下雨到處很濕）
Couldn’t read cause there was no lamp.（沒有桌燈無法閱讀）
For Kiddush we waited around.
（我們圍桌等候祝福）
The first night is Torah bound.（第一夜五經先讀）
Succot fun, Succot has begun.
（好玩住棚節要開始）
Gonna sleep in my Succah tonight.（今晚我就要住在棚裡）
Close the door, close the door.（關上門、關上門）
This was a forty years plighty.（這是四十年苦難）
Close the door, close the door.（關上門、關上門）
So we sleep here each night.
（每夜住在棚裡）
The Succah building started to fade.（棚子建物開始凋萎）
Schach was rolling, walls getting frayed.（棚頂捲起棚壁磨毀）
We went on a Succah Hop
（我們去拜訪鄰棚）
Got some food from everyone on the block.（每一家都吃些食物）
Succot brings the Ushpizin.
（住棚節帶來貴賓）
And we’ll sleep in our Succah tonight.（今晚我們要住在棚裡）
Close the door, close the door.（關上門、關上門）
I thought the snow was a snag.（若下雪就很麻煩）
Close the door, close the door.（關上門、關上門）
Got a new sleeping bag.
（買一個新睡袋）
Had a party with a live band.
（開個派對請來樂團）
Dancing ended, Succah could barely stand.
（舞會結束冷得快受不了）
With no heat, it was minus eighteen.（沒有暖氣零下十八度）
The song and food was a spirited scene.（歌與食物讓人精神振奮）
Succot beat, with plenty to eat.（住棚節食物很豐盛）
And I’ll sleep in my Succah tonight.（今晚我就要住在棚裡）
Close the door, close the door.（關上門、關上門）
A Shoeva is the trend.
（流行舉杯祝福）
Close the door, close the door.（關上門、關上門）
May be Kumsitz at the end.
（最後來個大歡唱）
Week got older, The Succah we’d mend.（一週快過我們修棚子）
Simchat Torah just round the bend.（頌律法日就快臨到）
Seven days had ended now.
（七天很快就飛逝）
So we moved back into the house.（我們就要搬回房屋）
Succot theme Hashem provides our means.（住棚節主題上帝供應所需）」

住棚節的第一個意義是他們的祖先在曠野四十年，第二個意義是他們已經進入迦南地，可是每一年還是靠上帝供應他們所需，所以住棚節有兩個意義，一個是歷史回憶的意義，一個是現今感謝上帝的供應。而最大的意義就是感謝上帝供應我們一切所需。

Ⅱ、恭守住棚節
1. 領袖渴慕上帝話語 Thirsty

他們怎麼會知道要守住棚節呢？是因為他們渴慕上帝的話。由經文我們看到，有一些領袖，又跑回去問以斯拉，到底重點在哪裡，以斯拉就跟他們講，其中一個重點就是要過節慶。第一天是大家從早上六點聽到十二點，第二天只有少數的人跑去問，「次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話。」（尼8:13）第二天再去的人，跟第一天聽的人就不一樣，第一天聽的人是所有人都聽，第二天只有少數的領袖，他們想再仔細聽一次，這種第二天再去的人就是比較有動機的人。耶穌的學生聽完耶穌講故事之後，只有少數人再跑去問他昨日所講的是什麼意思，耶穌就跟他們解說。耶穌講了一個撒種的比喻，聽完眾人就都回去了，「門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為什麼用比喻呢？耶穌回答說：因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」（太13:10-12）有心想要的，我就會更多的給他，沒有心的，聽完也會忘記。請問你們禮拜天來聽道是否有心？沒有人在崇拜完隔天問我問題，而且我問大家上個禮拜講什麼，大部分人都忘記了，忘記多少就知道你有沒有心，耶穌說，沒有的連他所有的也會沒有，有的不只會聽道，還會深入了解，所以你有沒有心很重要，你在不在意今天來作禮拜？你在意從神領受什麼回去嗎？神應許「凡有的還要加給他」你若在意，如果有聽不清楚或不懂，請email給我，我會盡力回覆。

2. 上帝吩咐守住棚節 Festival

他們發現上帝吩咐摩西說，你們守住棚節，因為「他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚。」（尼8:14）就是七月十五日，差不多是我們的九、十月豐年祭的時間，「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。」(利23:33-34)

3. 百姓順服樹枝搭棚 Sukkot

他們就真的好好地過這個節期，整個耶路撒冷城，在屋頂、在院子裡搭棚子，如果家裡太小，就到聖殿的院子或是到水門寬闊處去搭棚子，「於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。」（尼8:16）所以那天可以說，耶路撒冷城到處都在搭棚子，因為要守住棚節，且要睡七天，屋頂不能放布，規定只能放樹枝，晚上看到星星，就聯想到上帝在照顧他們。剛才的歌曲就是在懷念，歌詞中提到下雨濕答答，下雪就很冷，代表他們體會祖先處在沙漠困境下的四十年，上帝是如何照顧他們的，所以要住在棚子裡才能夠體會那種艱難，感謝上帝如何帶領，使他們熬過艱難的困境。「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝……」（利23:40），後來他們就把這些美好樹上的果子（希伯來文是說像檸檬般的果子）和棕樹、茂密樹（香桃樹）、柳樹枝上的枝子用來搭棚子，不只搭棚子，他們還將它綁起來，就如同端午節會將菖蒲、艾草等綁成一束放在門口。右手拿所綁的三枝一束，左手拿美好樹上的果子，向左向右搖擺感謝上帝，他們後來就將此發展成一個敬拜的儀式。

4. 守節七日大大喜樂 Feast

這是一個快樂的季節，好像我們的過年一樣，大大喜樂，因為上帝今年供應他們所有的，「從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。」（尼8:17）其實在嫩的時候有慶祝過，但是沒有這麼快樂，因為他們被抓去作奴隸，七十年都沒有守此節慶，當能夠守節慶時就非常的高興，從來沒有這樣歡樂過，「在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華―你的神守節七日；因為耶和華―你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常的歡樂。」（申16:15）

5. 朝見上帝唸律法書 Torah

這七天每一天不工作，就是唸律法書(Torah)，「從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。」（尼8:18）規定是七年的第七年要唸律法書，他們已經被抓去當亡國奴七十年，算一算有十次沒有唸，所以他們這次就很在意要好好地把上帝的律法書唸一遍，「摩西吩咐他們說：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華─你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。」（申31:10-11）

Ⅲ、住棚節意義
1. 曠野神恩歷史傳承

住棚節有幾個意義。第一個意義就是他們在沙漠裡面，住在臨時支搭起來的棚子內，紀念上帝過去在他們國家歷史中的所有恩典，這是一個傳承的問題。住棚節是在七月十五日。七月一日是吹號節，七月十日是贖罪日（Yom Kupurim），祭司要為百姓贖罪，七月十一日開始，他們就要趕快拿榔頭搭棚子，因為十日贖罪日什麼事都不能做，十一日到十四日其實才四天，必須要在期限內把棚子搭好，十五日就要過住棚節，所以全家大小都要總動員，在四天內把它搭起來。想一想，如果你是家裡的孩子，幫父母拿那些材料，會不會問說支搭棚子要做什麼？為什麼要用那些東西搭棚子？為什麼屋頂要用樹枝？父母就會跟孩子解釋，他們的祖先出埃及時就是住那樣的房子，上帝怎麼恩待他們，這叫作教導，慶典是教導的最好機會，因為小孩子是親手做並參與其中，而不是只坐在主日學教室聽老師講故事，親自動手做是很好的學習機會，「好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華―你們的神。」（利23:43）所以慶典是信仰傳承一個很重要的教導機會。

2. 莊稼收成獻祭感恩

他們不只紀念曠野的日子，他們也感謝上帝，帶他們進到迦南地，賞賜他們每一年所需要的。棚上會吊掛一些水果，代表莊稼成熟的感恩，「你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。」（申16:13）所以，這裡有兩個意義，一個是歷史上在曠野的意義，是祖先時代的事情，一個是今年上帝祝福我們五穀豐收、新酒盈溢來感謝上帝，就像以前供應他們沒得種的時候一樣，現在我們有得種也供應我們。這有兩個意義，一個是豐收的節慶，一個是歷史的紀念。後來他們就把迦南地的棕樹枝（Lulay）、香桃枝（Hadass）和柳樹枝（Aravah），綁成一束拿在右手，檸檬果（Etrog）拿在左手，用來敬拜的，按西方、北方、南方、東方、上方和下方一定的順序敬拜，是以斯拉時代後慢慢發展出來的，同時誦讀詩篇來敬拜上帝，感謝賜給他們所需要的。

3. 分享豐盛喜樂節慶

這是一個分享的時間，不只是感謝主，也要分享給那些沒有的人，讓那些家裡沒有辦法搭棚或收成欠佳的人，邀請他們和你一同分享快樂，「守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。」（申16:14）另外一個很特別的活動，就是棚子裡會擺一張空椅，布置的很漂亮，邀請先聖先賢，一個晚上邀請一位，第一晚，請亞伯拉罕上座；第二個晚上，請以撒上座；第三個晚上，請雅各上座……請約瑟上座，還有大衛王，他們前後七天排了七位，教導孩子有關這些人信仰美德的故事，或信仰長輩留下的榜樣，就是這樣子過住棚節。

4. 萬民住棚普世歡騰

他們有一個期盼，既然住棚節那麼重要，不應該只有我們過，有一天應該全世界的人都一起來過，這是先知撒迦利亞的預言，他說：「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王―萬軍之耶和華，並守住棚節。」（亞14:16）因此，住棚節變成他們的一個盼望，將來普天之下都會守此節慶，將來我們也會到耶路撒冷守住棚節。

Ⅳ、屬靈的功課
1. 上帝住棚曠野同行

在這當中，我們可以學習一些屬靈的功課。第一，住棚節在我的感覺是，不是上帝讓以色列人在曠野住帳棚，而是上帝自己下來住帳棚，這一點比讓他們住在帳棚還偉大，上帝為了陪伴以色列人，說：「不只你們住帳棚，我也陪你們住帳棚裡」，以色列人在沙漠紮營，上帝對摩西說，你幫我造一個棚子，我就住在那裡，跟你們一同走過這四十年的曠野路。」所以這是很寶貴的，「我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」（利26:11-12）這句經文是住棚節最重要的意義，我們在沙漠、在曠野、在困難當中，上帝願意陪我們在那景況裡面，他要作我們的上帝，我們作他的百姓，他要陪我們走過這些困難。

2. 基督降生人間住棚

耶穌基督降生時，聖經有一句短短的經文，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約1:14)其實就是在描寫這個意思。「住」的英文其實就是tabernacles（住帳棚），「住在我們中間」的英文就是tabernacles among us，跟以色列人在曠野一樣，耶穌基督降生，就是為了在我們當中搭他的棚子，跟我們一起度過人生的苦難，陪我們走過。

3. 地上帳棚天上房屋

要記得，帳棚是暫時的、會壞掉，特別是他們住棚節的帳棚，七天不到，樹枝、樹葉都會枯萎，就要修補，不然就遮蔽不了，樹枝、樹葉枯乾會掉下來，這要讓他們知道帳棚是臨時的，沒有辦法永遠居住，表示我們來到世上，所有東西都是暫時的，像帳棚一樣，永遠的是在天上。耶穌也說，他去是為我們預備住處，蓋好了就接我們去，所以保羅在哥林多後書這樣說：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」（林後5:1）今生今世上帝賜給你再好的東西，也只是帳棚而已，不是永遠的，所以我們對世上的東西就不要抓的太緊，因為抓得再緊還是會過去，只有在天上才是永遠的。我們今天就像貝都因人在沙漠中支搭帳棚一樣，將來上帝為我們預備的是一個永遠不動搖的房子。

4. 神的帳幕與人同住

將來上帝會把他的帳棚搭在我們當中，會擦乾我們的眼淚，讓我們永遠作他的子民，他作我們的上帝，這是最後啟示錄所講的，上帝的帳棚在我們當中，「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟21:3）所以從沙漠到耶穌降生再到新耶路撒冷，聖經都用tabernacles這個字。住棚節告訴我們，上帝樂意跟我們在一起，我們可以在他那裡得到他的同在和帶領。有趣的是，猶太人將此衍伸發展，其實住棚節第一要點是搭棚子，紀念在曠野流浪；第二點，棚子裡要吊水果，感謝上帝今年的賞賜，這是兩大意義。可是後來在耶路撒冷發展到說要澆水，澆水的背景是這樣的，因為他們收割完後是冬天要休息了，那時就要為明年的收成禱告，求上帝把雨水賜給他們，如果雨水不來，明年就沒有豐收，所以，他們就趁著住棚節向上帝感謝今年的恩典，同時也為明年的雨水跟上帝禱告，他們就有一個儀式，在早上太陽還沒有出來，祭司就從聖殿帶一批人，有敬拜團和詩班，吹號大聲的慶賀歌頌，從聖殿拿著金的水瓶，從水門出來一直走到南邊西羅亞池，將水瓶裝滿，再同樣一面唱歌走另一條路回到聖殿，祭司再走上祭壇，高高地將金水瓶的水倒入銀碗器中，代表求上帝從天上傾倒雨水給他們，是他們後來發展出來的儀式。慶典到了晚上就要點火炬（他們沒有電燈），白天牧師（祭司）倒水，晚上實習傳道就要練習爬樓梯，他們有四座很高的柱子，每座柱頂上有四座油燈臺，實習傳道就要背著油桶爬上梯子倒油，倒完油就點火，可以照亮整個聖殿外的女院（姊妹聚會的地方，也是開大慶典時歡慶的地方），將十六盞大燈臺點亮，大家通宵慶賀。白天的奠水禮（Water Libation）和晚上的點燈慶（Lamp Lighting）是後來發展出來的。可以想像，七天的每一天都有奠水禮，到了第七天，慶典到達最高潮的那日，耶穌上耶路撒冷去過住棚節，當祭司開始倒水，大家要跟上帝禱告求雨時，「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」（約7:37-39）所有的人一聽嚇壞了，祈求雨水是要向耶和華上帝求，你居然在那個節骨眼站起來大聲宣告說，所有口渴的人都到我這裡來得水喝，其實耶穌是說「我就是耶和華上帝」，聽懂的人就說要除滅他，認為他是褻瀆上帝，這是在白天。這樣還不夠，到了晚上的點燈慶，當實習傳道點火，大家很高興時，耶穌又宣告說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約8:12）耶穌告訴我們，其實上帝在我們當中搭棚子，耶穌基督到我們當中，主要有兩個目的，要賜聖靈在我們的生命裡面，好像活水一樣的生命，不只我們得到供應，也會供應我們周圍的人，而且上帝給我們他的話語，就好像亮光，照亮我們的旅程，我們所做的每一件事情都由上帝來帶領。

Ⅴ、結論：湧流的活水 生命的亮光

耶穌說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」（約7:38）這是聖靈的內駐，使我們有湧流的活水。耶穌又說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約8:12）這是話語的光照，是我們生命的亮光。這是住棚節後來引申出的另外兩個意思。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，我們感謝你，藉著住棚節，由猶太人衍伸出來的慶典告訴我們，你跟上帝不只願意住在我們的當中，也住在我們的心裡面。你住在我們當中，為的是要把聖靈賜給我們，讓我們裡面有活水永遠湧流出來，得到聖靈生命的供應，不只這樣，你成為光，要照亮我們，讓我們這一生不在黑暗裡走，而是走在你的話語的光中。謝謝主你的恩典。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[講道影片] 重建系列 (十三)禱告 (Prayer)

重建系列 (十三)禱告 (Prayer)(台)


重建系列 (十三)禱告 (Prayer)(華)


講道大綱：

I.引言：認罪 (Confession)

II.屬靈復興二步曲

1.喜宴與禁食feast and fast：神恩與己罪(申27:7; 撒上7:6)
2.歡樂與哀慟merry and mourn：感恩與認罪(詩30:5; 拉10:1)
3.讀經與禱告bible and prayer：啟示與回應(詩119:105; 伯33:26)
4.稱頌與哀求praise and petition:敬拜與悔改(詩29:2; 詩51:17)
III.稱頌與哀求輪唱

1.神揀選救贖、人狂傲自主 (帖後2:13; 提後3:2)
election & emancipation vs. arrogance & autonomy
2.神帶領供應、人立偶拜金 (賽58:11; 西3:5)
prompt & provide vs. gods & greed
3.神賞賜饒恕、人享受惹怒 (詩86:5; 太18:35)
give & forgive vs. get & forget
4.神懲治回轉、人遺忘再犯 (林前11:32; 約8:11)
reprove & return vs. forget & fall back

IV.我們的屬靈功課
1.渴慕上帝話語、禱告與神親暱 (摩8:11; 雅4:8)
2.全人頌讚敬拜、天天認罪悔改 (詩86:9; 約壹1:9)
3.感謝領受救恩、謙卑信靠柔順 (詩116:13; 太11:29)
4.謹記歷史教訓、立志遵主命令 (申4:9; 約7:17)

V.結論：讀經禱告 敬拜悔改(尼9:3)


【默想】
1.靈命的復興有那些二步曲的互動？
2.尼希米最長的禱告有那些內容呢？
3.從這個禱告你學到那些屬靈功課？

【金句】

那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─
他們神的律法書，又四分之一認罪，
敬拜耶和華─他們的神。
－尼希米記9:3

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[講道集] 重建系列(十一)：聖經 Bible

重建系列(十一)：聖經 Bible
經文：尼希米記第八章1～12節
時間：二００九年十月二十五日
主講：蔡茂堂 牧師
短片

• 重建系列(十一)：聖經 (Bible)(華)
• 重建系列(十一)：聖經 (Bible)(台)

各位弟兄姊妹大家平安。可能你會覺得很奇怪，為何今天讀聖經時大家要站著，因有些教會每次讀聖經都是站著的，我們教會一直以來，只有牧師站著，其他人都坐著。今天我們要體會一下，站著領受神話語的感受。當以斯拉將聖經一翻開（還沒有開始誦讀），百姓就趕快站起來，那是代表尊重。到底尼希米把城牆修建好以後，再來是要做什麼？高興慶祝一番後，還有另外一半更重要的工作，就是要建造教會，不是只建造禮拜堂而已。所以今天證道的主題是「聖經」，聖經在當時叫作律法書，對當時的人具有重要性，跟今天的我們有什麼關係？

一、引言：
一個人與一本書（Dwight Lyman Moody, 1837-1899）

有一個人，小時候家境貧窮，沒有讀過什麼書，國小五年級就出社會工作，他只懂一本書，就是聖經。由於他重視聖經，認真研讀，有超過一億人聽過他傳講福音，引起十九世紀的英國和美國，大西洋兩端教會的大復興，他就是慕迪（Dwight Lyman Mood）。

二、聖經與復興

1. 同心尋求上帝（Unity）

聖經和教會的復興有很密切的關係，我們今天要從這段經文來看，當時的猶太人如何重視上帝的話。文士祭司以斯拉所讀的就是上帝的律法書，聖經說：「他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。」（尼8:1）所有的百姓是同心要來尋求上帝的話，不是尼希米，也不是以斯拉跟百姓說：「我要讀聖經，請大家來聚會」，而是這些百姓拜託以斯拉，請他把上帝的話語帶來，讀給他們聽，因為那時候一般人沒有聖經可以讀，只有文士在抄寫聖經才有聖經，所以一般人如果想讀聖經就要拜託文士，請文士把所抄寫的聖經拿來讀給你聽。我們現在有聖經，是因為印刷術發展後，聖經普及化，現在還有更方便的網路，結果我們對聖經卻越來越不重視，因為很容易就可以取得它來閱讀，於是就不懂得珍惜。讀聖經在當時是很不容易的一件事情，所以百姓就拜託以斯拉，請他把上帝的話語拿來。「我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂。」(耶32:39)我們的家庭若沒有同心尋求上帝，怎能期待上帝祝福我們的家庭？經文在這裡說，如果我們同心來尋求上帝的話語，上帝就祝福我們的家庭。

2. 渴慕上帝話語（Desire）

律法書就是我們今天所說的摩西五經（Torah），是舊約聖經的前五本，換言之當時只有摩西五經，所以大家很珍惜、很渴慕上帝的話語，「我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。」(詩119:148)昨天教會有一個很重要的活動，「讀經樂活下午茶」，教會全數會友中渴慕讀經的人只有20人左右，目前我們教會有一年、二年、三年讀經計畫，今年我們預定推出另一套讀經計畫，就是用人物來讀聖經。有人說：「牧師啊，一套就好，要那麼多套作什麼？」因為我們每個人的生活形態不一樣，有的人比較忙碌，有的人較有空，有的人想早點把聖經讀完，有的人希望慢慢地精讀。牧師團隊負責牧會就好，為什麼還花時間為大家編寫讀經計畫？其實只有一個簡單的目的，就是期待大家會渴慕上帝的話語。盼望你有個心願，希望從明年開始（現在是年底），決心每天好好渴慕上帝的話，你看上帝會不會祝福你。就我的了解，韓國的基督徒都在清晨四點起來讀聖經禱告，因為他們渴慕上帝的話語，我們比較沒有那麼渴慕，我們可能清早起來是研究股票。

3. 男女一起學習（Equality）

祭司以斯拉受百姓的邀請後，「祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。」（尼8:2）我要強調當中的「男女會眾」，表示當時不是只有男性才能夠參加查經班，這是一句很重要的話。因為印象中，我們會以為猶太人是不准女性參與敬拜學習神的話語。但那不是猶太人的觀念，猶太人的觀念是男女都可以聽，到了新約的時代，在歐洲特別是哥林多地區，開始有了變化，女性漸漸無法跟男性一起聽讀聖經，所以這次我讀到這節經文很感恩，代表那時候男女沒有歧視問題，都可以來聽上帝的話。到了保羅的時代是說：「她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。」（林前14:35）所以女性在哥林多時期的教會，在文化上是被排斥的，我們現代就沒有這個問題，男女都可以讀神學院、可以參加查經班，沒有人會阻止你，這是上帝給我們的恩典。

4. 持續六個小時（Persistent）

你知道他們何時開始讀經？從清晨到晌午，他們的清早是六點，晌午就是十二點，一讀就連續讀六個小時，「在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。」（尼8:3）我們教會一起讀聖經最多是三個小時（我開的創世記查經班一個月一次），有人就覺得很累。連續讀六個小時怕有人會打瞌睡，新約就「有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。」（徒20:9）這個少年人可能打電腦打太晚，晚上的查經班就打瞌睡，現在我們在華神的六樓聚會，為了避免這樣的事情發生，一次只排三小時。

5. 專注安靜傾聽（Attentive）

他們不只讀經的時間很長，而且還很安靜專注的聽，「眾民側耳而聽。」（尼8:3b）我們現在還有麥克風，在當時沒有，人雖然很多但都靜靜地聽。「我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。」(賽51:4)

6. 預備適當環境（Setting）

以斯拉為了讓大家注意聽，他還特別預備釘製了臺子，「文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅……站在他的左邊。」（尼8:4a）這就是聖經歷史中的第一個講壇（Pulpit），是以斯拉所站的木臺，準備一個適當的環境，使他比聽眾高，讓百姓都看得到，所講的聲音也讓大家聽得到。耶穌基督在戶外傳道當時沒有會堂可以進去講道，也沒有木臺，所以他就利用漁船作講台，他看到「有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。」（路5:3）目的也是一樣，要讓所有人都方便聽得到。我們在建堂規劃過程中，也用心研究新禮拜堂設計成什麼形狀比較好，以方便弟兄姊妹聽講道時能夠集中精神，討論了許久，到底是要長形、四方形、還是扇形的，因為我們的土地有一定的形狀，我個人主張不要長形的，在中古世紀的教堂，坐在後面的人看不到牧師和聖臺，因為距離太遠了，所以近代的教會就不這麼設計，可能是採用寬扁形的，這樣大家要聚焦在講台就很容易，像華神就是寬扁形的設計，我們將來的禮拜堂就是扇形的，重點就是要讓禮拜的人能夠集中精神聽講道。他們設置木臺的目的就是這樣。

7. 團隊配搭侍奉（Team）

不只這樣，我想以斯拉連續講六個小時對講員的體力是很大的考驗，所以他需要有助教，他有十三個助教站在他的旁邊，他的右邊有六位，左邊有七位，連以斯拉共十四位，「瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家，和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞，和米書蘭站在他的左邊。」（尼8:4）我想他們是輪番站台，講累了就換另一個人，不然六個小時怎麼撐得了，所以要侍奉不可以單打獨鬥，要有團隊（Team）。現在教會除了我以外，還有三位牧師，意思是一樣的，我要準備講道，若是會友臨時送醫，我不用放下講台跑去探望，因為有關懷牧師可以去探訪他，或是年輕人想要找我講話時，有青年牧師可以跟他談，這樣的目的就是讓牧師可以專心的準備講道，我們教會已經有這個雛形。以前摩西侍奉很有能耐，但時間久了也會疲乏，和亞瑪力人的戰事中，摩西坐在那裡，右邊是亞倫，左邊是戶珥，摩西才有能力從天亮撐到太陽下山，以色列人也才能打敗亞瑪力人。「但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。」（出17:12）所以要教導聖經需要有團隊的服侍，教會需要好好地栽培弟兄姊妹，成為左右手。

8. 站起表示尊重（Respect）

「以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。」（尼8:5）剛才是讓大家體會一下，站著和坐著讀聖經的差異，站起來代表尊重，我們要是坐著，突然總統或是某位德高望重的人物來到，就是你所尊重的人如果來到你的身邊時，你就會站起來表示敬意。新約有一個人臨死的時候，耶穌站了起來，那個人叫作司提反，聖經很少寫到耶穌死後復活還站起來，一般是寫說耶穌死後復活，就坐在上帝的右邊，整本聖經只有記載一次，在司提反將要被人用石頭打死時，「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。」（徒7:55）耶穌基督對於為了他犧牲生命的司提反站了起來，代表他的尊重。

9. 全人投入敬拜（Worship）

以斯拉要誦讀聖經前先說「大家來稱頌我們的上帝」，講完老百姓不只站起來，還舉手說阿們，所以當司會說「我們一起來恭讀上帝的話」時，大家應該站起來舉手說阿們。不只這樣，之後就俯伏下去，「以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」（尼8:6）他們有幾個動作，舉手、開口、俯伏，代表他們的敬拜是全身的敬拜。這一點我想第二堂比第一堂容易做得到，因為第一堂是從頭坐到尾，只有唱詩歌時才站起來。我想將來在啟示錄時，應該是全身的敬拜，將來永遠的敬拜是「……但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！四活物就說：阿們！眾長老也俯伏敬拜。」（啟5:13-14）如果照聖經解釋，肢體的敬拜是比較符合聖經的，不管在舊約，或是將來永遠的世界，敬拜上帝絕對不是只有坐在那裡聽牧師講道而已，或阿們只是要喚醒打瞌睡時用的。

10. 小組教導明白（Instruction）

台上有十四位，台下也有一組，所以他們要教導百姓有兩組人，一組人是陪以斯拉站在台上，另外一組和利未人是站在台下，「耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」（尼8:7）這些人在台下，因為聚會的人太多，以斯拉在台上講，下面的人若聽不懂，需要問人時，台下的那一組人，就可以為他們解釋。以斯拉用希伯來文誦讀聖經，下面的人聽不懂，因為他們已經在巴比倫住了七十年，他們只聽得懂迦勒底話，好像移民到美國很久，你的小孩聽不懂台語一樣，就需要懂英文的人翻譯了，所以台下的人就近翻譯或解說給百姓聽。我們教會現在也是這樣，除了全教會一起聚會敬拜外，還有主日學時間，分組別來教導。保羅在以弗所教會也是這樣，他將要回到耶路撒冷以前，沒有時間回到以弗所，所以打電話給以弗所教會的長老說：「我在海港，船快要開動，你們有空來這裡嗎？我要跟你們交代一些事情。」他們知道保羅這次去耶路撒冷可能凶多吉少，所以長老趕到米利都海港，在那裡保羅說一句話：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。」（徒20:20）所以保羅的教導有兩種，一種是團體聚集在一起，一種是小組聚在家庭裡，保羅說他都教導他們。我們教會禮拜時牧師在會堂，所有的人一起聽道，這是全體，這比較不好講，因為每個人對聖經和信仰的了解程度不同，有的人是慕道友、有的人是老會友，然而我們除了禮拜以外，第二堂開始還有小班制課程，現在有美玲傳道開設的台灣信仰前輩的故事班，還有信澤長老開設加爾文的基督教要義讀書分享會，目前教會沒有自己的場地，盼望將來我們不止有這兩班，應該有十幾班，依照目前教會的人數來看，這樣就能夠照會友的需要開班授課，做比較深入的學習，那就是小組的學習。我們需要所有人一起聚集禮拜，這是牧師的責任，另外還有主日學老師，不是指兒童而已，還要有青年、成人----的主日學，所以我們禮拜天來教會要抱持一個目標，除了禮拜以外，我還要學習神的話，透過師生雙向溝通，深入了解，這很重要。當時就是這樣做，除了有人在台上講，還有一些是站在台下跟少數人解說。

11. 翻譯釋義詮釋（Meaning）

「他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。」（尼8:8）要講明律法書，還要講到他們聽得懂，所以這我覺得有三個層次：「念清楚，解釋清楚，百姓聽懂」，在神學上的專有名詞是「翻譯、釋義、詮釋」，這樣才知道原文的意思。這是三個不同的動作，上帝的話（聖經）由聖靈透過作者當代的文化，感動當時的作者，讓他用當時的語言，寫出原文聖經（希伯來文或希臘文聖經），那是最初始的階段，這叫作啟示（revelation）。而我們是聖靈透過現代的文化，用我們懂得的現代語言，讓現代的讀者來明白聖經，這叫作光照（illumination）。我們很少人懂希伯來文，除非你在神學院讀過希伯來文。但我們如何能了解當時的作者，用當時的語言所寫出來的聖經呢？第一個動作就是懂原文的人幫我們翻譯它（translation），使我們可以用現代的語言來閱讀，這樣的話，大部分的人就不是靠原文聖經，而是靠現代譯本。但問題是我們的語言是活的，會變動，所以差不多每十年就要重新翻譯一次，原文聖經是固定不變的，不過我們的語言一直在改變。中文翻譯的版本較少，最近中文有新譯本聖經，而和合本聖經則是清朝時代翻譯的，已經過上百年了，英文聖經的翻譯版本有幾十種，為何要那麼多種版本？因為是幾年後就有人開始重新翻譯，這樣在當代的人就能夠讀得懂，因為是翻譯成目前的用語，而非十年前的用語，所以聖經的翻譯很重要，若翻譯得好，現代的讀者透過現代的語言讀現代的譯本，就能夠體會作者透過當時的語言，所寫出原文聖經的意思，這叫作譯義（exegesis）。「釋義」是讓你懂得當時的作者，對那個時代的讀者所講的意思。而我們的時代不同，對我的時代有什麼意思？所以你有釋義的功夫還不夠，光作到釋義可能沒有用，因為彼此的時代不相同，對當時的意思與對現今的意思又有另外的解釋，在你了解它釋義的意思之後，如何把它變成現在文化上對你有用的訊息，這就叫作詮釋（hermeneutics）。



所以詮釋和釋義是兩件事，你若要真正的好好解釋聖經，首先要把原文翻譯成現在一般人所能了解的文字。翻譯後還讀不懂怎麼辦？幫助我能夠透過這些文字，了解當時作者寫的文字是什麼意思，這是第一個意思。再來，原文對過去有意思，但對今天活在台灣的我們，還有什麼意思？這是第二個意思。到此詮釋階段對我們就有用了，因為可以運用在生活上，翻譯和釋義後只知道當時候的意思，對我不一定有用，因此翻譯聖經、釋義聖經、詮釋聖經，三者都需要，所以聖靈要對原作者啟示、要對讀者光照，這樣我們就能夠讀懂。這是當時以斯拉和他身旁的十三個人，跟台下的十三個人，和祭司利未人他們所做的事情，為了幫助所有參加那一次讀經會的人，能夠了解上帝要對他們講的意思。現代的作者要是沒有領受聖靈，再透過多人的協助來了解原本的意思，常常就會把自己對聖經的看法，讀入（eisegesis）當時候作者的意思，這叫作誤解，就是把我現在所讀的意思當作是當時的意思，但那是你的想法，不是聖經的意思。因釋義則是讀出原義，而非把己意讀入聖經。

比如說，最近我在創世紀查經班講到同性戀，其中一個我覺得最大的錯誤就是，聖經裡面都沒有講到同性戀，但是現在有很多牧師說聖經是限制同性戀，那就是把你現在對同性戀的想法，讀入聖經（對我來講），因為在聖經的時代完全沒有同性戀的觀念。聖經並沒有討論同性戀，但是現在很多牧師指出聖經哪裡是反對或贊成同性戀的問題，那都是解釋的問題。下個月創世記查經班我會繼續談這個議題。同性戀是十八世紀德國的一位心理學家開始提出的說法，十八世紀以前，全世界沒有同性戀這個想法，聖經是十八世紀以前就完成的，所以不是聖經沒有討論這些，是聖經不可能討論這些，因為那些想法是之後才有的。我們現在有同性戀想法的人去讀聖經，讀到「……男和男行可羞恥的事」（羅1:27），認為這就是同性戀，那是我們的讀入，不只我會這樣，大家都會這樣，如果讀經不小心，我們會有先入為主的看法，把自己原本就有的一些觀點，將自己的意思讀入某節經文，這是一種容易錯解聖經的原因。

1. 扎心認罪悲泣（Conviction）

祭司以斯拉讀完聖經之後，大家都大大哭泣，「……這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。」（尼8:9）這是聖經一個很大的功用，聖經會指責人的錯誤，你曾經讀聖經讀到哭嗎？還是不曾？你曾聽牧師講道覺得感動到想哭嗎？那就是聖靈透過上帝的話在你的心裡做工，不然你只是讀過去而已，對你來說並沒有什麼影響（impact）。這些百姓聽完後就大哭，感到扎心而悲泣，知道自己所做的與聖經有所出入。彼得第一次講道時也是一樣，「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』」（徒2:37）這叫作conviction，讀經要是讀到這個程度，就代表上帝的靈透過上帝的話語已經讀進你的心裡。很有趣的是，同樣一篇講道，有人聽得很受感動，有人沒有什麼反應，這是每一個聽的人，他們的決定和領受。

2. 蒙恩轉悲為喜（Salvation）

接著他向百姓說，今天是上帝的聖日，上帝給你們的不是叫你們哭泣而已，上帝在你們悔改哭泣之後要給你們恩典，讓你們可以得到上帝的赦免。聖靈讓人知錯，但聖靈不是只停留在這裡，他還要繼續做工，一直到你們的問題能夠改正，你們的問題能夠得到處理，所以你們應當大大歡喜，不是哭泣，「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」（尼8:12）聖經不是只譴責罪，更是盼望我們在罪裡面能夠悔改、能夠得到耶穌基督的救恩，你就不會只有哭泣而已，哭完眼淚擦一擦，感謝主給我這條恩典的路。所以讀懂整本聖經的人，會有哭的時候，但是不會只有停留在哭泣，哭完之後接下來會謙卑領受上帝赦罪的恩典，「因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30:5）這是聖經主要的目的。

3. 分享恩典滿溢（Sharing）

你要是得到這個恩典，就絕對不會自己私藏起來，一定會想跟別人分享上帝的恩典，「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」（尼8:12）每次在上帝聖殿裡有慶典時，絕對不會自己享受就好，會和其他人一起享受上帝的恩典，「你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華―你神所選擇立為他名的居所，在耶和華―你的神面前歡樂。」（申16:11）

三、屬靈的功課

1. 建造教堂為了復興教會

今天的這段經文帶給我們什麼樣的屬靈功課？第一個就是，尼希米把城牆硬體完成之後，他開始招聚百姓要來建造他們。我也禱告，我們教會三年把禮拜堂建造完成之後，我們不只是禮拜堂蓋得美輪美奐，並且每一位弟兄姊妹的愛心信心能更加增長流露，我想那才是目的，不然徒有華麗的禮拜堂要做什麼？難不成是要當古蹟，或是要展示教堂之美？重建教堂的目的是要讓弟兄姊妹能受到造就，愛人的心能更加增長，復興教會、建造教會才是我們建造教堂的目的。所以我期待三年之後，每一位弟兄姊妹如同在蓋禮拜堂一般，我們都讓上帝建造我們成為靈宮，就是上帝所願意居住的地方，神就在我們中間，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）

2. 屬靈領袖知所進退

再來，尼希米從第一章到第七章，他是帶頭的，上帝差遣他把城牆建築完成。從第八章開始，尼希米就淡出，因為他是省長，不是神學家，所以他知道硬體蓋完成之後，再來就要交給文士祭司以斯拉，所以他就讓以斯拉出來，他是一個好的領袖能知所進退。我們中間的某些長老今年想要休息，盼望有新人能出來作長老，這是好的，當我知道教會有哪個人已經預備好可以來擔任長執時，我樂意讓他出來帶領教會。巴拿巴服事到一個程度，就讓保羅出來帶領，自己退居幕後，所以敢出來、敢退下，實在是可供屬靈領袖學習的榜樣。施洗約翰是幫耶穌施洗的人，他把耶穌介紹給以色列人，然後他講了一句話：「他必興旺，我必衰微。」（約3:30）他不會難過掙扎，他說我的使命完成，再來就是耶穌上台，那是我所喜悅的事，可以代代傳承下去。盼望教會也是一樣，我們所選出新任的長執，新的一代又開始起來，我們樂意祝福他們，為他們代禱。我希望所有新選上的執事上任後，不能只是拼命的做，還要選一個日後能擔任執事的同工一起服侍，每個執事都帶領一批後進，以後要選執事時，就不會找不到人選，一定是每個部門都有核心同工，訓練、預備，樂意出來作執事，這樣我們教會屬靈的帶領就會很健康地傳承下去。

3. 我主請說僕人安靜傾聽

再來是靜靜聽。我講道時，大家安靜聽道很好，但有的人是禮拜開始就一直講話，沒認真聽。祭司以利在聖經的記載中作了很多不好的事，但是有一點我覺得他做得很好，就是他教導撒母耳一件很重要的事，要他學習跟上帝說：「我主請說，僕人靜聽。」因為撒母耳第一次不曉得是上帝在叫喚他，以為是以利在叫他，「因此以利對撒母耳說：你仍去睡吧；若再呼喚你，你就說：耶和華啊，請說，僕人敬聽！」（撒上3:9）一般我們比較不喜歡講這句話，我們比較喜歡講詩篇這句：「主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！」（詩130:2）這樣神才知道，我祈求的是什麼，才不會送錯東西。這不是不好，但不要只是這樣，我們喜歡和上帝講話，讓上帝聽我們講話，這固然是好的，但是總不能每次都要求上帝看我們唱獨角戲，如果一個家庭，丈夫只想妻子靜靜聽他講話，每天都是如此，妻子也會受不了，我覺得人與人之間的關係是互相的，我們跟上帝的關係也是一樣。所以上述的兩節經文我們要會平衡，我喜歡跟你說，我也喜歡聽你講，這樣關係就很融洽，因為有雙向的溝通。

4. 柔軟敏感神道剖開辨明

我們的心要是夠柔軟時，上帝的話語就會感動我們，「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來4:12）我們要是不把心綁很緊，上帝的話就會產生這樣的功效。

5. 創傷懲治帶來纏裹醫治

上帝的話有時會像是利刃割肉，讓你痛澈心肺。你有沒有這樣的經驗，受了傷去找醫生，請他幫你上藥治好，他不但沒有幫你上藥，還拿刀子把你的傷口割大，這有沒有搞錯？原因是若不將傷口割開擴大，你的傷口不會好，因為裡面已經長膿了，傷口沒有辦法痊癒，表面上醫生是故意要把你的傷口割大，其實這種作法背後的動機是愛心，為了要讓你的傷口有機會好起來，這叫作hurt toheal，同樣有時候上帝會做一些安排，讓你很痛苦，目的是要讓你的問題得到解決。這種外科手術叫作擴創術（debridement），本來兩公分的傷口，割成四公分，因為兩公分怎麼塗藥都治不好，割成四公分，將那些不好的膿都清理之後，就會很快的長肉復原。「來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。」(何6:1)上帝有時候為了你好，會讓你痛心，讓你覺得受傷，那個受傷是為了要醫治你。醫學上的一種「金包銀」現象，就是傷口外層已結疤，看起來以為好了，其實內部化膿，醫生就會把外層的結疤剝開，將裡面的膿處理乾淨，之後才會長肉痊癒，因為金包銀是假象，實際上裡面有問題，處理過程很痛，上帝有時候會讓我們經過這樣的經歷，為了要讓我們得到真正的醫治。

Ⅳ、結論：靠主得喜樂 是我的力量

以斯拉向百姓們講了一句話：「你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」
（尼8:10）
英文是The Joy of the Lord is your strength.，這是什麼意思？聖經（耶和華上帝的話）給我們什麼喜樂？我把其中不錯的經文跟各位分享。

「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」(詩16:11)
耶和華的喜樂就是我們每天生活在上帝面前，你就有從上帝來的喜樂。

「你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。」(賽55:2)
「你的言語是我心中的歡喜快樂」(耶15:16)
你肯到上帝的面前，聽上帝的話，領受上帝的話就有喜樂。

「然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」(哈3:18)
雖然我遇到困難，然而上帝給我救恩，所以我在上帝的面前得到喜樂。

「這喜樂也沒有人能奪去。」(約16:22)
神所賜的喜樂是世界所搶不走的喜樂。

「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心。」(羅15:13)
「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」(腓4:4)
不是依靠人，不是仗著自己的才能，而是依靠主耶穌。
「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂」(帖前1:6)

在苦難中，有聖靈就有喜樂。

「如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」(彼前1:8)
「我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」(約參1:4)

這樣看來，我們在上帝的話裡面，我們跟上帝親近相交，得到盼望，我們信靠上帝，照他的話來行，我們的生活就會充滿喜樂。我們一起低頭禱告。「感謝主，你賞賜以斯拉時代的猶太人有摩西五經，但是我們現在擁有比前人更多你的話語，我們不只有摩西五經，我們有整本舊約，甚至還有新約。可惜的是，我們擁有這麼豐富的賞賜，讀經也很方便，但我們卻不像當時的猶太人，那麼珍惜你的話語，那麼尊敬你的話語，求主幫助我們，讓我們能更渴慕上帝你的話語，在你的話語裡面，我們可以得到真正的喜樂。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 以史為鏡

以史為鏡
蔡茂堂牧師

唐太宗器重魏徵的人品學識，禮聘為諫議大夫，可以直接對皇帝的言行過失提出諫言。魏徵去世之後，唐太宗對宰相梁公房玄齡說：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。如果翻成白話文，應該是：用銅做鏡子，可以端正自己的衣帽儀容；以古人古事當鏡子，可以瞭解一個朝代興盛或衰敗的原因；用人做鏡子，可以從其中明白自己言談行為中的對錯得失。我曾經擁有和珍惜這三面鏡子，一直用他們來防止自己犯錯。現在魏徵已經死了，我失去一面好鏡子了。

西班牙警句哲學家(Aphorist Philosopher) 三大雅納 (George Santayana, 1863-1952) 曾說過這麼一句話：遺忘往事者終將重蹈覆轍 ( Those who cannot remember the past are condemned to repeat it.) 英國作家赫胥黎 (Aldous Huxley, 1894-1963) 接著講了一句相當諷刺的話：我們從歷史學到的最重要功課就是我們從來沒有從歷史學到什麼功課。 (The most important thing we learn from history is that we never learn from history.) 我們要如何才能從歷史所留下來前人的行為模式 (behavior pattern) 以及所產生的後果學到寶貴的功課呢？我們必須先相信人性的共同性，因此，歷史中所發生的事件才會跟我們的時代有關。首先，我們必須用歸納法 (induction) 從許多的歷史資料當中找出一些原則，然後再用演譯法 (deduction) 將這些原則應用到我們當前所處的時空環境之中。在規納與演譯的過程當中，我們常被迫採取類比 (analogy) 的方法來思考。這種類比思考之理性邏輯過程是否正確，常常須要等到事過境遷、暮然回首之際，才能慶幸猜對，或是頓足誤導。

第一次世界大戰 (1914-1918) 之後，歐美的政治家很努力的思考如何防止類似的世界大戰再發生，1920到1930年代之間他們採取姑息政策 (appeasement) 來避免因小失大的世界大戰。那裡知道，納粹德意志、法希斯義大利、以及好戰日本所組成的軸心國卻正好利用姑息政策來奪取其利益。第二次世界大戰終於在1939年爆發了。第二次大戰之後，美國放棄姑息政策，認為蘇維埃俄國在本質上與納粹德國一樣的邪惡，絕對不能對其姑息，因此在兩大強權冷戰當中，對於兩國之間的齟齬，不惜發動戰爭，爆發了韓戰與越戰，造成了韓國的分裂以及越南的淪陷。

我們在觀察情況時，常常會受先入為主的主觀信念所左右，而只看到我們預期要看的現象，卻忽略我們沒有預期會看到的現象，這會產生嚴重的盲點。我們也會發生為了維護那些先入為主的信念，而明知事情之不可為也要硬著頭皮一直堅持下去，直到全面潰敗為止。另外一方面來說，我們手邊所拿得到的歷史資訊，常常包含著作者的個人利益與偏見，因此，我們很不容易看到歷史的真相。最後，我們必須承認，個人觀點之有限與偏差之可能性，因此，採取團隊解讀歷史的方法可以幫助我們找到比較沒有偏差的歷史解讀與詮釋。

我們在尼希米記第九章唸到整本聖經當中，最長的一篇禱告詞。我們看到一群利未人分成兩組，帶領以色列人，使用類似輪唱的方式，用大哭哀泣認罪以及大聲歌頌讚美來解讀與詮釋以色列人從立國到亡國到歸回的冗長歷史。他們用心研讀聖經中所記載的以色列歷史，從其中發現耶和華創造天地與供應萬物的偉大，選召先祖亞伯拉罕，並賞賜後裔與土地的應許。四百年後，派摩西帶領以色列人出埃及，脫離為奴之地。在西乃山親自將十誡交與摩西，並且與以色列民立下盟誓，使以色列成為一個國度。在曠野親自住在會幕陪伴、帶領、供應、保護以色列民行走曠野四十年之久。以色列人卻是一而再、再而三的硬頸叛逆。上帝仍然是一次又一次的寬容饒恕。進入迦南地之後，以色列人與上帝的互動關係就陷入士師記的惡性循環當中。上帝一次又一次的用周圍的外邦人國度來懲治以色列的叛逆，也一再的施行拯救給與自由。一直到720BC將北國亡於亞述，586BC南國亡於巴比倫。尼希米盼望被擄歸回的以色列民終能從這歷史學到寶貴的屬靈功課。但願我們也可以和他們一同學習。

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[講道影片] 重建系列 (十二)：節慶 (Festival)

重建系列 (十二)：節慶 (Festival)(華)

主講：蔡茂堂牧師

重建系列 (十二)：節慶 (Festival)

經文：尼西米記8章13-18節
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講道大綱：

I.引言：住棚節 (Sukkot)

II.恭守住棚節
1.領袖渴慕上帝話語 thirsty (尼8:13; 太13:10-12)
2.上帝吩咐守住棚節 festival(尼8:14; 利23:33-34)
3.百姓順服樹枝搭棚 sukkot (尼8:16; 利23:40)
4.守節七日大大喜樂 feast(尼8:17; 申16:15)
5.朝見上帝唸律法書 torah(尼8:18; 申31:10-11)

III.住棚節意義
1.曠野神恩歷史傳承 (利23:43)
2.莊稼收成獻祭感恩 (申16:13)
3.分享豐盛喜樂節慶 (申16:14)
4.萬民住棚普世歡騰 (亞14:16)

IV.屬靈的功課
1.上帝住棚曠野同行(利26:11-12)
2.基督降生人間住棚(約1:14)
3.地上帳棚天上房屋(林後5:1)
4.神的帳幕與人同住(啟21:3)

V.結論：湧流的活水 生命的亮光 (約7:37-39, 8:12)


【默想】
1.住棚節對於以色列人有那些意義？
2.住棚節對於基督徒又有那些意義？
3.聖誕節與復活節有那些屬靈意義？


【金句】

我聽見有大聲音從寶座出來說：
「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。
神要親自與他們同在，作他們的神。
－啟示錄21:3

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[牧函] 住棚節 (Sukkot)

住棚節 (Sukkot)
蔡茂堂牧師

上帝知道人類的生命不能只是工作與賺錢，人類的生命還須要休息與節慶，才能健康快樂。因此，上帝在創造天地時，就立下工作六天之後，「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」(創2:2-3)

上帝是全能的神，他不會疲倦，也不須要休息，但是為了要人類知道，休息與節慶的重要性，上帝就以身作則，設立了每七日就有一天是安息日。在這一天，上帝歇了他一切創造的工，安息了，並且定為聖日。上帝如此重視安息日的重要性，當他拯救以色列人出埃及之後，在西乃山上與以色列人立下盟約時，將遵守安息日訂為十誡中的第四誡。對於不遵守者甚至訂下唯一死刑的重罰。(出31:14)

安息日的節慶有三個主要的意義，第一，記念並感恩上帝創造天地萬物，供應照顧我們的生活。(出20:11)第二，放下手中一切工作，並且讓所有子女、僕婢、牲畜、異鄉人都可以休息。(出20:10)第三，大家在這一天可以聚會敬拜神，與神親近。(利23:3)

以色列的歷史，可以說是從出埃及的事件開始的。上帝顯出十大神蹟奇事，最後用天使逾越以及以色列人吃無酵餅的事件將以色列人拯救出埃及。然後就帶領以色列人到西乃山，頒佈律法書給他們遵行並且與以色列人立下盟約。同時，指示摩西建立會幕，上帝願意親自降臨，在帳幕裡陪伴住在帳棚中的以色列人繞行曠野四十年之久。因此，耶和華除了訂下每週一天作為安息日作為節慶聖日以外，還特別為以色列人訂下三個重大節慶，作為以色列歷世歷代記念耶和華拯救出埃及，在西乃山立盟約，在曠野陪以色列人住帳棚的極大恩典，讓以色列十二支派經過四十年的光陰，逐漸發展形成一個國家，再帶領他們渡過約旦河，進入應許的迦南美地。

這三大節慶就是：尼散月十四日的逾越節 (Passover) 以及接下來七天的除酵節 (Unleavened Bread)，除酵節後一天的初熟節 (First Fruits) 開始起算五十天之後的七七節或五旬節 (Weeks or Pentecost)，以及提斯利月十五日開始連續八天的住棚節 (Booth)。根據申命記16章16節的記載，以色列男子一年三次，要在除酵節、七七節、住棚節，前往聖殿朝聖獻祭。在這一年三大節慶當中，住棚節是唯一必須為了節慶而搭築場所，也是參與人數最多、最歡樂的節慶。

根據聖經的記載，住棚節有兩大意義，第一個是要記念以色列祖先在出埃及之後，四十年之間在曠野流浪，住在帳棚裡，得到耶和華的同行、保守與帶領。藉著一連七天住在一個臨時搭建的棚子裡，可以讓以色列民族世世代代教導子孫，記念耶和華保守與帶領的恩典。(利23:42-43) 另外一個意義是住棚節是在秋割收成的季節中舉行，是一個將收成獻到耶和華面前，感謝一年來耶和華賞賜風調雨順、五穀豐收的恩典。(利23:39) 所羅門王在完成建造聖殿工程時，選擇在住棚節舉行獻殿典禮。(王上8:2, 66)

根據利未記23章40-42節，以色列人在住棚節要做三件事，住在臨時搭的棚子裡七天七夜，聚會時要用手捧四樣植物向六個方向搖動，要邀請朋友前來參與歡慶。所搭的棚子拉比有很詳細的規定，特別是屋頂不能是密不透雨的建材，而是使用樹枝來遮蓋，白天遮蔭，但是晚上能夠讓住在棚裡的人抬頭看見天上閃亮的星星。手捧的四樣植物是根據利未記23章40節，由棕樹枝，加上長春花樹枝以及柳樹枝綁成一束，另外還加上一顆檸檬果，這四樣東西必須是經拉比認定合格的才可以使用，在住棚節大家聚集到會堂參與敬拜時，一面吟頌詩篇113-118中的Hoshanah，一面繞行會堂，同時在三個定點，面向東、南、西、北、上、下六個方向搖擺四植物束 (lulav and etrog)。在每個棚子裡面會擺一張特別裝飾的椅子，每天會邀請一個古代的先聖先賢來做特別來賓 (ushpizin)。傳統中最常被邀請的特別來賓包括：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、亞倫、大衛等等。他們也會邀請比較貧困的鄰居來一起享用住棚節的喜宴與歡慶。

但願我們從以色列人的住棚節慶典可以學到我們要如何來舉行我們的聖誕節與復活節的慶典，以及是否要增加其他的節慶，可以讓我們與上帝的關係以及與鄰舍的關係，更加親近。

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[講道影片] 重建系列(十一)：聖經 (Bible)

重建系列(十一)：聖經 (Bible)(台)
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主講：蔡茂堂牧師

重建系列(十一)：聖經 (Bible)

經文：尼希米記第8章1-12節

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講道大綱：

I.引言：一個人與一本書(Dwight Lyman Moody, 1837-1899)
II.聖經與復興
1.同心尋求上帝 unity(尼8:1a; 耶32:39)
2. 渴慕上帝話語desire(尼8:1b; 詩119:148)
3.男女一起學習equality(尼8:2; 林前14:35)
4.持續六個小時persistent(尼8:3a; 徒20:9)
5.專注安靜傾聽attentive(尼8:3b; 賽51:4)
6.預備適當環境setting(尼8:4a; 路5:3)
7.團隊配搭侍奉team(尼8:4b; 出17:12)
8.站起表示尊重respect(尼8:5; 徒7:55)
9.全人投入敬拜worship(尼8:6; 啟5:14)
10.小組教導明白instruction(尼8:7; 徒20:20)
11.翻譯釋義詮釋meaning(尼8:8; 徒8:30-31)
12.扎心認罪悲泣conviction(尼8:9; 徒2:37)
13.蒙恩轉悲為喜salvation(尼8:12c; 詩30:5)
14.分享恩典滿溢sharing(尼8:10b; 申16:11)
III.屬靈的功課
1.建造教堂為了復興教會(彼前2:5)
2.屬靈領袖知道如何進退 (約3:30)
3.我主請說僕人安靜傾聽 (撒上3:9)
4.柔軟敏感神道剖開辨明 (來4:12)
5.敞開心靈接受神道洗淨 (弗5:26)
6.打傷懲治帶來纏裹醫治 (何6:1)
VI.結論：靠主得喜樂 是我的力量(尼8:10b)


【默想】
1.城牆建造之後百姓對神話語有何反應？
2.以斯拉如何教導百姓學習上帝的話語？
3.我從尼希米第八章學到那些屬靈功課？

【金句】
神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，
甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，
連心中的思念和主意都能辨明。
－希伯來書4:12

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[牧函] 靈命復興循環 (Spiritual Revival Cycle)

靈命復興循環 (Spiritual Revival Cycle)
蔡茂堂牧師

尼希米帶領被擄歸回的猶太人在五十二天之內完成了城牆重建的工作。尼希米安排好了領袖的傳承，城門與城牆安全的維護，以及人口名冊與族譜的確認之後，就進入了猶太人靈命復興 (spiritual revival) 的運動。從整本聖經當中，我們發現人類與上帝之間的關係，似乎存在一種起伏不定的循環互動關係。這種靈命復興循環 (Spiritual Revival Cycle) 的現象我們在士師記的歷史中看得最清楚。這個現象可以分為下列幾個階段：

階段一：蜜月期 [百姓都事奉耶和華] (士2:7)
階段二：疏遠期 [百姓行惡事奉巴力] (士2:11)
階段三：苦難期 [百姓遭受欺壓擾害] (士2:14-15)
階段四：呼求期 [百姓困苦哀聲求主] (士2:18b)
階段五：拯救期 [上帝興起士師拯救] (士2:18a)

我們在士師記還可以看到類似的七個屬靈復興循環。每一個循環都由一位被耶和華興起的士師所帶領的屬靈復興運動作為終結。這七個屬靈復興循環是：俄陀聶循環 (Othniel Cycle) (士3:1-11); 以笏循環 (Ehud Cycle) (士3:12-31); 底波拉循環 (Deborah Cycle) (士4:1-5:31); 基甸循環 (Gideon Cycle) (士6:1-8:35); 亞比米勒循環 (Abimelech Cycle) (士9:1-57); 耶弗他循環 (Jephthah Cycle) (士10:6-12:7); 參孫循環 (Sampson Cycle) (士13:1-16:31)。除了上述這七個描述比較清楚的屬靈復興循環之外，士師記還有幾個記載比較不那麼清楚的士師循環。從撒母耳當士師開始，一直到尼希米重建耶京城牆為止，北國以色列以及南國猶大的歷史，也可看到是由幾個屬靈復興循環所組成。尼希米的屬靈復興循環，我們可以從南國被巴比倫帝國滅亡前，最後一次的屬靈復興運動式微之後開始算起。那次的屬靈復興運動是由八歲登基的約西亞王所帶領(代下34:1-2)，約西亞王除掉邱壇偶像、拆毀巴力的壇、重新整修潔淨聖殿、公開誦唸律法書、痛哭悔改起誓立約、盡心盡性遵守誡命。(代下34)

但是很遺憾的是約西亞王，在與埃及王尼哥戰爭中不幸陣亡，約西亞王所帶領的屬靈復興運動就此告終。接下來是每況愈下的屬靈情況往下沉淪，接續約西亞為王的約哈斯，被埃及王尼哥所廢，另立約雅敬為王，他行耶和華眼中看為惡之事而被巴比倫王尼布甲尼撒用銅鍊鎖住帶去巴比倫，約雅斤繼位，繼續行惡得罪神，又被擄往巴比倫，尼布甲尼撒王另立西底家為王。西底家也是行惡得罪耶和華，最後落得被巴比倫滅國的悲慘下場。耶路撒冷城牆被拆毀，聖殿被焚燒，百姓被擄到巴比倫。應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息，地土因荒涼而安息。

一直到滿了七十年(代下36)，上帝興起了波斯王古列，讓他下詔通告，允 許猶太人返鄉重建耶路撒冷與聖殿。537BC所羅巴伯帶領四萬兩千三百六十人返鄉，重建聖殿，完成燔祭壇與聖殿的根基之後，卻被附近的異族所阻擾而中斷。521BC大利烏王年間，上帝興起先知哈該與撒迦利亞，鼓勵大家之後，才又動工完成聖殿的重建工程。458BC文士以斯拉又帶領一小批人返鄉，推動屬靈復興運動。445BC尼希米被上帝感動，由書珊城返鄉，並號召猶太人起來，共同完成耶路撒冷城牆的重建。然後就是由尼希米與以斯拉一起合作的屬靈復興運動。文士祭司以斯拉在一群利未人幫助之下，教導百姓明白摩西五經的內容，百姓認罪悔改，重新恭守住棚節的慶典，舉行城牆奉獻典禮，並進行婚姻生活的革新運動。

上帝於六十多年前設立和平教會，現在帶領我們進行聖殿重建的工程。祈求上帝不只是幫助我們大家同心協力的完成聖殿的重建，也求主幫助我們的靈命生活，能夠經歷聖靈帶來的復興。

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[講道集] 重建系列(十)：領袖 Leader

重建系列(十)：領袖 Leader
經文：尼希米記第七章1～5a節
時間：二００九年十月十一日
主講：蔡茂堂 牧師

短片 重建系列 (十)：領袖 (leader)

各位弟兄姊妹大家平安。上一次我們講到尼希米修造完城牆，門扇也安裝完畢，再來是否就此可慶祝一番呢？不是。尼希米還有很多事要忙，因為國王是暫時讓他請假去完成任務，他還要回到書珊的皇宮跟國王報告。所以建造完城牆後，他需要交代如何使其安全，也要選出新的領袖，這也是我們今天要一起來思考的。今天教會剛好要選出新的長執，我們看尼希米如何選出新的領袖、如何預備和幫助他們把城牆固守好。

Ⅰ、引言：領導與管理
Leadership and Management
（Warren Bennis and Dan Goldsmith）

有兩張圖片：一張是一個「丫頭」用繩子牽著一匹驢子走，另一張是一隻「鴨頭」只要向前走，後面的鴨群就跟著走。他們都在帶領，但這兩種帶領是很不相同的。這個「丫頭」叫作經理（Manager），而那個「鴨頭」叫作領袖（Leader），有人認為經理應該就是領袖，但現在的研究發現並非如此。經理需要使用權力，下屬才會聽話；領袖沒有用任何權力，他是用他的影響力，其他人就自動自發跟隨他。所以領袖不是經理，帶領和管理亦完全不同。我覺得尼希米是一個領袖，也是一個經理者。

Ⅱ、城牆完工之後— 創業維艱、守成不易
1.城門專人看管
尼希米知道，建造城牆固然不簡單，但要顧守城牆也不見得很容易。我們說「創業維艱、守成不易」，而台語則有這樣的說法：第一代「儉腸捏肚」；第二代「長衫闊褲」，就是父母賺了錢讓孩子過得很優渥；第三代「典田賣租」，因為被父母花得差不多，日子就不是那麼好過，於是開始變賣祖產；第四代「公媽扣佇街仔路」。所以不是開始創業很困難而已，後面三代如何保持前代努力的成果也很重要，否則會每況愈下。尼希米知道，城牆雖然完工，門扇也裝好了，可是其實最脆弱的地方就是門，木頭製的，撞了就破，所以他最注意如何顧守門：「城牆修完，我安了門扇，守門的……都已派定。」（尼7:1）因為城門是最脆弱、最容易出問題的地方，越脆弱越重要，可見脆弱者的重要性(the importance of the vulnerable）。我們教會哪一個部分最脆弱，那部分就成了我們教會最重要的地方，不是最強壯的最重要：「……身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」(林前12:22)這是教會成長學（Natural Church Development）中的一個理論，以前認為教會人數越多越好，現在則是強調教會要健康，若教會健康就會強大。這是德國教會提出來的運動，提出該理論的是Christian Schwarz，他舉了一個木桶的例子，木桶的木板若是長短不同，請問，那一片木板可以決定裝水量的多寡？答案是最短的那片。如果教會成長代表水，教會代表水桶的話，你要注意最短的那片，長木板再長也沒有用，因為水滿是從最短的那片漏出去的，所以最軟弱、最短的部分（Minimizing Factor最小化因子）是教會要最注意的部份。我們現在要選出二十位執事，選出後我們有三十位長執，哪一個部分最脆弱，我們就要為他們禱告，盼望新選出來的長執能使脆弱的部分強壯起來。





2.城牆住家排班

城門有人顧守之後，城牆也要顧守，城牆的範圍很廣，要怎麼顧呢？尼希米說，每個人顧守他們家附近的那一區段，這樣就都有人顧守，所以家庭變得很重要：「……也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處」（尼7:3）。只要各家要把自己的那段城牆看好，就不用再另行安排。教會也是一樣，若是每個弟兄姊妹把家庭照顧好，教會就會很強壯。我們現在要選長執，每個長執要知道，你若把自己的家先管理好，你才可以把教會管好，長執的家若是一個健全家庭，這個教會自然就跟著強健起來。因為城牆的安全是從家開始，就是我們說的「齊家、治國、平天下」：彼前3:5「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」我們應該開始為今天所選出的每一位長執禱告，為他的靈修和家庭生活禱告，若是每一位選出來的長執家都很健康，若是他的家都很討上帝喜悅，我們的教會一定會很好。因為一個教會的好壞與否，是從每一個家開始，特別是以當領袖的家作為起首，我們要為他們禱告。

3.日出日落開關

尼希米認為城門白天比較沒有問題，晚上比較會有問題，因為晚上漆黑，不像現在有電燈，所以他強調：「……等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂……」（尼7:3）這是很簡單的道理，為什麼？因為壞人一定是趁著沒有光的時候才容易進來，「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」（約3:20）

Ⅲ、城牆完工目的—容納更多、敬拜學習

1.城廣大民稀少

再來，為什麼要蓋城牆？目的為何？有一節有趣的經文：「城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。」（尼7:4）既然人數少，為什麼要蓋那麼廣大的城牆呢？尼希米認為人數少，但城牆蓋的範圍大沒有關係，可以想辦法讓人增加，這是兩種不同的想法。這一點在教會預備建堂之前，也曾引起很多的討論，如果我們聚會一堂的人數是150人，那我們就蓋一間200人的教會不就好了，教堂蓋愈大，需要的費用就愈高。最後我們還是決定蓋大一點的教堂，再跟上帝要更多的人進來。母鳥餵食，幼鳥嘴巴要張大才有得吃，「你要大大張口，我就給你充滿。」（詩81:10）在準備這篇講道時，我再去看當時我們在預備建堂時禮拜的人數，我們是2007年2月和會中決定要蓋新堂，2006年時的三堂禮拜人數加起來共約430人，如果平均起來一堂約140人，可是我們希望蓋起來的新禮拜堂可以容納600人，所以差不多是當時容量四倍多的一個期待，我們希望能跟上帝大大地張口，然後上帝就會把更多人帶到教會來，這是我們對上帝的一個盼望。舊約有一個寡婦，先知以利沙對她說：「上帝要給你恩典，可是你要去借容器，因為你家裡的瓶子不夠，所以你去跟鄰居借越多越好」，這個寡婦就跟她的兩個兒子到處去借，瓶罐盆桶通通都借來，然後以利沙請她開始倒油，就用原先瓶內所剩下的一點油，倒在那些容器裡，倒到最後，她問孩子還有沒有容器，當孩子一說「沒有了」的時候，油就止住了。這就像你向上帝祈求，你準備的容器有多少，上帝就可以給你多少的恩典。我很期待這次建堂，我們跟上帝要很多，要的是在台北地區的巷子裡，能夠達到建築容積率的最高點，我們不希望建得比容積率小，即使我們的人數沒那麼多，一開工後，人數、奉獻也面臨減少，這是我們大家要一起來面對的一個挑戰。

2.蒙恩敬拜讚美

需要那麼多人的目的什麼？尼希米安排好守門的事之後，接下來就安排詩班，所以敬拜讚美團和詩班很重要。在尼希米的觀念裡，因為耶路撒冷是要讓很多人來敬拜上帝的地方。「城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定。」（尼7:1）所以將來新堂蓋完後，我們的敬拜讚美和詩班要如何讓來教會的每個人都能享受敬拜讚美上帝的經歷，這也是我們要努力的。「拯救我們的神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。」(代上16:35)敬拜讚美上帝是這些得救的人，在修完城牆後所要做的第一件事，也就是我們要讓很多人到和平教會可以享受敬拜讚美的喜樂。

3.學習上帝律法

完工後另一件事是教導，所以要為牧師禱告。我們禮拜天來作禮拜，除了讚美感謝上帝以外，也希望能夠從牧師的講道中，有所學習。詩班以外就是利未人，他們是要讓百姓學習上帝的律法：「……這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列……」(申33:9-10)尼希米把城牆蓋好以後，希望更多人進來有兩個目的：第一是讓進來的人可以學習如何敬拜上帝；第二是學到上帝的律法，帶入日常生活。

Ⅳ、屬靈領袖特質—關心神殿、忠信敬畏
1.關心神殿受辱

尼希米要回書珊城報到，離開前要挑選合適的人來接替他的工作，把蓋好的城牆好好管理下去。他挑選兩個人，沒有因為他們是自己人就避諱，一個是哈拿尼，另一個是哈拿尼雅。他提到挑選這兩人的理由，哈拿尼是把聖殿毀壞的情形告訴尼希米的人，因此才讓尼希米有負擔想要回來，所以這個人是關心聖殿的人。哈拿尼雅則是讓尼希米感到忠信和敬畏上帝的人，這樣的人才能當領導者。今天我們要選舉長執，我們也要想：這些候選人當中，哪一個人對聖殿、對教會是比較有負擔的？另外他的人品是不是可以將所交代的事情管理好、是一個值得信任的人選？再來，他是不是一個敬畏上帝的人？這樣他就不容易受引誘去做不好的事情，這是尼希米挑選領導者時的重點。

2.忠信於所託付

聖經說哈拿尼雅是一個忠信的人（faithfulness），「……因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。」（尼7:2）我們的長老執事選出來後，各自有其部門和組別，每一個部門和組別有它的職責，如果他能忠於職責，就可以作很好的長老執事。保羅以前是掃羅、是到處擄人下監、殺害基督徒的人，上帝看他為忠心，所以就把責任交給他：「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。」（提前1:12）這是保羅被上帝揀選的一個動機。

3.全心敬畏上主

另外，對事情要忠信，對上帝存敬畏的心。葉忒羅是摩西的岳父，當他看到摩西要為以色列百姓，處理那麼多大小事而忙碌時，他跟摩西建議：這樣下去不行，你要揀選敬畏上帝的人來幫你，「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。」（出18:21）所以領導者要有敬畏上帝的心。

Ⅴ、我們屬靈功課—領袖傳承、記念光照
1.屬靈領袖的傳承

尼希米找哈拿尼和哈拿尼雅來接續他作領導者，「我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷…」（尼7:2）領導者的傳承非常重要。新約有一個人叫作巴拿巴，他揀選掃羅來作他的傳承，之後巴拿巴和保羅又揀選馬可來作他們的傳承，所以尼希米栽培哈拿尼和哈拿尼雅，巴拿巴栽培掃羅和馬可，「巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」（徒12:25）我要鼓勵這次被選為長執的人，你們要問上帝：「我的哈拿尼在哪裡？我的哈拿尼雅在哪裡？」你要是巴拿巴，你們就問上帝：「我的掃羅在哪裡？我的馬可在哪裡？」掃羅個性暴躁，馬可沒有膽量，各有缺點，然而巴拿巴就是有能力慢慢栽培帶領他們，我也期待我們的長執都可以帶領比撒列小組。我們要為今天當選的長執在上帝面前好好地禱告，他們不只要把事情做好，另外還要栽培下一代，下次再選長執時，誰是候選人？就是這些你所栽培的同工，他肯投入服侍，一起打拚。我們栽培的工作做得越好，就越不用煩惱以後沒人出來候選，因為這群同工一起配搭服侍，對服侍已很熟悉，要出來任職也會很輕省。

2.犧牲奉獻神記念

上帝會紀念，上帝在意那些肯為聖殿犧牲的人，「我的神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算……」（尼7:5）這裡的家譜是以斯拉時候的家譜，尼希米把它找出來，家族人數記載得很詳細，因為那些人都是肯犧牲的人，為了故鄉的需要，他們願意放棄在書珊城已經有的房地產、事業等，回到故鄉去，這些人是上帝所紀念的。尼希米記7:6-73和以斯拉記2:2-70差不多一樣，上帝記錄這些人兩次。保羅在腓立比4:3說：「……因為他們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。」所以這次被選上出來擔任長執弟兄姊妹，可能會因為教會而犧牲付代價，然而沒關係，我們知道上帝會紀念，上帝知道我們為了他的聖殿所付出的一切。

3.聖靈感動人意念

是上帝讓尼希米想到家譜這件事情，且把族譜找出來、把人算清楚，但是人數稀少，他就藉著族譜去把住在城外的人找進來。他說「我的神感動我心……」（尼7:5），上帝的靈感動一個領袖，讓他想到要做這件很重要的事情。所以我期待選上的長執，要在上帝面前讓上帝的靈感動你，你就不是靠自己的頭腦在做事，而是與聖靈同工。新約有一個老先生西面，他一生虔誠的侍奉上帝，在聖殿裡等候彌賽亞來到，結果上帝的靈感動他，使他那天在聖殿看到約瑟和馬利亞帶著小耶穌，要來按規矩行割禮，他知道這個嬰孩就是救世主，因為他得了聖靈的啟示，「他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。」（路2:27）他抓住了時機。有時做教會的事工，時機若是對，事情就很順遂，照著上帝的帶領來走。期待每一位選上的長執，在主的面前被上帝的靈感動。教會的事工很多，有時候要決定該怎樣做之前，先禱告，求聖靈來感動和帶領，我們就會做得很好。

Ⅵ、結論：
聖靈常駐 智慧聰明
謀略能力 知識豐富
敬畏上帝

當上帝要召以利亞回天家時，上帝派火馬車來載他，那時候以利沙緊緊地跟著，因他知道當天老師以利亞就要離開了，無論以利亞如何要他走，他都不肯離去，到最後以利亞說：「不然你要什麼？」以利沙跟他說：「我要加倍的靈，上帝的靈如何帶領你，將來我要是接續你的位置時，就需要聖靈來幫助我」，所以他要的是兩倍的靈，「過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。」（王下2:9）盼望我們的長執跟以利沙一樣，會跟上帝說：「你要是讓我當選的話，求你用雙倍的靈來帶領我，好讓我順服上帝的靈來做教會的事工。」上帝的靈會幫助選上的長執擁有什麼能力？以賽亞說：「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」（賽11:2）期待我們待會要選舉時，讓我們為每一位候選人禱告。事實上，這些兄姐既然願意奉獻出來成為候選人，他們已經預備好自己樂意出來侍奉，所以如果當選就盡力侍奉，若沒當選，也可以侍奉，不是沒有選上就不再參與教會服侍。我們票選的人也一樣，不是投完票就沒事了，而是投票之後，當長執要找我配搭服侍時，我也樂意協助和同工，這是我選他的主要目的，我要支持他，讓他來帶領教會。接下來幾年建堂的過程會比較困難，他們在這個時候肯出來服侍，我們為他們感謝上帝。我們一起低頭禱告。

「天父，我們看到尼希米盡忠地克服困難，完成聖殿城牆的事工，但是他知道那不是結束，而是後續還有重要的工作，他要選出合適的領導者，他要訓練他們、交代他們，才能夠將這個事工繼續地往前推動。感謝上帝，你將聖靈賞賜給尼希米，讓他有智慧知道如何來推動那些事工。今天我們也要在你的面前選出長執，主，這些兄姐願意出來擔任候選人的職分，就是他們樂意出來侍奉，求你讓他們在你面前有敬畏上帝的心，對於受託的事工，有盡忠和可靠的態度。不只如此，讓他們能夠在你的面前，活出像尼希米那樣的生命與生活，能夠讓聖靈來感動和帶領他們，我們為著每一位候選人禱告，也為每一位弟兄姊妹禱告，這個選舉不是推一些人出來做官當職，而是我們需要很多人來帶領教會各個部門的事工，不論是否被選上，他們願意出來服侍的心求上帝紀念，也求上帝來帶領他們。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[講道集] 重建系列(九)：口舌Tongue

重建系列(九)：口舌Tongue
經文：尼希米記第六章1～19節
時間：二００九年十月四日
主講：蔡茂堂 牧師
短片

• 重建系列 (九)：口舌 (tongue)(台語)
• 重建系列 (九)：口舌 (tongue)(華語)

尼希米渡過很多困難，耶路撒冷城牆也即將進入完工，敵人最後用他們的口舌來攻擊尼希米。但尼希米並沒有讓他們得逞。人類和其他動物不同之處在於我們能夠說話，這是人的優勢，但話語會傷人，很容易就可以把對方打倒。

Ⅰ、引言：上帝最恨惡的器官


聖經提到人身上有七種上帝最恨惡的器官：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」（箴6:16-19）第一是高傲的眼，第二是撒謊的舌，第三是殺無辜人的手，第四是謀惡的心，第五是行惡的腳，第六是作假見證，第七是布散紛爭（後兩樣也與口舌有關）。七樣當中口舌佔了三樣，所以上帝最討厭我們的口舌，最有恩賜的器官，反而變成傷人的工具，所以口舌是很可怕的。

Ⅱ、仇敵的口舌武器


1.口蜜腹劍


尼希米的仇敵知道用威嚇的尼希米不怕。於是他們邀請尼希米到阿挪吃飯以趁機傷害他，「你的城牆蓋的不錯，就快要完工了，只剩門扇還沒有安裝，我們請你到阿挪平原餐廳吃飯，那裡不錯，大家商談一下，我們不要再爭吵了。」「參巴拉和基善就打發人來見我，說：請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。他們卻想害我。」（尼6:2）尼希米知道他們的惡謀，知道如果離開耶路撒冷去赴約，會失去護城衛兵的保護，就會被敵人架走。阿挪的地名猶如尼希米給他們的回答「Ono（O, No）」，因此尼希米並沒有接受他們的邀請。



看起來像是要請吃飯商議，實際上是要害你，聖經中也有另一個例子。在大衛的時代，請安是擁抱和親嘴，大衛的大元帥約押，有一次向另外一位將軍亞瑪撒請安。約押右手抓著他鬍鬚要跟他親嘴，而左手卻拿出刀子插入對方的肚腹，亞瑪撒沒注意就被殺了。表面上是跟對方親嘴，實際上是給對方一刀，就是所謂的口蜜腹劍。「約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：我兄弟，你好啊！就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。」（撒下20:9-10）。


2.造謠抹黑


敵人四次送信給尼希米，他都不去赴約，第五次又寄信來。這次的信是沒有封住的，目的是要讓大家知道信中的內容，「我聽到風聲，是講你的壞話，說你蓋城牆是要背叛王，所以要找你來商量，看能怎樣保護你，你都不來，要是消息傳到國王那裡他會怎麼想，你會有麻煩。」敵人開始抹黑他，信傳給越多人看，抹黑的效果越好，目的是要讓尼希米害怕。「參巴拉第五次打發僕人來見我，手裡拿著未封的信，信上寫著說：外邦人中有風聲，基善也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王；你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說在猶大有王。現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。」（尼6:5-7）用軟的沒效，開始硬是造謠。新約中也有一個人被人造謠，最後被人用石頭打死的司提反。因為他的口才很好，眾人辯不過他，最後用假見證造謠，讓他被判死刑。「他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，設下假見證，說：這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法。我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」（徒6:13-14）造謠很可怕，所以摩西說過，作假見證是很大的罪，可能你隨口說說，別人卻都聽進去了。有一個中國人在美國政府工作，有人說他竊取軍事機密給中共，他馬上失去工作、破產，到最後查無證據，美國政府不了了之，也沒有道歉賠償，到現在也沒有結案。只因為一個謠言，他整個家庭都被破壞掉，非常可怕。
3.恐嚇威脅

外部造謠無效，改用內部的先知來欺負尼希米。這個先知叫作示瑪雅，示瑪雅對尼希米說：「現在人家要暗殺你，你來聖殿裡最安全，聖殿裡有衛兵」，「我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家裡；那時，他閉門不出。他說：我們不如在神的殿裡會面，將殿門關鎖；因為他們要來殺你，就是夜裡來殺你。」（尼6:10）照上帝的律法，不是祭司的人進入聖殿裡是會死的，如果尼希米進到聖殿就死定了，先知表面上是要保護他，實際上是要陷害他。有時候人們害怕就會著急而忘記思考，著跟人家走；但尼希米的頭腦很清楚，知道自己不能進入聖殿，沒有被敵人矇騙。威脅人也是很可怕的，聖經中以利亞很勇敢，對抗四百五十個男人他都不怕，但一個女人威脅他，他就倒了，「亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。」（王上19:1-2）皇后耶洗別放風聲要以利亞好看，要他跟那四百五十個先知的下場一樣，用威脅別人來達成自己的目的。

4.通敵洩密

威脅沒有用時敵人還會變換別的招術。參巴拉和基善用請吃飯、放風聲的方式陷害尼希米，多比雅更厲害，與耶路撒冷城裡面的人通婚。他是城外的人，但是與城內的祭司後代通婚。這樣尼希米想要做什麼，多比雅都有內線消息。聖經說，當這事發生時，城牆已經完成，門扇也安裝好了，所以尼希米對這種事完全沒有處理，「你要結婚就結婚，你是裡面的人，不可以出賣我」。因為尼希米主要的任務城牆已經完工，因此不在乎別人通婚與否，不刻意積極的處理。尼希米很有智慧，需要硬他就硬、需要閃他就閃，不用處理，他就不處理。「在那些日子，猶大的貴冑屢次寄信與多比雅，多比雅也來信與他們。在猶大有許多人與多比雅結盟；因他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿，並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。」（尼6:17-19）敵人希望孤立尼希米，然而他不因此而動搖。猶大是耶穌的學生，但他卻通敵出賣耶穌，「當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。」（太26:14-16）也是通敵洩密的一個例子。

Ⅲ、尼希米的反應處置

1.神國優先

尼希米如何面對這些仇敵的口舌之劍呢？表面說好聽的話，心裡想的卻是要暗殺他，他說：「我有很重要的事情，所以沒空跟你們去吃飯交誼」，「是我差遣人去見他們，說：我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」（尼6:3）耶穌也說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:33）
2.無虧良心（彼前3:16）

敵人抹黑他，他良心無虧，所以不怕。「你們說我造城牆是要背叛，我知道自己的的心，沒有你們說的那樣，是你們捏造的。」什麼人可以說別人的心裡在想什麼？他根本不用跟他們辯解，「我就差遣人去見他，說：你所說的這事，一概沒有，是你心裡捏造的。」（尼6:8）有時在教會做事也是一樣，你要是比較認真，就有人會講你的閒話，「他就是想出風頭才會出來做長執」，會講一些攻擊性的話語，那時要自問己心，要是沒有別人說得那樣，你是樂意侍奉的，就不要害怕。別人要講你，你沒辦法控制，如同尼希米自覺無愧，別人要毀謗沒有關係，將來上帝會審判。

3.恐嚇威脅

敵人恐嚇威脅尼希米時，他很勇敢，他說：「像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裡保全生命呢？我不進去！」（尼6:11）需要死就死，但是我絕不犯上帝的律法。保羅也是一樣，他要回到耶路撒冷，人家三番兩次跟他說回去會很危險，會被抓去判死刑，保羅說：「我的事情要是完成，應該要死我就死」，「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆綁），不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒20:22-24）

4.冷靜回應

「他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。」（尼6:19）當尼希米面對通婚通信這個複雜的問題時，因為他已經完成修築城牆的工作，因此對於敵人與自己人通婚通信，他沒有積極處理。他冷處理，沒有激動，更沒跟與他們吵架。保羅也是一樣，「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的；那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。」（腓1:15-18）這也是處理複雜事情的一種方式。
Ⅳ、我們的屬靈功課

1.為山九仞功虧一簀

城牆都蓋好了，只剩下門扇還沒安裝，這叫作「為山九仞」，小心不要「功虧一簀」。有時從甲地開車到乙地，一路上都很注意，要到目的地時才出車禍。所以當快要成功時更要注意，因為那是魔鬼最後攻擊的機會。「參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇）。」（尼6:1）敵人最後集中火力攻擊尼希米。聖經也說：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10:12）

2.優序清楚取捨進退

尼希米很清楚自己的任務是完成城牆，所以當其他事務會叫他分心時，他拒絕理會，「於是我差遣人去見他們，說：我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」（尼6:3）。聖經中另一處相似的例子是，初代教會伙食上出了問題，十二使徒知道自己不該管理那些事情，因為祈禱傳道才是他們最重要的任務，其他的事情得再另外選人出來負責，「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。」（徒6:2）因此現今教會才會有長老與執事，這是因為當時的使徒能夠區別，什麼是上帝要他們主要負責的工作。

3.謠言毀謗傷人聲譽

背後說人閒話也會傷害人。仇敵抹黑尼希米，「信上寫著說：外邦人中有風聲，基善也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王。」（尼6:6）保羅去傳福音，人家也是在他的背後說閒話，「因為有人說：他的信又沉重又利害，及至見面，卻是氣貌不揚，言語粗俗的。」（林後10:l0）

4.清楚看透撒但詭計

魔鬼會給你很好的理由，再騙你去作壞事，你需要看得懂魔鬼的詭計。「參巴拉和基善就打發人來見我，說：請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。他們卻想害我。」（尼6:2）魔鬼會用各種詭計來陷害我們，「免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。」（林後2:11）我們就「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。」（弗6:11）

5.辨別先知靠神話語

假先知是披著羊皮的狼。尼希米的教會裡有很多假先知，想要誤導他。就如同牧師講道有問題你會如何處理？因此，聖經要自己讀熟，如果牧師所說的和聖經不合時，就不會被胡亂牽著走。尼希米對聖經很熟，他知道自己不是祭司，不能進入聖殿裡，因此他沒有照著祭司的話做「我看明神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。」（尼6:12-13）創世紀第十九章，是一段容易被誤導、爭議性很強的經文，尤其是基督教會談到關於同性戀和信仰的關係，那是很重要的一章。所以聽牧師講道必須要注意，若牧師所說有偏差時，必須要懂得明辨。尼希米就懂得分辨，不是祭司說什麼他都照做，這是值得我們學習的一個重要功課。「你們中間若有先知或是作夢的起來，向你顯個神蹟奇事，你們中間若有先知或是作夢的起來，向你顯個神蹟奇事，你也不可聽那先知或是那作夢之人的話；因為這是耶和華―你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華―你們的神不是。你們要順從耶和華―你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。」（申13:1-4）雖然是祭司，能顯神蹟奇事，然而我們要分辨他是否敬拜上帝。如果你對聖經熟悉的話，就能用聖經的總原則來評估、辨別這些宗教人員、牧師長老所講的內容。

6.一切憂慮卸給上帝

最後尼希米很棒的優點是他是一個會禱告的人，人家威脅他時，他跟上帝講，他害怕時，他跟上帝講，「他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。神啊，求你堅固我的手。」（尼6:9）很多先知想要讓尼希米害怕，而他都用禱告來面對，「我的神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。」（尼6:14）有一句英文Turn your cares into prayers.（把你的憂慮化作祈禱），就是「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」（彼前5:7）

Ⅴ、結論：若愛生命 願享美福
禁止舌頭 不出惡言

口舌很厲害，參巴拉、多比雅和基善，他們想用話語來傷害尼希米，使他跌倒。聖經說：「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」（雅3:6）火舌會燒死別人，所以我們要小心自己口裡所出的話，彼得前書說：「人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」（彼前3:10）因此我們不要口蜜腹劍、不要造謠抹黑、不要恐嚇威脅、不要隨便洩密。我們一起低頭禱告。

「天父，我們要跟你承認，我們在有意無意間所講的話，會讓周圍愛我們的人受到傷害或痛心。主，在經文中我們看見尼希米面對仇敵，甚至是城內的自己人、甚至是先知，他們所說的話讓尼希米懼怕，造成尼希米很大的困擾。然而尼希米他有智慧，知道如何面對和處理。天父上帝，求你幫助我們，讓我們不使用你給我們口舌來傷害別人，讓我們懂得謹慎管理自己的口舌。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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