[講道集] 重建系列(六)：城門 Gates

重建系列(六)：城門 Gates
經文：尼希米記第三章1～32節
時間：二００九年八月十六日
主講：蔡茂堂 牧師

短片

• 重建系列(六)：城門(Gates) (台)
• 重建系列(六)：城門(Gates)(華)

各位弟兄姊妹平安。今天所用的經文在講重建系列(五)：團隊時我用過，所以幹事打電話問我：「牧師您有沒有弄錯，這段經文是上次講道所用經文。」我是用了同一段經文，但上一次我是講參與重建的人員，共有四十一組人參與建造，今天要講的不是人，而是他們所建的那些城牆和城門，今天的重點放在城門，城門各有名字，這些名字有沒有屬靈的意義和功課，值得我們學習呢？

Ⅰ、引言：Twelve Gates to the City
（Rev. Gary Davis, gospel guitar blues）

關於城門，有位盲人牧師音樂家，寫了一首詩歌。因為從小失明，在沒有老師教授之下，他的吉他音樂天份是靠自己摸索出來的，到現在沒有人能學會他的彈奏技法，他名叫戴維思牧師（Rev. Gary Davis 1896.4.30-1972.5.5），彈奏的是藍調福音歌（gospel blues），他是浸信會的牧師（Baptist Pastor），在60年代，相當受歡迎的，是搖滾樂的先驅，他的吉他彈奏技法被稱為virtuoso finger picking（行家指法），別人就是學不來他的獨特撥弦技法。
我們來聽聽他所彈唱的這首詩歌「Twelve Gates to the City（聖城十二道門）」：
「Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelu-jah（哈利路亞）
Yea three gates in the east
（東邊三道門）
Three gates in the west（西邊三道門）
Three gates in the north（北邊三道門）
Three gates in the south（南邊三道門）
Twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelu-jah（哈利路亞）
Oh oh oh oh, what a beautiful city
（喔喔喔喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelu-jah（哈利路亞）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelu-jah（哈利路亞）
Ha, ha, Hallelu（哈哈哈利路）」

歌曲很簡單，歌詞一再重複，黑人的歌多半如此，述說那座城多麼美麗，有十二道城門，東邊三個、西邊三個、南邊三個、北邊三個，很多人喜歡這首歌，相當多的歌手把歌曲重新改編翻唱，這位黑人牧師引用啟示錄的一句話「新耶路撒冷有十二道城門」，一直反覆的唱—有十二道城門，北邊三個，南邊三個……，到底他想講的是什麼？上帝要傳達給我們什麼信息？城門對以色列人、對古代的人來講，是有一些屬靈的意義。

Ⅱ、城門的屬靈意義
1. 展示（Parade）

城門的第一個意義，就是展示國力的地方。好像法國的凱旋門，當打仗贏了，就把那些戰利品拿到城門給人觀看，或是在雙十節國慶閱兵，把最好的武器拿來展示（Parade）。「以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。」（代下18:9）城門是展示王威的地方。詩篇說：「眾城門哪，你們要擡起頭來！永久的門戶，你們要把頭擡起！那榮耀的王將要進來！」（詩24:9）上帝也是在城門展示他的榮耀。

2. 尊貴（Honor）

城門也是城內德高望重的人，在那裡受尊敬的地方，箴言三十一篇23節說，有一位才幹的女子讓「他丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」（箴31:23）在城門口得到榮耀，「願他享受操作所得的；願他的工作在城門口榮耀他。」（箴31:31）約伯在落難的時候，想到他以前「出到城門，在街上設立座位；少年人見我而迴避，老年人也起身站立。」（伯29:7-8）所以城門是一個尊貴的地方。

3. 公義（Justice）

城門不只是一個尊貴的地方，它也是法院，人若有什麼冤屈到城門去，會得到公義的審判，所以城門是追求公義的地方，「要惡惡好善，在城門口秉公行義……」（摩5:15），「各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。」（亞8:16）波阿斯和拿俄米媳婦的贖地事情，就是帶到城門口處理，波阿斯當眾問那個至近的親戚要不要盡親屬的本分，那人不願意，波阿斯就接受，事情就這樣決定了。所以城門口就好比地方法院的意思，是一個公義的地方。

4. 教導（Teaching）

猶太人的城門和別的民族的城門不一樣，因為它多了一個小小的東西，如果你們有機會去耶路撒冷，一定要請導遊帶去參觀錫安門（Zion Gate），除了石頭，它還有一個小小的金屬盒子附在城門框上，是教導用的，在進城門右邊的門框上，肩膀高的位置，斜指向城裡面，這個盒子希伯來文叫作Mezuzah（經文盒），裡面放了兩節經文，一節是申命記6:4-9，「又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申6:9）叫作Shema，就是「以色列啊，你要聽上帝的話」；還有申命記11:13-21，叫作Vehaya，都是他們很重視的經節，意思大概是這樣的，如果你聽上帝的話好好做，上帝就會祝福你 。放在城門口是讓每一個出入城門的人，看到就會想起，「唉呀，我們都要好好地照上帝所說的去做」，這是一個教導的地方。不只寫在那裡，也有一位老師在城門口教導，「智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語。」（箴1:20-21）目的是可以讓全城的人遵行耶和華上帝的話。

5. 脆弱（Vulnerability）

城門不只是讓國王、法官、老人得到尊敬，或是教導的地方，它也是敵人喜歡去的地方，因為整座城都是用石頭蓋的，蓋得又高又厚又堅固，不容易進攻，城門是最弱的，加上用木頭做的，比較薄，門需要打開，如果城門一旦被攻破，敵人就可以進到城裡面，所以城門的另外一個意義就是脆弱，容易被敵人攻進的地方，「……使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。」（結21:22）城門被打破以後，就像破口的城，就完了，城牆再厚也沒幫助，敵人從城門進去就容易了，「因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城…」（結26:10）。

6. 防衛（Guard）

因此尼希米重建城牆時，他特別在城門設置衛兵，看好城門，「我吩咐他們說：等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。」（尼7:3）。大衛王也是一樣，「大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上……」（撒下18:24）「城甕裡」就是城門的下面，上面設置一個守望的人，看敵人來了沒，所以城門是值得我們守衛的地方。

Ⅲ、救恩的城門

尼希米建造的耶路撒冷城門各有名稱，一共有十個名字，這十個名字跟我們的屬靈生活有關係，我把它稱作「救恩的城門」。詩篇9:14「……我必在錫安城的門因你的救恩歡樂」，所以城門跟救恩有關係。尼希米從羊門開始寫，繞了一圈，寫到第十道門，都是跟救恩有關係。

1. 羊門（尼3:1）：神的羔羊、主是羊門

第一個城門叫作「羊門」，第二個叫作「魚門」，再來是「古門」、「谷門」，「糞廠門」、「泉門」、「水門」、「馬門」、「東門」和「哈米弗甲門」（「哈米弗甲門」是希伯來文翻譯，意思就是審判，所以我把它改成「審門」），這裡有十道門，後來發現總共應該有十二道門，其中兩道門可能不需要修理，所以尼希米並沒提到，後來當修造完成時，詩班在那裡獻詩，就提到另外兩道門。這十道門的每道門不是都可以開始嗎？為什麼尼希米要從「羊門」開始講起呢？因為要獻祭的羊是從羊門，拉到聖殿去獻祭，尼希米認為，救恩從獻祭開始，所以羊門是恩典，上帝救恩的起步，這是第一道門。當耶穌出來的時候，施洗約翰說他是上帝的羔羊，「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（約1:29）所以耶穌是我們救恩的開始，他就是那隻羊，被牽進羊門去，維亞多勒羅沙（Via Dolorosa）耶穌的苦路就是從羊門開始。羊門有很多意思，詳見福音週報。他從羊門被牽到水門，再被釘在十字架，走過耶路撒冷。耶穌自己說，我不只是羊，我還是門，我本身就是羊門，所以要得救的人，一定要從我這裡進來才能得救，所有的羊要從我的門進來，「耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。」（約10:7）耶穌既是羊，又是門，所有的救恩都從羊門開始。




2. 魚門（尼3:3）：得人如魚、水深之處

當一個人從羊門進到救恩之城裡面以後，第二道門叫作「魚門」，「魚門」是漁夫打了魚以後，拿到耶路撒冷販售的入口，耶穌對這些當漁夫的學生說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（可1:17）怎麼樣才能得人如得魚呢？要「把船開到水深之處，下網打魚」（路5:4），只有一種魚不必到水裡去捕，就是木魚，其它的魚都要到水裡去捕，在華神禮拜堂找不到需要幫忙的受災戶，一定要到佳冬的災區去，傳福音需要去沒有人信主的地方，才能夠遇到他們，所以耶穌說，你要得人如得魚嗎？那就要到水深之處，要接觸他們才有機會。一個人剛進入羊門得救以後，他第一個反應，會想趕快去找他的朋友，跟他們說這裡有好消息，所以他們馬上就會走到魚門，剛信主的人對於傳福音的熱情，會高過信主許久的人，因為他剛領受得救的經驗，想要與人分享，但是老基督徒當久了，漸漸就麻木不仁，剩下行禮如儀作禮拜。魚門就是帶人信主。

3. 古門（尼3:6）：行於古道、基督永同

第三道是「古門」，從「古門」出去要走古道（遠古之路Ancient Way），如耶利米講的「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。」（耶6:16），因為你要走在裡面。基督教的信仰不是只有像老鼠會一般，帶人受洗，進了羊門，再帶到魚門，如此循環著。信仰應該不只這樣，信仰一定要走在上帝的道上，不是走在新的東西上，是早就有的真理，就是「你要愛上帝、愛人如己」，這道理不是新的，而是以前就有的，這叫作古道，信仰必須要能夠落實在生活上。耶穌基督的福音也是一樣，「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」（來13:8）是不會改變的，這就是古道，我們的生活必須照著上帝啟示給摩西和眾先知的話來做，這樣救恩才有意義。

4. 谷門（尼3:13）：死蔭幽谷、謙卑束腰

如果你已受洗，帶朋友到教會，也把上帝的道實踐在生活裡面，實在很不錯，可是後面還有很多門要學習。接著是「谷門」，谷門就是困難的處境，如果基督徒只有得救、帶人信主、生活實踐，只要這三個門就好，那這個叫作在天堂的基督徒，但並非如此，我們的經驗是，不久你會走過寬牆、走過爐樓，到谷門，掉到山谷裡面，古門到谷門是蠻長一段的，有的人很快就碰上，有的人是一段時間之後才遇到，但是上帝都會幫助我們走過。大衛王說，耶和華是我的牧者，我必不致缺乏，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在……」（詩23:4）人並非一直在山頂上，居然還有死蔭的幽谷，信仰有時也會遇到苦難，好像走不下去，更要依靠主，因為上帝跟我們同在。幽谷的另外一個意思，不是高高在上，而是謙卑下來，「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服……」（彼前5:5），所以谷門另外一個意思是願意謙卑。

5. 糞門（尼3:14）：除去污穢、萬事如糞

當一個人謙卑下來，就會發現其實自己沒有那麼乾淨，還有很多污穢，所以經過谷門，不久就來到糞廠門，「當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（林後7:1）不要以為受洗的人就不會犯罪，有垃圾還是需要清理，當人不謙卑時，以為他的人生都是羊門、魚門、古門之間走來走去，不是的。當你遇到困難，願意謙卑下來，才會發現有一些事，是需要處理的。對保羅來講，糞廠門不只是髒的意思，有一些不是很髒，卻會攔阻更認識耶穌，都屬於糞廠門，像得意的成就，讓人沾沾自喜，阻礙繼續成長，這些對保羅來講都是糞土，「因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓3:8）所以保羅所說的糞土，比我們所了解的污穢還多。

6. 泉門（尼3:15）：洗淨罪污、聖靈活水

當你願意把這些都丟掉以後，馬上就轉到「泉門」，泉水代表的是聖靈，一個人願意謙卑悔改，聖靈就進來了，這是西羅亞池的門，它可以把我們那些願意丟掉的東西洗乾淨，「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞13:1）耶穌在聖殿說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約7:38-39）所以當我們願意認罪，聖靈就進來。

7. 水門（尼3:26）：遵行神道、成聖的道

泉源所湧出來的，不但有聖靈，還有下一道「水門」，這個水，是指上帝的話，聖靈是透過上帝的話，泉是透過水來把我們洗淨，「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」（詩119:9）在以弗所書說：「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，……毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗5:26-27）所以洗淨的是聖靈，藉著上帝的道好像水把我們洗乾淨，讓我們沒有玷污。所以基督徒除了信耶穌、帶人信主、生活依照聖經，謙卑順服，願意把罪除掉，我們就會領受聖靈藉著聖經的話，幫我們更新的工作。

8. 馬門（尼3:28）：馬為爭戰、白馬戰士

如果當你這樣做，就可以加入屬靈的戰爭，不會成為陣亡者，馬是為了打仗，「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」（箴21:31）我們一生不只是帶人信主、謙卑悔改，還要面對撒旦,想辦法要摧毀我們的屬靈爭戰。當末日耶穌再來時，會有一場很大的爭戰，而耶穌就是那位騎白馬的戰士，「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。」（啟19:11）

9. 東門（尼3:29）：神入封門、橄欖山上

當耶穌基督再來，爭戰勝利以後，就要從東門進到耶路撒冷，東門又被叫作金門（Golden Gate），這道門是被封住的，據說十五世紀回教佔領整個巴勒斯坦時，伊斯蘭教的國王，攻下耶路撒冷城之後，他聽說以色列的神要從那裡進來，於是就用石頭把東門封起來，現在這道門是封住的，可是聖經很有意思，以西結說：「他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。耶和華對我說：這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華―以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。」（結44:1-2）結果是伊斯蘭的國王執行了上帝的命令，將它封閉。耶穌基督再來時，「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上…。」（亞14:4）橄欖山就在東門的城外，耶穌基督就是從這道門進入聖殿。

10. 審門（尼3:31）：白色寶座、基督台前

主耶穌進入聖殿後，再來就是審判的門（哈米弗甲門），上帝要審判這個世界，「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。」（啟20:11）所有的人都要接受審判，基督徒也不例外。基督徒靠著耶穌的寶血，得稱為義不必受處罰。但不是這樣就結束了，基督徒還有另一個審判，叫作基督台前的審判，「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後5:10）所有相信耶穌受洗的人，在白色寶座都得赦免，但是所有被赦免的基督徒，在今生今世表現的還是不一樣，有的是邋裡邋遢，除了作禮拜什麼都不做；有的很認真，參加敬拜團…什麼都做，這兩種人將來如果都上天堂，不是很不公平嗎？大家雖然都受洗，可是對信仰認真，帶人信主的人，真的很不一樣，所以耶穌會再處理，末日耶穌基督要分別出綿羊與山羊，這是基督台前的審判，希望我們真心認罪悔改，在白色寶座得到上帝的赦免，將來到主耶穌的台前，主耶穌會對我們說：「你是忠心又良善的僕人，可以進來享受你主人的快樂」，不要被主說我不認識你，那就完了。所以基督徒會經歷兩次審判。

11.以法蓮門（尼12:39）：雙倍結果、結果更多

十道門都講過了，另外兩道呢？他們完工以後在大慶典時，詩班分成兩隊，有一隊從谷門向北走，有一隊從谷門向南走，走在城牆上，「……在城牆上過了爐樓，直到寬牆；又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。」（尼12:38-39）以法蓮門和護衛門可能因為沒有修理，所以尼希米在紀錄時，並沒有提到這兩道門，可是在慶祝落成時，尼希米就寫到，要走過寬牆，走過以法蓮門，還要經過羊門才到護衛門(Guard)（牢門：監獄門、護衛監牢），所以它的位置我只能猜測，這樣就有十二道門。以法蓮是什麼意思？以法蓮是雙倍的果子（Double fruits），就是他的果樹結的果子特別多，「他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），」（創41:52）希伯來文就是雙倍的結果，耶穌說：「凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約15:2）

12. 牢門（尼12:39）：為主下監、鎖鍊使者

牢門就是坐監，為主被判刑，信仰的路，不一定很自由，有時為了信仰，可能須付代價被抓去坐牢，「……人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡……」（路21:12），保羅為了傳福音，成為帶鎖鍊的使者，「我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，並使我照著當盡的本分放膽講論。」（弗6:20）鎖鍊就是為了信仰，被戴上手鐐腳銬，這是一種解釋。另外一個解釋，耶穌來了，在哈米吉多頓大戰，耶穌降臨在橄欖山，審判以後，那些不信耶穌的人，最後也會進到新耶路撒冷，不過是進到永遠的牢裡。

Ⅳ、救恩三步曲
1. 救恩的根基（Foundation）：
基督犧牲、門徒傳揚
信徒跟隨、結雙果子。

從救恩的角度來看，我把這十二道門分成三組，第一組我稱作「救恩根基」，包括羊門、魚門、古門、以法蓮門。羊門就是耶穌為我們犧牲，魚門就是門徒把福音向外傳揚，古門就是信徒願意跟隨耶穌的腳步，以法蓮門是結出豐盛纍纍的果子，這四個都很棒。

2. 救恩的經歷（Procession）：
苦難謙卑、悔改棄罪
聖靈活水、神道成聖。

再來就是比較辛苦的過程，就是「救恩的經歷」，會在谷門的苦難中學習謙卑，在糞廠門發現自己不好，願意悔改認罪，在泉門得到聖靈來澆灌我們，藉著水門上帝的道，讓我們越來越聖潔。這是另外一組，是我們在今生今世一直在學習的。

3. 救恩的結局（Destination）：
屬靈爭戰、基督再臨
最後審判、永遠結局。

耶穌基督再來時，是最後四道門，叫作「救恩的結局」，有一場最後的爭戰（馬門），耶穌再臨（東門），最後大審判（審門），不信的人將來也會進城，不過卻是進入牢門。

Ⅴ、結論：

新耶路撒冷有十二個門，城門總不關閉Twelve Gates to the City（Judy Collins）
前面介紹的那首詩歌，很多人改寫，跟大家介紹其中一位，她叫Judy Collins（科琳斯1939.5.1-），是民謠歌手，先把別人的歌詞作修改，後來成為作曲家，最近好像開始寫書，她同時也參加許多社會運動，如60年代的嬉皮運動、反越戰、示威遊行…，是一個很活躍的社運人士，現在仍然活著，這十二道城門都不關，意思是什麼？我們來聽聽她怎麼詮釋戴維思牧師（Rev. Gary Davis）所寫的Twelve Gates to the City（聖城十二道門），她的歌詞較複雜，當中詮釋了十二道門的意涵：
「Three gates in the east（東邊三道門）
Three gates in the west（西邊三道門）
Three gates in the north（北邊三道門）
Three gates in the south（南邊三道門）
That makes twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）

Walk right in, you’re welcome to the city（請進來你被歡迎入聖城）
Step right up, welcome to the city
（請上來歡迎你入聖城）
Walk right through those gates to the city（請走過那門進入聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）

Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）

Who are those children all dressed in red（那些穿紅衣的小孩是誰）
Twelve Gates to the City
（聖城十二道門）
Must be the children that Moses sent （一定是摩西所差來的）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）

Rich and poor, welcome to the city
（貧與富都歡迎入聖城）
Young and old, welcome to the city
（老與少都歡迎入聖城）
Weak and strong, welcome to the city （壯與弱都歡迎入聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）


Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）」

新耶路撒冷是四方形的，東南西北各有三道門，「有高大的牆，有十二個門……」（啟21:12），那些門總不關閉，「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」（啟21:25）耶穌說將來人們要從東、從西、從南、從北，到上帝的面前，表示不管什麼文化，東方的、西方的、南邊貧窮的國家、北邊富有的國家，都有三個門，其實每一個人只需要一道門，為什麼要十二道門呢？就是上帝歡迎所有的人，有些人理性主義強，要解釋的很清楚才聽得懂，有的人必須有經歷，他才會進來，上帝給每個人都有機會，不管男女老少、富窮好壞都歡迎，也就是黑人Gary Davis牧師的感受，他沒有註釋，只是一直唱著十二道門，其實每一個人只需要一道門，後來Judy Collins就試著詮釋它。我們如果已經進了羊門，尼希米他的經驗是每一道門有一個名字，在我們信仰的當中會有一些經歷，所愛的人是不是還在城外？要不要幫他挑一道門，是他容易進去的，不一定跟你同一道門。相信每個人都可以找到他可以進入的門。我們一起低頭禱告。
「主，我們感謝你，因為尼希米辛苦的把這座城牆造起來，他還把這些門的名字留下來，使我們今天可以從這些城門學到救恩的功課。主，在啟示錄，你為我們預備新耶路撒冷時，它有十二道門，感謝你，要我們進到這樣的城裡，幫助我們，帶我們的朋友找到一道城門，是他覺得最合適的，使他可以從那道門進入，不一定要堅持走我們的城門，因為你預備了這麼多門，就是要讓所有的人可以進到救恩裡面，主，我們謝謝你。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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老大以掃為人粗獷不羈，老二雅各心思精明細膩。有一天，老大照常出外打獵，老二卻待在家裡燉熬一鍋香噴噴的紅豆湯。黃昏時刻，老大從野外回家，又渴又餓，那紅豆湯的香味讓老大垂涎欲滴。於是老大開口向老二討一口紅豆湯來喝，老二卻要求老大發誓將長子名份拿來換這一口紅豆湯。我們無法得知，對於這對年輕的兄弟而言，長子的名份所代表的是什麼意義。但是很明顯的是，老二似乎很看重這個名份。這是在出生的時刻，他由於慢幾分鐘出生，雖然用手緊抓老大的腳後跟，還是輸給了老大的那個長子的名份，他現在要趁著老大又累又餓的情況之下，用一碗紅豆湯搶回來，他那積極抓取的個性，在此一覽無遺。老大聞著空中飄浮的紅豆香味，饑腸轆轆的，那裡還顧得到那個什麼長子的名份呢，他一手抓起那碗老二端給他的紅豆湯，一面隨口說道：我餓都快要餓死了，那個什麼長子的名份對我有啥用呢？你想要就給你了，一面張嘴把那碗紅豆湯一口喝進肚子裡面，把碗順手丟下，拍拍屁股就走了。創世記的作者在此對這個事件寫下了他的詮釋：以掃輕看了他長子的名份。我們無從得知，這個發生在這對年輕兄弟之間類似兒時遊戲的對話，是否傳到父母的耳邊，我們也不知道，父母對此有什麼處置或反應。

老大長大之後，就與鄰居女孩，赫人比利的女兒猶滴戀愛結婚，後來又娶了赫人以倫的女兒巴實抹為二奶。這兩個異族媳婦不知是因為語言不通，或是文化不同，沒辦法討婆婆利百加與公公以撒的歡心。老二雅各一天到晚膩在家裡，是個標準的當代宅男，也不出去交際應酬，或是交個朋友。

日子就這樣一天過一天，以撒年紀逐漸老邁，視力也逐漸衰退，體力也愈來愈差，自己也感到可能不久人世。有一天以撒就叫自己所偏愛的老大以掃到身邊，請他出去打隻野味來讓他大快朵頤，他好在酒足飯飽、心情愉悅之時，來為老大祝福。想不到這個父子間的竊竊私語，卻讓在房間外面耳尖的太太利百加給聽見了。乖乖，這還得了，利百加還記得當初懷雙胞胎， “病子”(台語發音 )很厲害的時候，曾經去請問耶和華，當時被告知，將來老大將要服事老二，現在先生以撒卻要不顧一切的將長子的祝福給與老大。當時的文化習俗，先生是一家之主，他的決定，家裡的人是不能提出異議的。但是，他也不甘心事情就這樣發展下去。

先生雖然有權力決定要將老大的祝福給與老大，太太利百加卻是工於心計，先生有政策，太太就有對策。老大以掃準備好打獵用的弓箭器械，吹著口哨出門打獵去了。老大的後腳才踏出帳棚的前門，媽媽的前腳已經往廚房後門快奔，用手勢把在後院子遊玩的雅各招到廚房，然後就咬著雅各的耳朵，竊竊私語的告訴雅各他的奪名計畫…. [欲知後事如何，請待下回分解…]

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尼哥底母與井旁婦女 (Nicodemus and Woman at Well)

尼哥底母與井旁婦女 (Nicodemus and Woman at Well)

蔡茂堂牧師

自從布郎寧 (Don Browning) 於1986年提出〝全球化聖經詮釋學〞(Globalization of biblical hermeneutics)的議題之後，大家才發現過去被奉為釋經圭皋的傳統歷史批判釋經 (historical critical hermeneutics) 很明顯的具有歐洲中心與男性中心 (Eurocentric and androcentric) 的傾向。大家願意從過去被忽略或邊緣化族群的處境與角度，再度詮釋經文的可能含意，以及經文對被邊緣化族群所面對問題的可能回應。

從這個角度我們可以重新檢視約翰福音第三章與第四章所記載，主耶穌與尼哥底母以及井旁婦女的兩段對話。這兩段對話被包含於迦拿的兩個神蹟之間。第一個神蹟是主耶穌在一個婚宴中將水變為酒，第二個神蹟是主耶穌為迦百農大臣兒子治病的故事。尼哥底母與井旁婦女被擺在兩個迦拿神蹟之間，形成非常強烈的對比。尼哥底母是猶太男性、法利賽官長、在夜間主動來請教耶穌；井旁婦女是撒瑪利亞無名式女性、社會邊緣人、在正午到井旁打水時耶穌向其搭訕。

尼哥底母雖然被耶穌稱為是以色列人的先生，但是在整個對話過程當中，他對於主耶穌的認識，一直停留在拉比的尊敬態度。他對於主耶穌所提出的重生議題，或是從水與靈所生 (參閱結36:25-27) 的事情，似乎完全無法領會，只提出兩個很物質性 (physical) 的簡單問題。對於信耶穌得永生的邀請與挑戰，也沒有做出任何正面的回應。尼哥底母在這次與耶穌短暫的面談之後，除了後來有兩次經文提到他之外，我們無法瞭解他對於救恩是否有進一步的回應。這兩次經文的第一次是約翰7章50-51節，他向法庭提醒審判耶穌時應該注意程序正義問題。第二次是約翰19章39-40節，他提供一百斤沒藥沉香幫助暗中作主耶穌門徒的亞利馬太人約瑟為耶穌的遺體安葬。因此，從整個聖經的資料來看，尼哥底母是對耶穌有興趣，離天國不遠，但可能還是在天國門外的耶穌同情者。

井旁婦女的背景與尼哥底母比較之下，好像更不可能對於主耶穌所傳的福音，會有任何正面的回應。故事一開始，主耶穌是一個經過長途跋涉、走過沙漠曠野、忍受烈日曝曬、又累又渴的出外猶太客旅。他居然在光天化日之下，在沒有旁人在場之時，開口向一位獨自前來井旁打水的撒瑪利亞婦女開口搭訕，藉口要討一口水來喝。在當時的歷史文化背景中，這個突兀的動作，讓這位孤獨的撒瑪利亞婦女，也覺得非常不可思議。他對於主耶穌的第一句話〝你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？〞他對於耶穌的認識，只是一位陌生的猶太男子。
但是主耶穌對於這位井旁婦女如此的反應，並不以為忤，反而更進一步向他提及有關活水的議題。井旁婦女從耶穌自己根本沒有打水器具，馬上聯想到自己所屬文化的偉大傳統，向耶穌提出猶太與撒瑪利亞傳統之爭議。耶穌對於這兩個文化傳統之爭議並不回應，而是進一步帶領井旁婦女，從對於水的物質性 (physical) 詮釋轉到心靈性 (spiritual) 含意的瞭解，並且激起這位井旁婦女對這個可以直湧到永生的活水的渴慕與追求。

井旁婦女對於主耶穌的認識也從陌生猶太男子轉為拉比先生。主耶穌並沒有順著這位井旁婦女對於永生活水的渴慕而立刻將天國福音傳給他，反而更突兀的要求這位井旁婦女回去請他的先生也來到井旁。井旁婦女對於主耶穌如此唐突侵犯個人隱私性的問題並不想正面回應，想要四兩撥千斤的輕輕閃過。他萬萬想不到主耶穌並不想讓他就這麼輕易的閃避他生命當中的傷慟與黑暗。主耶穌就更直截了當的指出井旁婦女婚姻生活的挫折與無奈，並且肯定其答話的表面真實性。主耶穌展現出如此超然敏銳的觀察力以及對於井旁婦女部份真實回答的溫柔接納態度，使得井旁婦女對於主耶穌的認識，從凡人的拉比先生，進一步成為神人先知。井旁婦女就將討論的話題從活水再轉到有關敬拜上帝的爭議。主耶穌在此提出一個嶄新的敬拜神學，就敬拜上帝而言，所有的文化、時空的差異都變得無關緊要，最重要的是心靈與真誠的敬拜態度。主耶穌並且宣告救恩是從猶太人出來的，。井旁婦女對於主耶穌的認識，從一般的傳達上帝旨意的神人先知，更進一步提升為摩西所曾經提到的 “那一位先知” [參閱申18:15]，也就是他們所長遠等候的彌賽亞。主耶穌在此向這位井旁婦女講出他對於自己角色身份最清楚的啟示：egw eimi, o lalwn soi，我們如果從希臘文直接譯為英文，應該是 I am, who spoke to you. 中文則應該譯為：我是，向你說話的。主耶穌不只坦白表示他就是井旁婦女所期待的彌賽亞，他更是與那位差遣彌賽亞降世的耶和華具有相同的位格與尊榮。井旁婦女對於此並沒有非常清楚的認識與肯定，但是他的生命整個被翻轉，他把水罐子留在井旁，迫不及待的奔跑回敘加城，毫無保留的把他生命的傷慟與主耶穌給他帶來的轉變與眾人分享，他成為第一位宣道士。

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[講道影片] 重建系列(六)：城門(Gates)

重建系列(六)：城門(Gates) (台語)


重建系列(六)：城門(Gates)(華語)

講道大綱：

I.引言：Twelve Gates to the City
(Rev. Gary Davis, gospel guitar blues)

II.城門的屬靈意義

1.尊貴(Honor)(箴31:23,31;伯27:7-8)
2.公義(Justice)(摩5:15; 亞8:16)
3.教導(Teaching)(申6:4-9;箴1:20-21)
4.展示(Parade)(代下18:9;詩24:9)
5.防衛(Guard)(尼7:3;撒下18:24)
6.軟弱(Vulnerability)(結21:22;26:10)

III.救恩的城門(詩9:14)

1.羊門(尼3:1)：神的羔羊(約1:29)、主是羊門(約10:7)
2.魚門(尼3:3)：得人如魚(可1:17)、水深之處(路5:4)
3.古門(尼3:6)：行於古道(耶6:16)、基督永同(來13:8)
4.谷門(尼3:13)：死蔭幽谷(詩23:4)、謙卑束腰(彼前5:5)
5.糞門(尼3:14)：除去污穢(林後7:1)、萬事如糞(腓3:8)
6.泉門(尼3:15)：洗淨罪污(亞13:1)、聖靈活水(約7:38-39)
7.水門(尼3:26)：遵行神道(詩119:9)、成聖的道(弗5:26-27)
8.馬門(尼3:28)：馬為爭戰(箴21:31)、白馬戰士(啟19:11-13)
9.東門(尼3:29)：神入封門(結44:1-2)、橄欖山上(亞14:4)
10.閱門(尼3:31)：白色寶座(啟20:11-13)、基督台前(林後5:10)
11.以法蓮門(尼12:39)：雙倍結果(創41:52)、結果更多(約15:2)
12.牢門(尼12:39)：為主下監(路21:12)、鎖鍊使者(弗6:20)

IV.救恩三步曲

1.救恩的根基(foundation)：
基督犧牲、門徒傳揚、信徒跟隨、結雙果子。
2.救恩的經歷(procession)：
苦難謙卑、悔改棄罪、聖靈活水、神道成聖。
3.救恩的結局(destination)：
屬靈爭戰、基督再臨、最後審判、永遠結局。

V.結論

新耶路撒冷有十二個門，城門總不關閉(啟21:12, 25)
Twelve Gates to the City (Judy Collins)


【默想】
1.你對於新耶路撒冷有十二個城門有何感想呢？
2.尼希米重修的耶路撒冷城牆的十個城門名字有何屬靈意義？
3.如果加上以法蓮門與牢門，則這十二個城門與救恩有何關係呢？


【金句】
城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。
－啟21:25

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[講道集] 重建系列(五)：團隊 Team

重建系列(五)：團隊 Team


經文：尼希米記第三章1～32節
時間：二００九年八月二日

主講：蔡茂堂 牧師

短片

• 重建系列 (五)：團隊 (Team) (華)
• 重建系列 (五)：團隊 (Team)(台)

各位弟兄姊妹大家平安。當我預備尼希米記第三章查考資料時，發現很多查經講道者是略過這章，直接跳過去講下一章，可是也有少數的傳道人，他們認真的去挖掘，他們挖掘到很多東西，今天我們就不跳過去，一起來看尼希米記第三章。

你們知道「團隊」(Team)和另一個字「團體」有什麼不同嗎？團體和團隊其實是兩碼子的事，兩者完全不同。如果你想多了解，可以看福音週報牧函，上面我有稍微談到團體是什麼、團隊是什麼。尼希米他們是團隊，不是團體，你怎麼看出來呢？講到團隊，現在有很多的團隊專家，他們專門研究團隊，他們認為團隊通常需要四個要素（four factor）：第一個是要有自我醒悟（Awareness），知道團隊的缺點在哪裡；發現缺點以後就要加以培訓（Training），讓大家可以處理這個缺點；結訓成功以後，這個團隊就會成為一個平衡（Balance）的團隊，它對於完成事情的目標跟團隊成員彼此之間的關係是一個平衡的關係；如果到達這個理想以後，團隊就會產生新的協力（Synergy），也就是一加一等於三，團隊會產生力量加成的作用，這樣的循環要一直繼續的輪轉下去，才是一個好的團隊。

Ⅰ、引言：A-Team
講到團隊，就想到我年輕時很喜歡看一部影集“A-Team”，它是1983到1986年間，在美國播出的動作冒險電視影集，四年共98集，後來也在台灣播放，大為轟動。我們那一代的孩子一定看過，它叫作「天龍特攻隊」。「1972年一個爆破特攻隊，被軍事法庭判決入獄，為了一個他們沒有犯過的罪。他們很快就逃脫，離開防備最森嚴的監獄，躲入洛杉磯的地下社會。他們被政府通緝，他們以當傭兵來求生存。你如果遭遇困難、求助無門，或許你可以聘雇―天龍特攻隊」。裡面的成員有偽裝高手泥巴、創意天才小白、飛行怪胎哮狼、機械專家怪頭Mr.T（他什麼都會做，就怕坐飛機），這四個很奇怪的人，各有專長、各有缺點，組成一個很奇妙的團隊，別人不敢碰的事情，他們敢去碰；別人不能解決的困難，他們都解決了。

接著我們來看尼希米的修建城牆，他的團隊所負責的任務是要把這個俯視起來很奇怪、上寬下窄的城牆重蓋起來，我們以逆時鐘方式走一遍。第一個門叫作羊門，大致是從這裡開始蓋起，再來是魚門，再來是古門，再來是谷門，再來最南邊是垃圾場的糞廠門，從南邊折轉往北再來是泉門，再來是水門，再來有三個門（馬門、東門、哈米弗甲門），這樣共有十個門。其實有十二個門，但是尼希米沒講，以後會提到，下一次我們再講這些門是什麼意思。現在我要講哪些人蓋哪一段，怎麼把這整個牆蓋好。

羊門包括兩棟樓，哈米亞樓和哈楠業樓，從哈米亞樓到哈楠業樓算是一段。接下來，這個牆特別寬，叫作寬牆，往下還有一棟爐樓。再來最南邊是西羅亞池和大衛城（City of David）的台階；大衛的墳墓在城外。在附近他們挖了一個水池，是給城外駱駝飲水用的，因為駱駝不能進入城內。從水門的地方希西家王鑿了一個引水溝（虛線部分），把水引到城裡面的西羅亞池。
他們從羊門開始蓋起。哈米亞樓到哈楠業樓這一段是大祭司與眾祭司負責，還有耶利哥人和音利兒子撒刻，他們三組人蓋這段城牆。一個門一組，因為門比較複雜不好蓋。

魚門由哈西拿的子孫負責。從魚門到古門這段城牆是由烏利亞的兒子米利末、比利迦的兒子米書蘭、八拿的兒子撒督和提哥亞人負責。可是提哥亞人的貴冑官長不做事，被尼希米記了一筆，遺臭萬年。大家都做事，可是只有這組人不做事，他們想「我們是立法委員，為何要做這些事呢？」

古門由耶何耶大與米書蘭負責。寬牆部分有三組人負責，包括基遍人、米倫人和米斯巴人，他們不是哪一家的人，而是不同族的人。還有銀匠哈海雅的兒子烏薛，他原先的工作是打金子，現在來打石頭。另外一個是製香的哈拿尼雅，這兩個人本來的工作不是泥水師，可是因為要蓋城牆，他們就把自己的工作放下來參與。

再來從寬牆以南到爐樓這段城牆，是由管理一半耶路撒冷城、戶珥的兒子利法雅負責，他是一位官長。還有哈路抹的兒子耶大雅，他的家住在那附近，他蓋自己家附近的城牆。其次是哈沙尼的兒子哈突修造。哈琳的兒子瑪基雅和哈摩押的兒子哈述修造城牆和爐樓。所以從古門、寬牆到爐樓共有五組人負責這段。從爐樓到谷門，這裡是父親與女兒一家人一起蓋，是由管理另外一半耶路撒冷城的沙龍和他的女兒們負責。從谷門一直往南到糞廠門共1000肘長，是由哈嫩與撒挪亞的居民一起合作來建造。最可憐的是被分派到糞廠門的人，那些屍體垃圾排泄物等，都在這裡被焚燒處理。有一個人是長官，他說：「沒關係，我負責蓋糞廠門這一段」，他是管理伯．哈基琳、利甲的兒子瑪基雅所負責。我很佩服他，最髒的地方他願意負責。

從最南端的糞廠門折轉到泉門，包括西羅亞池和大衛的台階到泉門，由管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙負責。

從泉門往北到城牆轉彎處這一小段很多人蓋，可能是損壞比較嚴重或困難度較高，是由管理伯夙的一半、押卜的兒子尼希米（此尼希米非彼尼希米），利未人巴尼的兒子利宏，管理基伊拉一半的哈沙比雅，和利未人管理基伊拉另外一半的巴瓦伊，這四組人負責，包括大衛的墳墓、挖池和勇士的房屋。還有，從這裡到管武器的地方，是管理米斯巴的以謝所負責。

從城牆轉彎處直到大祭司以利亞實的府門，由薩拜的兒子巴錄負責。大祭司的房屋範圍很大，由哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末一個人負責這一段的城牆。再來由住在城外平原的祭司負責一段。便雅憫與哈述在他們家那邊蓋一段。亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅也在他們家那邊蓋一段。希拿達的兒子賓內負責從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎和城角。這一段共有六組人負責。泉門和水門本身可能沒有損壞，所以沒有提到誰負責。

從水門往北這裡有一個俄斐勒高地，當中有兩棟樓，一棟是大衛王宮的城上樓，由烏賽的兒子巴拉負責。巴錄的兒子毗大雅負責一段。提哥亞人就蓋凸出來的樓，直到俄斐勒的牆。

過了馬門以後，住在城內的祭司們，就在住家的旁邊蓋一小段。還有音麥的兒子撒督也是蓋自己家附近的一段。守東門、示迦尼的兒子示瑪雅負責一段。

再來從東門到哈米弗甲門這一小段，是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又負責修一段，表示他們共修了兩段。比利迦的兒子米書蘭在他們家那裡修一段。

從哈米弗甲門到角落的樓，是由銀匠瑪基雅負責。最後從角落的樓到羊門，由銀匠與商人負責。他們整個團隊，就把耶路撒冷城牆全部重新修造完成。這裡面有一些我們可以學習的功課。
Ⅱ、建造的團隊
1. 好開始無堅持
首先，如果你仔細讀的話，第一個被提出來的人叫作以利亞實，他是大祭司，是所有的宗教領袖裡面最大的，他開始帶頭負責蓋羊門。「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」（尼3:1）可是這個人晚節不保，當然你得知道聖經的背景，後來到了第十三章時，他和敵人互通，「我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。」（尼13:7）把耶路撒冷神殿的院內屋子給敵人住，孩子還結為親家，所以尼希米就很生氣，就把他記一筆。這個人怎麼開始這麼好，後來變得那麼爛？他有好的開始卻沒有堅持到底，多比雅是強烈反對他們的敵人，後來他的孫子也是另外去跟敵人結婚，內神通外鬼，結果發生這樣的情形。這個人是大祭司，我想尼希米大概很感嘆，建城牆他是第一個開始的，是帶頭的好示範，可是後來他卻做不好。跟所羅門一樣，開始的時候相當棒，後來亂七八糟，「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的神。」（王上11:4）加拉太教會也是一樣，開始的時候很不錯，可是不久後就出了問題，「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。」（加1:6）和平教會開始大家也是做的不錯，希望不會變成像以利亞實這樣。

2. 化咒詛為祝福接下來跟祭司長以利亞實一起同工的是耶利哥人，他們原先是被咒詛的「其次是耶利哥人建造……」（尼 3:2）。耶利哥是約書亞帶以色列百姓進迦南、繞城七圈把他們的城弄垮的那群人，事後約書亞就咒詛那城的人，「當時，約書亞叫眾人起誓說：有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」（書6:26）後來果真發生，那座城是被約書亞要求以色列人發誓不再重蓋的，是被咒詛的。可是耶利哥的人卻參加耶路撒冷城牆的重建，而且還是第二團隊，這表示說，不管過去你做的再爛，再怎麼被咒詛，上帝還是可能接受你，只要你願意回頭，上帝還是讓你來參加。「……但我們的神使那咒詛變為祝福。」（尼13:2）所以上帝是可以讓咒詛化為祝福的上帝。

3. 拒絕參與服侍
第一個被尼希米記一筆，偷懶不做事的是提哥亞人守城門的長官，他們不願意參與。「其次是提哥亞人補強；但他們的貴冑不肯用頸項負擔他們主人的工作。」（尼3:5）就像耶穌說的法利賽人，他們很會講話，可是要他做事時「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太23:4）保羅要我們「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅12:11）不要穿著西裝很好看，可是都不做事。

4. 上下同心一致
另外一組人就很好，老百姓也做，長官也做，大家一起做，米斯巴這一族人就跟提哥亞人不一樣，「……並屬河西總督所管的米斯巴人修造」（尼3:7）。一個是「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門……」（15節），「其次是管理米斯巴、耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡、城牆轉彎之處。」（19節）米斯巴人修造城門和城牆，他們修造不同段，表示他們大家一起做，而不是只有一部份的人做，這是很好的一個範例。摩西在蓋會幕時也是一樣，有錢的就把他的寶貝獻出來，沒有錢的就把家裡的山羊毛拿出來，「凡有智慧、心裡受感的婦女就紡山羊毛。眾官長把紅瑪瑙和別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得與胸牌上的，都拿了來」（出35:26-27）。所以不管你是領袖與否，都可以參與這整個建造。腓立比教會也是一樣，不管是長老執事，還是弟兄姊妹，「從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓1:5）是整個一起參加城牆的建造。

5. 騙者成為同事再來的一組人叫作基遍人，其實他們的名字應該叫作欺騙人。當所有的迦南人都被約書亞殺光，只有基遍人一族沒有被滅種，因為他們是用騙的。他們知道以色列人很厲害，迦南人都被殺光了，所以他們就裝扮破爛，讓麵包長霉，然後就來跟以色列人求情，說自己是遠方來到此地的人，要跟他們簽約，互不相戰。以色列人沒有先禱告就簽了，簽完之後才發現根本就被騙了，其實他們是當地人，可是已經發誓了，所以就不能殺他們。約書亞很生氣，還咒詛他們永遠作奴隸，「約書亞召了他們來，對他們說：為什麼欺哄我們說我們離你們甚遠呢？其實你們是住在我們中間。現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」（書9:22-23）可是後來他們也參加重建耶路撒冷城，所以欺騙人的還可以回來重建。「其次是基遍人米拉提，米倫人雅頓與基遍人……」（尼3:7），他們在歷史上的記錄實在是不怎麼高明，可是他們現在被接納來參與重建耶路撒冷城。掃羅王時代就大發熱心，要把基遍人都殺光，「原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。」（撒下21:2）上帝就不太高興，後來讓大衛王遇到一場飢荒，大衛求問上帝原因，原來是約書亞已經發誓不殺他們，掃羅王卻要把人家殺光。後來掃羅王的七個孩子被吊死，他有一個媳婦守著孩子的屍體，怕飛鳥來啄屍，那就是基遍人的事件。他們差一點被掃羅王殺光，可是這些沒有被殺死的人，後來參加耶路撒冷城牆的重建。

6. 跌倒可以爬起
還有一個要仔細一點才找的出來，這個人是當中的一個領袖，他曾經做錯事，可是又回轉過來參加重建。「哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。」（尼3:11）瑪基雅這個人是有點背景的，在以斯拉記中提到，「哈琳的子孫中，有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬……這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。」（拉10:31, 44）他們的婚姻規定是不可以取外國女子，所謂外國就是指當地拜偶像的人，因為通婚以後他們信仰就會混亂，城牆要重建就會有困難。他是當中的一個，就是不小心通婚了，可是這樣的一個人後來還可以參加城牆的重建。換句話說，不管你是耶利哥被咒詛，不管是基遍人騙人家的，或是你曾經跌倒或犯錯的，只要你肯回頭，上帝仍要用你，這些人都被包括在重建城牆之內。詩篇說：「凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。」（詩145:14）耶穌對彼得也是一樣，你跌倒沒關係，「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路22:32）所以不要怕跌倒。

7. 全家一起參與
再來是父親帶女兒全家一起來參與的好榜樣，「其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。」（尼3:12）挪亞也是全家一起參與服侍、參與恩典，「我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。」（創6:18）禁卒也是一樣，全家一起得救，「於是禁卒領他們（保羅與西拉）上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。」（徒16:34）幾個禮拜以前，幼稚班的小朋友不是拿小撲滿走到前面奉獻嗎？很感謝李晶晶牧師，因為她知道大人要重建需要奉獻，這對小朋友也是一個學習的機會，就發給每個小朋友一隻小豬，讓他們有一段時間存錢。我相信這些小朋友長大後會記得，「我有參與蓋這個禮拜堂，我曾經拿一隻小豬撲滿來奉獻。」這位父親也是把他的女兒帶來參加，這些女兒雖然是女人家，可是她們會記得城牆的那一小段是父親和我們家一起建造完成的。所以我們在建堂時，也希望父母可以帶著小孩，全家一起來參與建堂的工作。

8. 願意謙卑自己我覺得最讓我尊敬的就是最髒最臭的地方他願意去，他也是長官，他並不是奴隸，他是「管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門……」（尼3:14）。（整章提到的瑪基雅共有三人，哈琳的兒子瑪基雅、利甲的兒子瑪基雅、銀匠瑪基雅。）耶穌自己在最後的晚餐幫學生洗他們最髒的腳，「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13:14）這是彼得學到的功課，他本來不讓耶穌洗他的腳，耶穌升天以後，他寫信給眾教會說：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前5:5）這是瑪基雅給我們留下了一個很寶貴的功課。


Ⅲ、屬靈的功課
1. 好榜樣的領袖除了這些人以外，建造城牆我覺得還有一些可以學習。就是領袖是要用他的行為來帶領，而不是只用嘴巴來講話。該游泳時他就游，到了不可以游泳時他就用腳走，後面的人就跟著他，這就是好榜樣。當時的領袖包括宗教領袖，「大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，……其次是住平原的祭司修造。……從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。」（尼3:1, 22, 28）還有政治領袖，「其次是管理耶路撒冷一半、戶珥的兒子利法雅修造。……其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。……管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造……。管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門……。其次是管理伯夙一半、押卜的兒子尼希米修造……」（尼3: 9, 12, 14, 15, 16）管理者和敬拜者一起帶領百姓們，使得他們就可以很快建造完成。耶穌基督也是這樣告訴門徒：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」（約13:15）彼得也告訴長老們：「也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前5:3）

2. 各行業都參與
再來我們發現，參加重建的人什麼行業都有，有銀匠、有製香的、有牧師、有省長。「大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，……其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。……其次是管理耶路撒冷一半、戶珥的兒子利法雅修造。……其次是銀匠瑪基雅修造……，銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」（尼3:1, 8, 9, 31, 32）不管什麼行業都參加，可是裡面卻沒有一個是建築系的。你有沒有發現這點很有趣，要蓋城牆，尼希米找不到一個是讀建築系的，所以都是外行人，可見他們需要再學習，學習水泥要怎麼調配，石頭要怎麼排列。各行各業中沒有學建築的，可是他們卻把城牆蓋起來了，可見他們很認真努力的學習，這些人發揮他們的專業思考學習能力，彼此同心。在蓋會幕時也是這樣，大家都可以參加，「凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。」（出35:21）保羅在羅馬書說，教會就好像一個身體，把教會建造起來。「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」（羅12:4-5）

3. 彼此緊密結連
他們聯繫得很緊密，好像齒輪銜接得很密切而穩固，這章聖經最多出現的字就是「其次」。「『其次』是耶利哥人建造。『其次』是音利的兒子撒刻建造。」（尼3: 2）那個意思就說，他蓋到這裡「接下來」是你，再「接下來」是他，不能中間留下空洞，城牆要接得很好、要緊密的連接非常重要。如果鐵路工人分別在兩端蓋得很高興，最後要銜接時，才發現一方左軌接到另一方右軌，那就是連結的不緊密。「全身都靠他（主耶穌）聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4:16）連接的東西就是愛心，「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（西3:14）

4. 組織分配妥當
不只要連接好，而且哪一個人負責哪裡要非常的有組織，這是尼希米厲害的地方，他把什麼人擺在什麼地方、蓋哪一段，安排得非常好。「哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。」（尼3:13）摩西開始不太會安排，他的岳父業忒羅就跟他建議，「要懂得組織，你一個人負責百姓聽訟的工作太辛苦了」，所以「摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。」（出18:25）很好的組織，再大的工作都可以完成。

初代教會的使徒也是出了問題，沒有辦法去處理飯食的事，後來他們就把會眾組織起來，開始分工服侍，「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」（徒6:3）我們今年十月要選長執也是一樣，教會需要有組織，我們現在在建堂，有建築小組、財務小組、行政小組和推廣小組，為什麼？沒有組織規劃的話，建堂工作沒有辦法完成，因為相關的工作太多，你有建築背景，就來參加建築小組；你有財務背景，知道怎麼募款，就來參加財務小組，這個就是一個組織。

特別跟大家報告，最近我們建堂到了一個關鍵時期，就是我們開始要找營造廠商。我們的建築和財務小組正籌劃訂規則，看怎麼樣能夠找到一個對我們教會來說是最好又最便宜的營造廠商，這是一個很難的工作。沒有參與的兄姊，你要禱告，特別在這兩三個禮拜，要為這件事禱告。求上帝自己來帶領我們教會的這些同工，他們都要上班，必要時就開會，開會往往從晚上七點半，一直開到十一點才結束。他們已經實地參訪了二、三十家工地，從當中挑選合宜的，再請營造廠商來報告，最後挑選出我們要的營造廠商。這個過程細節我們可以不必知道，但我們要禱告，求上帝幫助這些小組的同工有智慧，可以幫教會找到最好的廠商。請大家記得禱告，這樣我們就有參與了，我們是用禱告來參與。

5. 建造由家開始
另外有一些人（七族）是從他們的家裡開始蓋。「其次是哈路抹的兒子耶大雅對著自己的房屋修造。……其次是便雅憫與哈述對著自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。……眾祭司各對自己的房屋修造。……其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。……其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。」（尼3:10, 23, 28, 29, 30）有人說要蓋教會先從家裡開始，和平教會如果每一個家都蓋得很健康的話，這個教會就會健康；一個社區如果每一個家都很美滿的話，這個社區就沒有問題。因為一個健全的家就會產生健全的小孩，健全的小孩在學校社會上就不會製造問題，所以任何事情從家開始是沒有錯的。有時教會說要做大事情、開大佈道會，可是這裡說，我們應該先把家庭管理好，家裡面每個人的信仰生命很好的話，每一家都會是個見證，每一家都可以向周圍的人傳福音。耶和華上帝對大衛說：「……並且我―耶和華應許你，必為你建立家室。」（撒下7:11）家建立好，國家就沒有問題；如果家建立不好，教會就有問題，「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」（提前3:5）

6. 獻上自己所有
我們說從家裡開始，這裡面有兩種家，當然我們不讀希伯來文就不懂，中文都是寫一樣的家。「其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。……其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。」（尼3:29, 30）這裡提到的「房屋」在希伯來文是不一樣的，可是在中文翻譯是一樣的，並沒有把它的意思翻譯出來。前者「房屋」的希伯來文是tyb（bayith），它的中文就是房屋（house），後者的「房屋」就不是tyb（bayith），而是hkXn（nishkah），它的中文翻譯是房間（room）。在美國有一種房間叫作studio suite（套房），那裡是吃飯的地方，也是客廳和臥室，全部就是一間，窮學生只能住studio suite（套房），沒有其他房間，那個就是hkXn（nishkah）。這個人是米書蘭，別人都有房屋，他只有一個小房間，可是他就從那裡蓋。有一位神學家說，為什麼人家有三個房間，他只有一個房間，因為他把錢都拿去蓋城牆，所以只好住比較小的，或是說，雖然他住小房子，他有錢應該先把自己房屋擴大，跟大家一樣住大一點的房屋，但他覺得住小一點沒有關係，現在蓋城牆比較重要。所以這個人是比其他人更值得我敬佩，因為他是自己住小小的房間沒有關係，可是在建造城牆上跟大家一起參與，而不是說，我先把自己的房子處理好再說。

在新約裡，有一個小朋友把他的小便當拿出來，耶穌的學生怎麼說呢？「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？」（約6:9）可是耶穌沒有這樣講，他說拿給我，五塊餅兩條魚，禱告以後，就是靠這小便當，餵飽了五千個人。所以不要認為我只有奉獻一點點，因為家裡沒有錢，沒有關係，只要你肯參與就可以。耶穌「又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（路21:2-4）別人是有餘的拿來奉獻，只要你願意奉獻你所有的，哪怕是一點點，上帝還是會悅納。

7. 願走第二里路
用什麼方式可以把第二里路表現出來呢？有一尊銅像的名字叫作second mile（第二哩路），藝術家用一個女孩子手舞足蹈，雙手張開，風吹裙襬，來傳達第二里路的心情。英文說：「No, We don’t go to heaven. O heaven must come to us. When we open up our hearts and say yes o yes to love.（如果我們對愛說是，我們把自己的雙手打開，我們不是到天堂，是天堂到我們這裡。）」第二里路就是做超過你該做的，是你甘願做的。我信耶穌、我奉獻、我將來上天堂，那個還不夠好，我信耶穌、我奉獻、我愛，結果天堂因我來到這世界，不是我到天堂去，是天堂藉著我來到地上，有愛，就把天堂帶到地上。主禱文不是這樣講嗎？「願你的旨意行在地上如同行在天上」。第二里路就是，除了自己的部分，如果還有力量，我就多做，多做的部分是心甘情願的，那個不是你的責任之一，而是我願意多做一部份。

在當中有幾組人是這樣做，「其次是提哥亞人補強；但他們的貴冑不肯用頸項負擔他們主人的工作。……其次是提哥亞人又修一段……」（尼3:4, 27）「其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。……其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段」（尼3: 4, 21）「其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。……其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。」（尼3:4, 30）「哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門……薩拉的第六子哈嫩又修一段。」（尼3:13, 30）提哥亞人值得我們敬佩，他們的領袖拒絕幫忙，結果他們不只把自己的份做完，他們還做第二份，當然還有其他人，包括烏利亞的兒子米利末、比利迦的兒子米書蘭和哈嫩。耶穌說：「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」（太5:41）前者是你不得不走，後者是你甘心情願為對方走。保羅把馬其頓眾教會的奉獻態度告訴哥林多教會的弟兄姊妹，「我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。」（林後8:3）

8. 熱心互相鼓舞所有建築城牆的人，哪些人負責哪一段，只有一個人多了兩個字「竭力」，他是「其次是薩拜的兒子巴錄『竭力』修造一段……」（尼3:20）。尼希米特別用這個形容詞，這個形容詞的希伯來文是hrx（charah），中文是火熱（burn），大家都在蓋城牆，只有這個人一面蓋一面吹口哨，興高彩烈、充滿活力，他具有感染他人一起來參與的熱情，「……並且你們的熱心激動了許多人。」（林後9:2）這是服侍主的態度，「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅12:11）

Ⅳ、結論：我們起來建造吧
現在我們就要蓋聖殿，我覺得不只是蓋硬體的禮拜堂，也是藉著這個機會蓋我們的教會。多麼希望我們跟尼希米的時代一樣，我負責哪一段，如果我完成了，哪裡還有需要，我願意再去做。不只我做，也把我們家裡的人一起帶來參與這樣的重建。就像尼希米說的「我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造吧！於是他們奮勇作這善工。」（尼2:18），讓我們同心起來重造，奮勇作這善工。 我們一起低頭禱告。「主耶穌，有時候我們讀聖經看到裡面一大堆人名，就想跳過去，覺得裡面可能沒有什麼，可是如果我們仔細的讀，其實裡面還有一些屬靈的功課是我們可以學習的。求主幫助我們，能夠從尼希米這一章，他的團隊怎麼樣組成、怎麼樣建造城牆，學習一些屬靈的功課。幫助我們大家一起同心協力，來重建和平教會的聖殿。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 羊門 (Sheep Gate)

羊門 (Sheep Gate)
蔡茂堂牧師

尼希米從波斯王國的書珊城，經過四個月的流淚禱告，以及至少三個半月的千里跋涉，終於返回故鄉首都耶路撒冷。尼希米夜半起身，輕車簡從，從谷門出城，向南繞了半個城牆，親自勘察城牆與城門的受損現況。在蒐集好所有相關資料，並且擬妥重建組織分工計畫之後，尼希米才召集所有耶城裡面與近郊的鄉親，與他們分享他對於重建耶路撒冷城牆與城門的負擔與規畫。尼希米的決心與熱忱，激起全體鄉親熱切的回應。他們異口同聲回應尼希米說〝我們起來建造吧！〞於是大家捲起衣袖，同心合意、奮勇重建耶路撒冷城牆與城門。

尼希米很詳細的把這次耶路撒冷城牆與城門重建的參與者姓名身世，以及專業背景，還有各自所負責區段的相關位置，都一五一十的記錄下來，甚至連偷懶而袖手旁觀的，以及熱心而加倍投入的，尼希米也鉅細靡遺的一筆一筆留下記錄。由於尼希米這麼仔細的留下這個寶貴的工作日誌，讓我們今天可以從當中，看出尼希米當年的耶路撒冷城門的名字與相對位置。

在尼希米記第三章所記載的耶路撒冷城牆與城門的重建施工日誌裡面，我們看見尼希米把羊門的重建擺在第一位置以及最末的收尾處。可見尼希米認為羊門有其重要的地位。羊門位於尼希米時期耶路撒冷城牆的東北角，當年要被獻為祭物的羔羊都是由羊門被牽入耶路撒冷城，在進入城門之後，有兩個相靠的水池，稱為畢士大池，其中較大的水池是讓貧窮的人以及生病的人來這裡沐浴洗身，較小的水池是供給將被獻為祭物的羔羊與牲畜在裡面洗淨。根據以色列人的傳統，每一年天使會奉耶和華差遣，前來攪動畢士大水池的池水，當池水被天使攪動的時候，第一時間進入畢士大水池的病人，不論他所患的是什麼疑難雜症，都會立刻不藥而癒。到了耶穌的時代，這個傳統還是被大家所相信與遵守。根據約翰福音五章的記載，有一位病了三十八年的病人被人放在褥子上抬到畢士大水池邊，盼望當池子的水被天使攪動時，他有下水而得到醫治的機會。但是，很遺憾的是，三十八年來，當池子的水被天使攪動時，總有別的病人比他早一步進入池子而得到痊癒。當時又沒有排隊掛號的系統，因此，這位動作比別的病人緩慢的病人，每年都失望的離開畢士大池。當耶穌看見他又來躺在畢士大水池旁，等候天使來攪動池水時，耶穌問他說：你要痊癒嗎？他抱怨別人總比他早一步捷足先登。耶穌對他動了憐憫的心，吩咐他拿起褥子來走。他的病立刻痊癒，就拿起褥子走了。因此，有人稱此羊門為恩典之門(Gate of mercy)或是醫治之門(Gate of healing)。

在尼希米第三章所記載的十個城門當中，只有羊門是由大祭司所重建，並且被分別為聖(consecrated)。另外一個讓我們注意到與別的城門不同的地方，是羊門並沒有設閂或鎖。有聖經學者根據尼希米記後來關於大祭司以利亞實與敵人勾結的記載[參閱尼13:4-7,28]，認為這是大祭司以利亞實為了將來好讓敵人多比雅與參巴拉容易由此門滲透進入耶路撒冷城而動了手腳。我們雖然不必否認這個歷史解讀的可能性，但是，從屬靈意義的角度來看，這個由羔羊犧牲獻祭而帶來我們蒙恩典得醫治的羊門，沒有閂鎖正代表主耶穌為我們犧牲捨命所帶給我們的救贖醫治恩典是向所有的人都開放的，是不設下門檻的，邀請所有願意領受的人，都可以從羊門進入。主耶穌說他就是羊的門(約10:7-9)，當我們存著信心走入羊門時，就可以得救，得到保護與帶領，得到親近與供應。

主耶穌在被門徒猶大出賣的那一夜，就是在耶路撒冷城東的橄欖山上的客西馬尼園禱告時，被差役所捕捉，從羊門被帶入耶路撒冷城，開始走上為世人受苦之路(via dolorosa)，穿過耶路撒冷城，最後在古門附近的各各他髑髏地被釘上十字架。司提反也是被拖到羊門外，因為他的信仰而被石頭打死，成為第一位殉道士。因此，羊門又被稱為司提反門(Gate of St. Stephen)。我們也應該根隨主耶穌的腳步，以及效法司提反的榜樣，將自己獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的(羅12:1)。

奧圖曼帝國蘇丹蘇萊曼(Sultan Suleiman the Magnificent of Ottoman Empire)於1517年為了慶祝征服曼魯克 (Mamluks)而在羊門的城門兩邊各刻上兩隻獵豹(panther)，但是被誤認為是獅子，因此，羊門現在也被稱為獅門(Lion Gate)。主耶穌第一次降世為人時，成為神的羔羊，是為了背負世人罪孽而上十字架犧牲捨命。主耶穌第二次降臨時，是猶大支派的獅子，是萬王之王，要降臨來審判並統治全世界(啟5:5-6)。

羊門是尼希米重建耶路撒冷城牆的起首，也是城牆重建的末後。主耶穌是首先的，也是末後的，是人類歷史的阿拉法，也是俄梅戛(啟22:13)。主耶穌也是我們信心的創始者與成終者(來12:2)。

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[講道集] 重建系列(四)：預備Preparation

重建系列(四)：預備Preparation
經文：尼希米記第二章1～20節
時間：二００九年七月二十六日

主講：蔡茂堂牧師

短片 重建系列 (四)：預備 (Preparation)(台)

各位弟兄姊妹大家平安。之前談到上帝做工時會揀選同工，尼希米因為有其特色，所以上帝揀選他來做重建城牆的工。上帝揀選、交託完後，他不是馬上去做，而是開始預備。尼希米記第二章，就是記載他的準備工作。熱氣球想要升空，就需要先用瓦斯在空氣中點火，使熱空氣在球體內充滿時，它才會上升。但是一不小心也可能會發生熱氣球被燒毀的意外，所以事前的預備很重要。

Ⅰ、引言：People get ready
（Curtis Mayfield）
Martin Luther King Jr.（馬丁路德金）在1963年8月28日發動一場華盛頓遊行（March on Washington），因為當時白人很嚴重地歧視黑人，他們要抗議，沒想到參加的人非常之多。金恩牧師演講標題是「I have a Dream（我有一個夢）」，他希望有一天白人和黑人的小孩能夠一同遊戲、讀書和成長。之後有一位搖滾音樂工作者Curtis Mayfield（1965），他為那次去參加遊行所受到的感動寫了一首歌，曲名是「People Get Ready（人們預備好）」。
「People Get Ready
人們預備好
There’s a train a-coming
火車快來了
You don’t need no baggage
你不必帶行李
You just get on board
只要跳上車
All you need is faith
只要有信心
To hear the diesels humming
聽見引擎聲
You don’t need no ticket
不須買車票
You just thank the Lord
只要感謝主
So people get ready
人們預備好
For the train to Jordan
往約旦的火車
Picking up passengers
搭載著旅客
From coast to coast
東岸到西岸
Faith is the key
信心是鑰匙
Open the doors and board them
打開門上車
There’s room for all
足夠載全部
Among those loved the most
主最愛的人
There ain’t no room
並沒有位置
For the hopeless sinner
給無望罪人
Who would wound all mankind
傷害全世界
Just to save his own
只為救自己
Believe me, man
請你相信我
Have pity on those
可憐那些人
Whose chances of hope are thinner
幾乎無盼望
For there’s no hiding place
無處可躲藏
Against the Kingdom’s throne
逃避審判台
You know there’s no hiding place
你知無處躲
Just no hiding place
無處可躲避
So people get ready
人們預備好
There’s a train a-coming
火車快來了
You don’t need no baggage
你不必帶行李
You just get on board
只要跳上車
All you need is faith
只要有信心
To hear the diesels humming
聽見引擎聲
You don’t need no ticket
不須買車票
You just thank the Lord
只要感謝主
People Get Ready
人們預備好
People Get Ready, Yeah
人們預備好，呀」

這是當時的黑人搖滾樂民謠。他說你要準備好，火車快來了，不必帶行李，但是你要有鑰匙，鑰匙就是你的信心。那輛火車夠大，預備好的人都可以上去，但是有一種人無法上車，就是為了自己的好處傷害人的人，火車不會讓他們上去，因為他們的心沒有預備好。你預備好了嗎？救恩的火車快要來了，要帶你到更好的地方（歌詞中的約旦就是指流奶與蜜之地），你是否預備好了？當時這首歌許多人愛唱，它代表一種盼望。不管現在你的處境多糟，上帝要給你盼望，但如果你想得到這個盼望，就需要預備好。那就是你有沒有信心？有沒有寬容別人的心？還是你只顧自己好不好，這樣就是你還沒有預備好。

Ⅱ、等待時的預備
1. 禱告的忍耐（Patience of Prayer）尼希米的預備中有一項很重要的就是時間。在第一章記載，尼希米聽到耶路撒冷被火焚燒是在基斯流月，而國王發現他的臉色難看、允准離開是在尼散月，中間的差距有四個月之久。從十一月起他知道故鄉的消息就開始禱告，直到他可以出發是在三月，尼希米用了四個月的時間禱告和預備。他用雙膝在上帝面前禱告預備120天，用手親自去建造城牆共只花52天。因此我們可以看見，禱告預備的時間是做工的時間的兩倍之多，這叫作「尼希米原則」。有人說，當我們要帶一個人信主，跟他講十分鐘的話，我們就要用二十分鐘的時間為他在上帝面前禱告，用雙膝禱告的時間是你與對方講話時間的兩倍。這是尼希米讓我們學習到的功課。他用120天來禱告，用52天去建造。詩篇40:1：「我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。」雅各書5:7「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」這樣農夫才會有收成。

2. 負擔的痛苦（Pain of Burden）在等候期間，尼希米心中對故鄉的情況有很多的愁苦，漸漸地這些負擔影響了他的氣色，也讓國王發現他愁容滿面。人有負擔時，內心會難過，「我眼中流淚，以致失明，我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。」（哀2:11）基督徒是要常常喜樂？還是要常常憂傷？基督徒倚靠主有盼望就會常常喜樂。但是當我們看到周圍的處境那麼可憐時，我們的心會焦慮、憂傷，所以當基督徒是有喜樂也有憂傷。有人說基督徒要常常喜樂，其實不都是如此。你若愛心越多，看到世上那些悲慘的事情，你的負擔就越多，你為這些人所受到的苦楚也就越多，而尼希米他願意負擔這樣的痛苦。耶穌基督來到世上，「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」（賽53:4）所以耶穌基督也是一個常常受苦的人，因為他願意負擔，負擔會帶來痛苦。

3. 時機的把握（Grasp of Kairos）
當尼希米面色凝重被國王發現，國王開始問他時，他的機會就來了。因為他是在王宮上班，國王沒有允准，他就沒有辦法離開那裡、回到故鄉。所以他一直禱告等候，直到國王開口問他，尼希米立即把握機會，就是我講過的時機（Kairos）。所以等多久沒有關係，只要國王開口問時，好好回應國王的問題，這樣危機就有機會變成轉機。以斯帖在國王身邊也是抓住機會出聲講話，「……焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」（斯4:14）耶穌基督說：「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。……」（約12:36）「趁著有光」就是要把握機會。

4. 聽者取向溝通
（Receiver-Oriented Communication）溝通的預備就是要了解你所說話的對象，他關心什麼事情，什麼話對方聽了會感動。當國王問尼希米時，若說尼希米關心的事，耶和華上帝的聖殿被毀，耶路撒冷城破敗，國王是波斯人，國王一定無法理解，不會讓他去，因為那是猶太人的事，所以他只說他祖先的墳墓被火焚燒。波斯王也很在意祖先，因此理解當中的嚴重性，所以國王願意幫助他解決問題。這就是「Receiver-Oriented Communication（聽者取向溝通）」，是傳福音非常重要的原則，本期福音週報牧函有詳細的說明。我們與人談話時，用什麼話向對方說？用基督徒的術語？還是用拜拜的人聽得懂的話？跟未信主的人講哈利路亞、以馬內利，他根本不知道你在說什麼，那是我們的用語，他們聽的一頭霧水。同樣是請安的話可以有不同的講法，要跟他們說平安？還是說吉祥？我與我的同學通信會寫平安，他回信就寫吉祥，所以我就知道下一次要寫吉祥。這只是用語用字不同，但想表達的意思相同，都是要祝福別人。因此尼希米說「我祖墳之城」「荒涼被火焚燒」，波斯王一聽到就能感受到他的需要。用對方的話來溝通，引起對方的共鳴，這是有智慧的方法。耶穌基督呼召學生來跟從他時，他說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（可1:17）因為學生是漁夫，他沒有用別種話，而是用對方聽得懂的表達方式使其了解。保羅去到雅典，開始要跟雅典人傳福音的第一句話，就是引用他們詩人所作的詩，「……就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17:28）換句話講，我們在台灣如果要傳福音，你就要把佛經讀清楚，你要用他們所了解的名詞用語，讓人聽的覺得有共鳴，這樣溝通才能聽進去，不能只有讀聖經就想要跟人家傳福音，你說半天人家還是聽不懂。保羅也是這樣做，不是用猶太人的詩人，而是用雅典人的詩人所作的詩，引用對方他們很重視的東西，那叫作「Receiver-Oriented Communication（聽者取向溝通）」，這是尼希米用的方法，結果得到國王的體諒，讓他可以請假返鄉，也協助他回去修造祖墳。

5. 隨時的呼求（Instant Prayer）
尼希米講完這句話之後，國王已經開始同情他了。接下來要說的很重要。不能太囉唆，又不能沒重點，要恰如其份、恰到好處。所以他做一件很有意思的事，就是站在那裡禱告，在國王的面前，他睜眼閉口默禱「上帝啊，我該說什麼」。尼希米有兩種禱告，一種叫作「Insistent Prayer（持續的祈求）」，他之前在上帝面前大聲哭泣禁食禱告四個月。一種叫作「Instant Prayer（即時的呼求）」，就是這裡提到的一秒鐘禱告。這有點像網路的即時通訊（IM Instant Messaging），例如：QQ、MSN、Skype、AIM之類。而上帝早就有給我們一個GIM（God Instant Messaging）的系統，不用電腦設備，只要心有靈犀，就可以與上帝瞬間即時連線，上帝會回應並啟示你，不過這樣的禱告需要操練。一種是長期持續的祈求，一種是即時的呼求。大衛有一次因為數點百姓，想要看自己的王國擁有多少人口和牲畜，結果「大衛看見滅命的天使，就禱告耶和華說：我犯了罪，行了惡；但這群羊作了什麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」（撒下24:17）他馬上向上帝做即時的認罪禱告。詩人也這樣說：「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我在他面前的呼求入了他的耳中。」（詩18:6）講到這裡我就想到劉富理牧師，我們或許認為禱告前要先潔淨自己，將周圍收拾好，坐下來閉眼才能專心禱告，但劉牧師是隨時向上帝禱告，他可以一面開車，一面跟上帝禱告。形式不重要，我們的態度和心靈才重要。

6. 親身的投入（Self Involvement）
這時尼希米用GIM與上帝連線，上帝就給他智慧和口才。他講得很完整（comprehensive）、很合宜，國王問他需要什麼，他就將之前預備的講出來。他說「請你差派我回去返鄉重建」，不是派別人回去，而是自己回去，這種親身投入事工的心志很不簡單。因為尼希米知道自己要回去很不容易，中途會遇到很多討厭猶太人的人，在波斯王宮和耶路撒冷之間，那裡有一大片區域是（大）河西的總督管轄的，(這裡指的是幼發拉底與底格里斯河)，是敘利亞的領地，所以他要怎麼通過？到了家鄉，沒有材料要怎麼蓋？請假也得安排人來暫代他的工作。有很多事情需要考慮，但即使有這麼多困難，他仍願意擺上自己。有一種禱告叫作「不沾鍋禱告」，就是炒菜不會黏在鍋上，這些跟他沒關係，有時我們也會作這樣的禱告。有些台灣人移民到美國，仍想要用台語作禮拜，但是在美國會講台語的人不多，就回來找長老會牧師。會友們每主日禱告哭求要牧師，但哭完後還是過以往的生活，卻沒有人向上帝禱告說：「上帝啊，我們沒有牧師，請祢感動我讀神學院，因為我會說台語，讀完後我來作牧師。」常常我們禱告很迫切，但卻是「教會需要有牧師，求上帝感動，感動所有年輕人趕快去讀神學院」。如果我們的小孩有感動想去讀，反應則是「不是，不是你，你搞錯了，我不是說你，你要想清楚，不要衝動。我是長老，專門監督牧師，所以我知道牧師很難做。」提這件事我很有感觸，因為我也曾作這樣的禱告。當聽說恆春基督教醫院芬蘭差會的醫生卸職要去非洲，因為他們認為台灣的醫生都出口去日本、美國，卻又從芬蘭進口，這樣不合理，應該差派醫生去最有需要的地方。所以要將醫院無條件送給台灣人。那時還沒有高速公路，開車要四個小時，算是鳥不生蛋的地方。而我們得知這個消息，大家就迫切、禁食、流淚禱告，什麼禱告方法都用上了。一段時日後，我們的領導者韓偉教授（陽明醫學院院長）就問說誰有感動？大家你看我我看你，禱告，大家有感動；要去，無人感動。禱告說「上帝啊，你感動一個醫生去恆春」，後面還有一句未說出的話，就是「那個人不是我」。後來韓偉院長說：「我們禱告會解散吧！如果只想禱告不想行動，這種禱告上帝不會聽」。你禱告，不一定要去。但至少禱告內容該說：「上帝啊，如果你看得起我，我願意下去。」有這樣的預備，再來參加禱告，這樣的禱告就是真的，就不是「不沾鍋的禱告」，而是把自己算在內。雖說不一定是我會去，但是我肯。所以到了下次禱告會時，韓偉第一個說要去。我本來是沒有感動，因為我們中間有人是內科、外科、婦產科、小兒科、肝膽腸胃科等等，而我是精神科，恆春會有幾個瘋子去那裡？鼠牛虎兔怎麼算都要最後才輪到貓，所以也是各科都輪完了才輪到我。但我們十幾個人在禱告，每人都覺得「不是我」。當時韓偉院長已經不做臨床工作了，他從事基礎腦的研究很多年。但他對上帝說：「如果上帝允許，讓我可以再複習臨床，我願意下恆春去」。從那次之後，我的禱告內容改變了，我說：「上帝啊，雖然我想來想去都不是我，但是如果你要我下去，就先讓我去小兒科、去外科……」，上帝真的給我這個機會，我是這樣才下去恆春的，所以這和禱告有關。你禱告時有把自己算在裡面嗎？國王問你時，你會說派別人去，還是說，「如果國王准許，你派我去，我願意下去。」不是把別人奉獻給主，而要說：「祢若看得起我，我願意下去。」上帝一直在問這句話：「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！」（賽6:8）耶穌基督對保羅說：「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒26:18）然而在之前，保羅本來是抓人去坐監的，結果被人家抓去坐監，整個命運都翻轉過來，但是他願意。所以我們的禱告要把自己包括在裡面。等一下我會請大家為一件事情禱告。八月我們要邀請福音朋友參加餐會，去年我們辦得很好，全北二區我們教會最多人參加，今年又要舉辦，我請大家為這件事情禱告。但是請學習向上帝這樣說：「如果我周圍有福音朋友，我願意帶一個去參加」。這次邀請的是「趕路的雁全人關懷協會」，這位基督徒專門在幫助那些社會上無法謀生的人。開了一間餐廳，讓那些社會邊緣人可以在那裡受照顧，可以在那裡做事，自力更生，他要來作見證，我想是很好的機會讓福音朋友被上帝的愛觸摸到。

7. 上帝的掌權（God’s sovereignty）
整件事情的過程中，尼希米感到上帝在掌權。因為上帝施恩的手，讓國王聽了他的回答之後並沒有生氣將他處死，甚至願意答應他的需要，王允准他去。在「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心……」（代下36:22）讓所有民族的人可以回鄉去建造他們的聖殿，這是上帝激動國王的心。箴言也這樣說：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21:1）

8. 完善的籌劃
（Comprehensive Planning）
當國王問尼希米時，他馬上說出先前規劃好的計畫。第一請王給他一份詔書，以防警察問他為何可以隨意走動，有通行證可以出示，不會半路被抓去關；第二，要有士兵隨同，以防路途中有黑道要找他麻煩時，有人保護他；第三，供應建材，讓他能重建圍牆。所以，他要求恩允返鄉(Permission)、要求保護安全(Protection)、要求供應建材(Provision)，這三樣都有，他才有辦法完成他的目的，這三樣都是從國王取得，上帝感動王的心，對他很慷慨，答應了他的請求。耶和華上帝要摩西建會幕時，也有跟他講很詳細的計畫，尺寸細節都設計安排好才會成功，「製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」（出25:9）耶穌對學生說：「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」（路14:28）和平教會要建堂，也需要有建築組、財務組、推廣組、行政組，要好好計畫，不然蓋不起來。，不是有滿腔熱誠，一直奉獻金錢，教會就能蓋起來的，還有很多細節要詳加計劃，而尼希米是一個很會計畫的人。

Ⅲ、行動前的預備
1. 長途的旅程（Long Journey）
尼希米經過四個月的準備、禱告和國王批准他回鄉，接著他要從書珊城走到巴比倫，經過兩河流域、沙漠，再到大馬色，往南才到耶路撒冷。從書珊城到耶路撒冷城大概一千哩，那時候沒有高鐵和飛機，只能騎驢，一千哩算起來大概要花三個半月，所以他用四個月禱告，用三個半月走路，再用52天建圍牆。這令我想到一首歌「500miles（離家500哩）」，唱到500miles已經很遠了，尼希米是唱到1000miles。為了重建耶路撒冷城牆，什麼困難他都不怕，再遠的路他也要去。耶穌基督走的最遠，比1000miles還要遠，「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約6:38）為了要拯救我們，他肯從天下來。耶穌差派門徒去傳福音也是這樣，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8）我講的恆春基督教醫院，芬蘭人差不多在一百多年前從那裡渡海來台，要坐很久的船，好幾千哩，只有一個目的，就是要把上帝的愛帶到台灣，馬偕從加拿大過來，也一樣是要坐船，上帝感動他，他有負擔，距離再遠都不是問題。
2. 敵對的興起（Opposition Arising）
當他到家鄉時，歡迎他的不是在地人，而是附近不歡迎猶太人的敵人―和倫人參巴拉、亞捫人多比雅以及亞拉伯人基善。他們三人是河西總督的官員，與猶太人是世仇。還好尼希米有國王的詔書，他們不得不讓尼希米通過，所以他們想盡辦法要破壞阻止尼希米的計畫，所以看到尼希米就對他很不好。耶穌也是一樣，他沒有按照猶太人的的傳統行事，結果「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」（可3:6）耶穌說，你們要為我做工也是一樣，「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！」（太5:11）這些都是有心要作上帝工作的人要有的心理準備，會有人看你不悅，也可能會辱罵你。

3. 充足的休息（Complete Recuperation）尼希米經過長途跋踄，終於疲憊的走到耶路撒冷。但是他第一件事情不是做工，而是趕快睡覺，因為有時差，聖經說他睡了三天三夜。出國過的人就知道，因為時差，生理時鐘尚未調整好，到了目的地無法再做什麼事情。所以此時最重要的是休息和睡眠，這也是必要的準備，因為休息才能走更遠的路，「主耶和華―以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（賽30:15）以利亞也是一樣，當他與四百五十個假先知的爭戰大勝利之後，王后耶洗別誓言要殺他，他就沮喪地逃命到曠野裡求死，上帝就讓他休息，「他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：起來吃吧！他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。」（王上19:5-6）是完全的休息，等他的體力能夠恢復後，他的頭腦才會清楚。

4. 團隊的支持（Team Support）充足地休息之後，尼希米親自去實地了解全城的需要在哪裡！他視察城牆損壞的程度，發現西邊和南邊破壞的最嚴重，東邊比較完好。夜半勘查，更需要有伴同行，所以幾名隨從與他一同前往。耶穌基督在最痛苦的時候，夜半在客西馬尼園禱告也找學生陪他，「便對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同儆醒。」（太26:38）保羅在監牢裡，也是有路加陪他，他也盼望馬可能夠來陪伴他，「獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。」（提後4:11）所以我們服侍需要有同工作伴，當我們要從事危險的事情時、要從事可怕冒險的事情時，需要有人可以與我們一起同工。

5. 上帝的託付（Entrustment from God）
尼希米看過整座城的情形，他感到上帝交給他這樣的託付。雖然不見得是他喜歡做、擅長做，卻是上帝交代他做的，所以他是忠於所託，完成上帝交給他的使命。耶穌到最後要離世時，他講一句話：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」（約17:4）各位弟兄姊妹，在人生的過程中可有這樣的感覺，上帝有託付給你一個使命，你是要盡力去完成它，還是認為那個必須是我喜歡做的？尼希米有那樣的使命感。林後5:19「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」你可有這樣的感動？作為基督徒，是只想拿到進天堂的入場券或綠卡嗎？還是覺得活在世上有一個託付，就是要把這個福音與人分享。這是尼希米感到的託付，不是只在書珊城有一份優渥的工作就滿意了，他感到需要回去重建聖殿的圍牆，讓上帝的榮耀不會再被人取笑。

6. 實地的察看（Personal Survey）
在地圖上，現在的耶路撒冷城是淺色區塊，尼希米時代的耶路撒冷城是深色和淺色區塊，所以不太相同，稍微有些交集。聖殿差不多在東側這個地方，這裡有一座山谷，叫作中央山谷（Central body），南方是欣嫩子山谷，東邊是汲淪溪谷，所以耶路撒冷城是在幾個山谷之間的山頭上。尼希米從谷門開始騎馬巡視，騎到龍井，再到糞廠門，接著轉到最南邊，這裡有一個泉門和王池。之後因為路很窄小，馬匹無法通過，他就自己走路過溪。南邊虛線這裡是希西家王建造的排水溝，從山頂匯集泉水到耶路撒冷城，以防被敵人包圍時還有水可用，這裡有一個西羅亞的池，耶穌的時代在這裡醫好一個瞎眼的人。走完後才返回到谷門。當年約書亞進入迦南地時也是一樣，先找探子去耶利哥城探察那地的好壞，好不好攻打，不然就不知道該如何應對，「當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：你們去窺探那地和耶利哥……」（書2:1），所以一定要了解你服侍的對象到底是什麼樣的情形，你要先去了解。保羅也是一樣，他要去雅典傳福音時，就到處去遊行，看他們拜的是什麼神明，結果讓他看到一尊可以有切入點的神明，「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神…..」（徒17:23），在台灣人也拜這樣的神明，因為神明很多，有拜才有保佑，所以知道的都去拜，但是沒有拜到就麻煩了，所以乾脆集合所有的神明用一尊替代來拜，這樣就可以安心了。希臘人也是一樣，雅典人造一座廟，所有沒有拜到的都集中在那裡，保羅就運用這樣的情況說「你們所不知道的那尊，我知道，祂叫作耶和華上帝。」他是在了解他們的宗教之後，就他們的信仰將福音帶入，叫作福音接觸點（Contact point）。這對傳福音很重要，要與未信主的人談話，需要先找到他們和我們信仰能夠銜接的地方，先了解才能夠講。不然就會是你講你的，他聽不懂，他們信的你也不懂。所以尼希米讓我們知道說，一定要先去了解，你要做的事情到底情況是怎麼樣，然後你才開始去做。

7. 安全的提防（Security Concern）尼希米之所以半夜去做，是因為他知道敵人會找麻煩。耶穌也是一樣，法利賽人要殺他時，耶穌知道了就離開那裡，他會留意保護自己，時間未到，他不做無謂的犧牲，「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。耶穌知道了，就離開那裡……」（太12:14-15）。保羅的外甥聽見有人要殺保羅，他就知道要離開那個危險，保護自身的安全，「保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。保羅請一個百夫長來，說：你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。」（徒23:16-17）

8. 攔阻的克服（Overcoming Obstacle）
視察時，馬無法通過，他卻不受影響，繼續所要完成的事，面對攔阻他選擇克服。耶穌要上十字架前，彼得成為他的攔阻，同樣耶穌不讓彼得阻擋所要完成的任務，「耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太16:23）我們傳福音也是一樣，聽到福音的人會有很多種藉口理由，拒絕聽福音，需要把這些攔阻克服，才有可能把福音傳出去，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後10:5）
Ⅳ、同工們的預備
1. 全體的動員
（Inclusive Mobilization）
尼希米修城牆時，不是只把強壯的找來而已，而是所有的平民、祭司、貴胄和官長全部都找來參與。摩西要造會幕時也是一樣，所有的「以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」（出35:29）我們開始要建造禮拜堂時，我們跟孩童說，你們用撲滿存錢，我們也說上帝如果給你很多錢，你就大額奉獻，你要是沒什麼錢，你就細水長流，每月或每週小額奉獻。每個人有不同的奉獻方式，目的是讓每個人都能夠動員來參與，這是尼希米的作法。「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓1:5）

2. 完全的認同
（Complete Identification）
然後尼希米跟所有人說「我們所遭的難……」，是說「我們」，不是說「你們」，事實上尼希米並沒有住在那裡，他住在書珊城，但是他說話是用「我們」，使用的代名詞很重要，我們要是對台語不是很熟悉的，有時候「咱」和「阮」會分不清楚，意思差很多。「咱」就是把對方包括在內，「阮」就是沒有包括對方，尼希米是用「咱」，我們是命運共同體，我們共同面對這個困難。摩西也是一樣，他雖然在王宮長大，可是他願意與作奴隸的百姓認同，「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」（來11:25）耶穌基督也是一樣，跟我們完全的認同，為了要幫助我們，「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來2:17）

3. 真相的面對（Confronting Reality）尼希米對眾人說：「耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。」他自己有聽見、自己有看見，所以他面對這個問題，不是掩蓋起來眼不見為淨，有的人喜歡這樣，家醜不可外揚，我們自己家知道就好。以西結書說，有些牧師說平安平安，其實沒有平安，「因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。」（結13:10）牆壁外面看起來很好，裡面都沒有處理，這樣是不行的。小孩跌倒後，在傷口處會有一種「金包銀」的狀況產生。就是外面結疤看起來已經好了，事實上裡面還在化膿了，醫生要把那片結疤剝下來，把膿擠出來，這樣傷口才會真的好。同樣的，實際的問題要肯面對，若沒有辦法面對則無法治療。約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）

4. 參與的邀請
（Participation Invitation）
之後尼希米邀請百姓一起來建造，「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」邀請眾人一起同工來敬拜上帝，「必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」（彌4:2）聖靈和教會也是邀請世人來喝那生命的活水，「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟22:17）

5. 蒙恩的見證（Blessing Testimony）然後尼希米跟他們說，我在書珊城，經歷到上帝施恩的作為，「我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我。」這對人是很大的鼓勵，因為你有信仰的經歷，你敢作見證。我們的華語堂禮拜都會請弟兄姊妹作見證，那是他們信仰的經歷，對他人有很大的鼓舞作用，「記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們神的救恩。」（詩98:3）保羅也常常見證他從上帝所領受的恩典，「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前15:10）

6. 歷史的經驗（Historical Experience）
尼希米領受上帝的恩典，所以國王對他說恩典的話，出13:8「當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。」過去的經歷，成為人往前努力的一個根據和力量。耶穌對學生說，你們「不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？」（太16:9）

7. 仇敵的控訴（Accusation of Enemy）當他們要建造城牆時，對敵立即打電報向國王控告他們說：「你們做什麼呢？要背叛王嗎？」這個控告很嚴重，國王如果接受，尼希米就要被判死刑。保羅被押在該撒利亞時，也受到猶太人的指控，「保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。」（徒25:7）撒旦從古至今也是不斷在上帝面前控訴基督徒，「……因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了」（啟12:10）

8. 信心的宣告（Faith Proclamation）
如果這些會令你害怕，接續就做不來了，因為被人家誤會時，會講不清楚。不過尼希米不怕，他用信心來對付那些控告。「天上的神必使我們亨通，我們作他僕人的，要起來建造。」尼希米面對那些對敵，他是勇敢面對他們。「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」（羅8:37）「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約壹5:4）

Ⅴ、結論：學習聰明童女耶穌講過一個故事，說有十個童女要參加結婚典禮，五個沒有準備油，五個有準備油，當新郎晚到時，她們十個人都睡著了，突然半夜有人喊說新郎來了，她們就要立刻點燈，結果沒有準備油的童女點不著，有準備油的就點起燈，沒油的童女說，請分點油給我們吧，她們五個說沒辦法，我們的油只夠一個人使用，分給你就不夠用，這樣不行，你們快去買吧，最後點著燈的五個童女就同新郎進去參加婚宴，五個沒有油的就無法進去。盼望我們不是只有點著我們的燈，也有準備好所需要的油，學習聰明的童女，「聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。」（太25:4）。我們一起低頭禱告。

「天父上帝，很多時候我們看見周圍有很多的需要，我們有負擔，我們會憂愁，我們也會禱告，但是如果我們沒有預備好時，就不能做什麼，求上帝幫助我們可以從尼希米有好的學習。我們知道不只是屬靈上要預備好，在屬世的事情上也要預備好。讓我們準備好，當那輛救恩的火車來臨時，我們可以跳上火車，領受上帝的大恩典。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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成長的故事 (10) 栽培

蘭醫師夫婦登山樂

成長的故事 (10) – 栽培


我的整個成長過程跟我們的鄰居，住在姑娘樓仔裡面的蘭醫師全家有很密切的關係。除了小時候，姑娘樓仔是我們與鄰居孩子們玩樂的天堂之外，蘭醫師家餐廳裡面那兩張大圓桌，也給我們留下難忘的回憶。蘭醫師夫婦對於鄰居這些家境清寒的孩子們，也是多方的疼愛與栽培。我從他們的身上學到許多寶貴的功課。

蘭醫師夫婦很喜歡到彰化近郊的野外登山，有時候他們也會邀請我們跟他們一起去爬山。我還記得他們會背著小背包，而我們則是帶著兩筆香蕉 (兩手只帶著十根手指頭同行，其他則空空如也)，快樂的跟他們去玩。當走到快中午時，他們便會找個陰涼的樹蔭下，讓大伙兒坐下納涼、喝水、休息。這時候，蘭醫師夫婦便會從他們的小背包中拿出食物，來跟我們大家分享。他們所帶的食物，都是洗乾淨的蔬菜水果。我還記得第一次看他們將整棵胡蘿蔔，連皮帶莖的拿出來，我心裡想，我又不是小白兔，怎麼吃得下這棵完全沒有煮過的胡蘿蔔呢？我正在躊躇之間，不知如何回應蘭醫師遞給我那一棵生胡蘿蔔時，蘭醫師娘就在我們面前，用手抓住一棵胡蘿蔔的莖，就這樣將整棵胡蘿蔔的紅色根部一口咬了下去。看來他還是嚼得津津有味似的。我實在是無法想像將生胡蘿蔔咬入口裡會是什麼味道與感覺。我的肚子是餓得咕嚕咕嚕亂叫。看來蘭醫師的小背包裡面，似乎除了胡蘿蔔之外，還是胡蘿蔔。要想不餓肚子，只有捏著鼻子，將這生胡蘿蔔吞下肚子去。咬第一口的時候，嘴巴裡面的確有一點“草沁味”。但是，在咬了幾口之後，那種“草沁味”似乎逐漸的消失了，我的口裡似乎也開始嘗到生胡蘿蔔那種特別的甜味。這是我這一生，開始學習吃生菜的第一課。後來，我有機會留學美國，才發現在白人的國家，吃生菜是件非常平常的事，甚至有很好的餐廳，只賣給客人吃各色各樣的生菜的。

小時候，家裡非常貧困，蘭醫師知道我們的家境，幾乎在每學期開學之前，有一天晚上，他會騎著他那輛特別高的28吋鐵馬，到我家來拜訪我們父親，在經過短暫的寒暄之後，他便會告辭。在告辭時，他會從口袋中拿出一包東西，塞進父親手裡，口裡總是說：遮吔一點點啊，互你吔囝仔通去買簿仔佮鉛筆。然後，他就彎著腰，走出我們的家門，跨上他那部28吋鐵馬，騎回家去了。在我的印象中，這樣的拜訪，從我們進入小學開始，一直到我們高中畢業為止。我從來不敢去問我的父親，到底蘭醫師拿到我們家的那一包東西，到底是多少錢。但是，蘭醫師那種默默幫助欠缺的鄰居的愛心，深深的留在我的心底。我考上台大醫學院之後，是自己設法去作家教賺錢，來支付生活費用，因為我都有拿到台大的書卷獎，記憶中，是不必交學費的，書本則是向一位學長借來看的。我還每個月可以寄少許錢回彰化，給爸爸添補家用。因此，在我的印象中，我上台大醫學院之後，就沒有再接受蘭醫師的金錢幫助了。

等我醫學院畢業之後，在一個很偶然的機會，我才發現，蘭醫師這種幫助家境清寒的鄰居孩子讀書的善行，並不只做在我們家而已。有一位我們的鄰居，比我們家更貧窮。我們家雖然很窮，至少還有一棟自己的房屋可以遮風蔽雨的。我所認識那位比我家還窮的鄰居，他的父親是檢破銅爛鐵的。他們的家，是他的父親用檢來的鐵片、舊木料，自己想辦法搭起來的。蘭醫師不只幫助他唸完中學，甚至還幫助他唸完醫學院。

有一次，蘭醫師娘請我們到他們家去玩，在玩過一些遊戲之後，蘭醫師娘帶我們去他們家的書房，指著整個書架的英文百科全書，對我們說，我們每個人可以自己挑三本自己喜歡的書，拿回家。我真是欣喜若狂。那些英文的百科全書，每一本都很厚，是精裝本，裡面有很多很好看的彩色光面圖片，有英文詩詞，有各種動物與植物的介紹。這三本百科全書一直是我心中的寶貝。由於家貧，我都沒有錢買書，所有的書都是向學長借用的。因此，在我醫學院畢業之前，我可以說，這三本書是真正屬於我的書。

受到蘭醫師的影響，我也希望，當我退休之後，我也能夠搬到比較鄉下的地方去住，盼望我能夠有機會也這樣栽培、鼓勵那些家境較清寒的孩子們，讓他們好好上進讀書。

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[講道影片] 重建系列 (五)：團隊 (Team)

重建系列 (五)：團隊 (Team) (台語)


重建系列 (五)：團隊 (Team) (華)

主講：蔡茂堂牧師

重建系列 (五)：團隊 (Team)

經文：尼西米記第3章1-32節

講道大綱：

I. 引言：A-Team

II. 建造的團隊
1. 好開始無堅持 (尼3:1; 13:7) (王上11:4; 加1:6)
2. 化咒詛為祝福 (尼 3:2) (書6:26; 尼13:2)
3. 拒絕參與服侍 (尼3:5) (太23:4; 羅12:11)
4. 上下同心一致 (尼3:7, 15, 19) (出35:26-27; 腓1:5)
5. 騙者成為同事 (尼3:7) (書9:22-23; 撒下21:2)
6. 跌倒可以爬起 (尼3:11; 拉10:31, 44) (詩145:14; 路22:32)
7. 全家一起參與 (尼3:12) (創6:18; 徒16:34)
8. 願意謙卑自己 (尼3:14) (約13:14; 彼前5:5)

III. 屬靈的功課
1. 好榜樣的領袖 (尼3:1, 22, 28, 9, 12, 14, 15, 16) (約13:15; 彼前5:3)
2. 各行業都參與 (尼3:1, 8, 31, 32) (出35:21; 林前1:27)
3. 彼此緊密結連 (尼3: 2) (弗4:16; 西3:14)
4. 組織分配妥當 (尼3:13, 14) (出18:25; 徒6:3)
5. 建造由家開始 (尼3:10, 23, 28, 29, 30) (撒下7:11; 提前3:5)
6. 獻上自己所有 (尼3:30) (約6:9; 路21:2-4)
7. 願走第二里路 (尼 3:4, 21; 4, 30; 5, 27; 13, 30) (太5:41; 林後8:3)
8. 熱心互相鼓舞 (尼3:20) (羅12:11; 林後9:2)

IV. 結論： 我們起來建造吧 (尼2:18)


【默想】
1. 尼希米所招募的同工團隊有那些好榜樣？
2. 尼希米招募的同工團隊也那些屬靈功課？
3. 和平教會應該如何形成建造教會的團隊？


【金句】
我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。
他們就說：我們起來建造吧！於是他們奮勇做這善工。
尼2:18

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[講道集] 重建系列(三)：同工Coworker

教會系列(三)：同工Coworker
經文：尼西米記第一章1～11節
時間：二００九年七月十九日
主講：蔡茂堂牧師

短片

• 重建系列 (三)：同工 (Coworker) (華語)
• 重建系列 (三)：同工 (Coworker) (台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們講到教堂重建，講到時間（Chronos）和時機（Kairos）、拆毀和建造的問題。重建需要有人才可以建造，上帝會找什麼樣的人來參與這個重建呢？我們要從尼希米一起來學習做上帝的同工。我相信和平教會重建禮拜堂，只是我們建造的一部份而已，只有禮拜堂蓋得美輪美奐，是無法把耶穌基督的愛分享給我們的社區。今天我們在座的每一位弟兄姊妹，若能讓上帝建造，成為一個有愛心、讓上帝喜悅的人，這樣由我們這些人所組成的教會，可能比建築物的建造更為重要。盼望在建造教堂的同時，我們每個人也被上帝所建造。

當上帝尋找同工和他一起重建耶路撒冷城牆時，上帝找到一位在波斯的王宮裡面當酒政、侍奉國王的猶太人，因為他有負擔，聽見故鄉的人談到家鄉的慘狀，想放棄王宮的工作，盼望能回耶路撒冷參與重建的工程。尼希米記第一章寫他的負擔如何而來，以及有負擔之後他如何做，整章有一半都是他的禱告，所以我相信禱告是參與上帝國建造的一項重要功課。

Ⅰ、引言：人追求工作果效，神看重工人品格
我聽過一位牧師，好像是內地會戴紹曾（戴德生的曾孫）的兒子講過一句話：「人重視工作，可是上帝看重工人。」我想要查這句話原始的出處為何，可是無法查到。我想以此句話開始談。假設我們要買木雕，我們在意的是誰雕刻這木雕呢？還是我們在意的是木雕漂不漂亮？只要漂亮我就買，不管雕刻者是酒鬼、賭徒還是誰？這就是所謂「人重視工作，可是上帝看重工人。」一個在意工作(Work)_，一個在意工人(Worker)；一個在意表現（Performance），一個在意人格（Personality）。其實管理學自60、70年代到現在，一直在這兩方面爭辯得很厲害：一個好的管理者，到底應該重視工作的結果？還是應該重視工人的造就或工人關係的問題？關係導向（Relationship Oriented）或任務導向（Task Oriented）？或稱為X理論（X theory）和Y理論（Y theory）。看起來上帝比較是Person Oriented，他在意的是人、人際關係，而不是只在意成品。管理學在這方面有很多爭辯，我在今天福音週報的牧函裡，稍微談到這些學者的討論。今天我們要從上帝重視工人的角度來看，尼希米為何會被上帝看重？為何會被上帝使用呢？他不是調酒師嗎？他是擔任王的酒政，從他原來的工作到後來變成開建築公司、蓋城牆，這中間的變化究竟為何？

Ⅱ、尼希米的歷史背景（時勢與英雄之互動）
1.以色列興亡被擄：
亞伯拉罕蒙召遷往應許地2000 BC
摩西蒙召帶以色列出埃及1500 BC
大衛蒙召建立以色列王國1000 BC
耶羅波安受託治理十支派930 BC
北國以色列亡於亞述帝國722 BC
南國猶大被巴比倫所焚燬586 BC

尼希米的歷史背景應該從亞伯拉罕談起，如果沒有亞伯拉罕就沒有猶太民族，就沒有以色列國，也就沒有所謂城牆的重建。大約在主前兩千年前（2000 BC），距離現在應該是四千年前，亞伯拉罕蒙上帝的呼召，要到應許地，建立一個大國，「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12：1-3）他從迦勒底的吾珥（巴比倫）離開，整個移民到巴勒斯坦，可是最後亡國時，又被抓回巴比倫，就是原本他們祖先住的地方。這很有意思，從那裡被領出來，亡國後又被帶回到那裡去，他們是從那裡回到故鄉重建，這是主前兩千年前。可是後來他的孩子遇到飢荒下到埃及，因為約瑟在那裡當宰相，之後他們淪落為奴隸。過了四百多年，將近五百年（1500 BC），上帝呼召摩西，向他顯現，「你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。」（出3：16-17）把淪落為埃及奴隸的以色列人拯救出來，越紅海、過沙漠，要進入流奶與蜜之地。他們進到巴勒斯坦那個地方，過得也不太好，因為在士師時代，跟敵人打仗不一定都會贏。再經過差不多五百年（1000 BC），上帝興起一個合他心意人，就是大衛王，終於把以色列十二支派統合起來，變成一個興旺的大衛王朝，這個國成為猶太人的一個盼望。從2000 BC亞伯拉罕受呼召，到1500 BC出埃及不做奴隸，到1000 BC才獨立建國，我是以概略的數目呈現，便於各位記住。他本來是放羊的，上帝說你知道怎樣照顧羊群，就用這個方法來照顧以色列百姓，用牧者的態度來牧養以色列民，「我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。」（撒下7：8）他把國家治理得很好，他的兒子是全世界最聰明的所羅門王，可是所羅門聰明不過幾十年，年老時可能是老年痴呆還是頭腦錯亂了，離開上帝，什麼神明都拜，所以上帝就不繼續祝福他。可是為了大衛的緣故，上帝還留下大衛兩個支派的香火，這是上帝特別的恩典。所羅門王去世後，他的孩子要就任時，上帝就差派先知亞希雅去找將軍耶羅波安，差不多是七十年左右（930 BC），要把十個支派給他，「……亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：你可以拿十片。耶和華―以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。」（王上11：29-31）給所羅門王的兒子羅波安的兩個支派中有耶路撒冷城，是他們的宗教中心，所以耶羅波安雖然拿到十個支派，可是他有點不安，他心想我這十個支派的人，若常到耶路撒冷敬拜，民心無法穩定，他一開始就不敢相信，上帝竟然把十個支派給他，並會保守他的國家。他為了防止以色列民心歸向南邊，就造金牛犢並蓋廟，跟以色列人說：「在這裡拜就好，不必去南邊」，結果得罪耶和華上帝，北國過得很悽慘，北國的國王更換得很快，暗殺事件頻傳，後來在722 BC時被亞述亡國。「何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。」（王下17：6）南國則撐了一陣子，從722 BC撐到586 BC，又撐了一百多年，到後來還是滅亡，南國被巴比倫所滅。「迦勒底王將神殿裡的大小器皿與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。」（代下36：18-19）之後上帝答應先知耶利米：「你們要亡國七十年，七十年以後我會讓你們回來。」七十年以後是波斯瑪代帝國興起，將巴比倫滅亡，這位波斯王大發熱心，讓所有從外國抓來的人回去他們的故鄉重建家園，「如果你們的廟毀壞的，我可以從我的庫房裡補助你們，把你們自己神明的廟重建」，盼望以這樣的政策，可以統治較為長久，所以猶太人是在波斯王古列寬大的政策下，得以回去重建。

2.波斯王古列歸回：
所羅巴伯帶五萬重建聖殿538 BC
以斯帖冒死拯救以色列民479 BC
以斯拉返鄉喚醒悔改復興458 BC
尼希米組織大家同心建造445 BC

他們的重建有三波，尼希米是屬第三波。第一波是古列王的時候（538 BC），在亡國一段時間後，波斯王古列寬大為懷，讓他們得以回去重建聖殿，「波斯王古列如此說：耶和華―天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華―他的神與他同在。」（代下36：23）可是蓋了不久有人向他報告，說猶太人很壞，若他們的殿宇蓋起來，就會背叛，國王便下令停止建造，蓋好的也被拆掉。這一批願意回鄉去的人不多，因為百姓已經在異鄉生根，有孩子有家庭了。所羅巴伯所帶的這批移民，後來有五萬個人願意跟他回去，這五萬個人很可憐，回去以後不僅城牆蓋不起來，還常常被欺負受凌辱，最後城牆無法蓋成，只把聖殿蓋好。波斯第二個王就任，他的老婆可能是女權主義第一人，老公在宴客上喝了一點酒就說：「我老婆很漂亮，叫她出來給你們看」。老婆說：「你都沒有打電話先跟我商量，把我像花瓶一樣要大家欣賞，我才願不出去。」老公面子掛不住，就把老婆廢了。結果有一位很漂亮的猶太女子被選上，她就是以斯帖。「亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。」（斯2：16-17）以斯帖解除以色列人差一點被哈曼將軍滅種的危機，那是發生於亞哈隨魯王在位時（479 BC）。在時間的排序上，所羅巴伯再來是以斯帖、以斯拉，最後才是尼希米。第二波回去的是文士以斯拉，以斯拉他們回去發現聖殿蓋好了，可是沒有人教導百姓生活上要怎麼做，因為他們生活很紊亂。以斯拉帶著摩西的律法書回去，進行靈性上的革新，類似新生活運動，返鄉喚醒他們悔改（458 BC）。他很聰明，書讀很多，就以這些律法書教導百姓。「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華―以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華―他神的手幫助他。」（拉7：6）所以以色列的重建先是聖殿的重建，再來是生活的重建，最後才是城牆的重建。第二波是以斯拉的重建，是在亞達薛西王的時候。第三波就是我們今天要學習的――尼希米，尼希米是在亞達薛西王二十年的時候（445 BC）歸回，與以斯拉，前後相差約十五年的時間。尼希米有寫日記的習慣，他所記錄的就是我們讀的尼希米記。他要王差他回去，「我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼2：5）他是蓋城牆的，因聖殿已蓋好了，生活也改善了，再來就是需要把所有的城牆重新補起來。照聖經所記載所羅巴伯建造的不是很完整，仇敵又常常欺負他們，尼希米聽到就很難過，因為城沒有圍牆，他人隨時都可攻入，根本沒有保護可言。他的組織能力很強，有辦法呼召大家同時動手建造，「羅斯福路你負責，和平東路你負責，信義路你負責」，按照已經回去的人所住的地區，鼓勵一人負責一段，大家一起把整個城牆蓋起來，最後整個城牆花了52天施工完成，是他在上帝面前哀哭了120天之後回去蓋的，他本來是負責酒政的，後來改行變成蓋房屋的，這是一個很大的轉變。

Ⅲ、尼希米的品格
1.聰明忠誠擔任國王酒政
尼希米是怎麼樣的人呢？為何上帝會挑選他做為上帝的同工，重建以色列？他不僅是調酒師，他還是在王的身邊，保護王安全的警衛，王所吃的任何東西都要先經由他來確認沒有問題。換句話講，如果有人要暗殺國王，他是最後保護國王的人，因為他是最貼近國王的，國王喝酒時，他就在旁陪著國王聊天，所以他也是國王的國策顧問，可以跟國王聊很多東西，這個人應該是蠻不錯的，很有學問，腦筋動得很快。他是一個外國人，若國王納用一個外國人做他最貼身的護衛，維護他的安全，那顯出這個外國人受到重視的程度。我想他是一個很聰明，被國王信任的一個忠誠的人，所以他可以擔任像安全警衛和國策顧問的角色。學者們討論，到底酒政扮演的角色為何，好像不是調酒的，他是為了國王的安全，跟國王很親密可以討論事情，這樣的一個好朋友。這樣的人就有點像約瑟一樣，法老也是看他忠心又聰明，所以把整個國家交給他。「主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」（路12：42）「法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。法老又對約瑟說：我派你治理埃及全地。」（創41：39-41）

2.功成名就關心故鄉光景
如果我們認為，尼希米在被擄的地方發展得不錯，就像第一個被選入美國眾議院，最近剛就任的趙美心華裔議員，她為美國的政治圈所接受，被選進入參與革新。尼希米是外國人、亡國奴，可是他的表現被國王相信、被國王錄取，他的能力和忠誠被接受，所以他能升到那麼高的職位。有一天尼希米聽到有人在講希伯來語，他就問故鄉好嗎？「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」（尼1：2）得到的卻是否定的答案，他的心難過，可見他是一個很特別的人，他雖然在異地他鄉已經功成名就，可是他的心掛念著故鄉，其實他是第二代的移民，他不是出生在猶大，可能是他父親一直跟他講故鄉被亡國的事，所以他心裡面記掛著故鄉。他是飲水思源、懷念先祖、關懷弱勢的人。猶太人之所以亡國那麼久還可以重建，就是他們對故鄉的堅持，雖然被擄了，可是「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！」（詩137：1,5）不只懷念故鄉，而且顧念故鄉那些可憐的人，那些被凌辱受苦窘的人。「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅1：27）尼希米就是這樣的一個人。

3.痛苦哀泣神前禁食祈禱
他知道問題以後，馬上就迫切地進行禱告，在上帝面前痛苦哀泣、禁食祈禱。「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」（尼1：4）他把所有困難帶到上帝的面前，仰望上帝，在上帝面前完全吐露他的苦楚。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（箴3：5-6）「你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。」（詩62：8）

4.發現需要願意自己投入
他發現故鄉有需要，他不以對目前的工作相當滿意，上帝你派別人去自居，而是他願意自己投入到有需要的地方去，所以他對王說：「我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼2：5）他需要國王允准，否則他怎麼去。雖然他是酒政，可是當他看見需要，他就願意投入工作，親自參與擺上自己，不像耶穌說有一些法利賽人，「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太23：4）我們到華神聚會，需要有場地預備組、場地恢復組，很多人都贊同，但是自己一根手指也不動。我們有一組是平均七十歲的，他們報名要參加場地預備組，後來銘益特助認為不妥，擔心他們在搬重物時閃到腰，後來我們還是找年輕一點的幫忙。但這些長輩願意的心讓我們感動。我們需要有人十二點半就來，迅速的把各場地整理好，將各樣的東西搬到指定的教室，禮拜才可以順利進行。就像尼希米他做的工作雖然是很斯文的端酒工作，可是他現在要去拿磚塊、扛水泥、搬石頭，他願意把自己算進去，像以賽亞說：「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！」（賽6：8）

5.願意學習新的事奉領域
他本來是專門處理酒食的，現在是要蓋城牆，所以他要學習新的東西，我覺得他是個一直在學習的人，這樣的人能夠持續地成長。「我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼2：5）「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」（腓3：12）我一直希望有一天可以組織一個「終身學習小組」，學什麼都沒關係，就是我們不放棄，可以不上班、退休、不做什麼，但是我們不要放棄，要繼續不斷地學習，我希望每一個人都有這樣的心，上帝讓我們不斷地學習成長，就像尼希米一樣。 他是個忠心的、聰明的、肯禱告，關心故鄉的人，他是個願意自己投入而且不斷學習的人，所以上帝挑選他。上帝說我要你做我的同工，來重建耶路撒冷的城牆，他學會不管在什麼處境下，都知道要倚靠上帝。「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4：12-13）

Ⅳ、尼希米的禱告
1.稱頌神的慈愛
今天的經文有一半是寫他的禱告，他的禱告是我們學習的一個重點。首先他是先以稱頌上帝的慈愛作開始：「耶和華―天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。」（尼1：5）「守約施慈愛」在希伯來文是用一個字，中文用五個字，dsx（hesed）就是一個堅持的愛、持續的愛、可靠的愛，愛有信實的意思，所以信實和慈愛混合在一起，是上帝的一個特點。換句話說，他承諾你的，就算你根本沒有做你的部份，他還是堅持照他的承諾繼續做，這叫做信實的慈愛。他記得上帝是這樣的一位上帝，所以他這樣禱告，以上帝的屬性作開始，「你要知道耶和華―你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。」（申7：9）

2.晝夜迫切禱告
他的禱告是迫切不停的，他為故鄉遭遇到這樣的情形在上帝面前晝夜迫切地禱告，「願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱……」（尼1：6a）耶穌講過一個故事，有一個人，他的朋友半夜來找他，他剛好沒有食物，然後他半夜向鄰居拜託借點食物，鄰居說孩子都睡了，不要吵，結果他吵得更厲害，鄰居受不了就起床給了他。「我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。」（路11：8）那就是到一個程度，你為了別人的需要，迫切地、一直不停地向上帝禱告，上帝會聽，上帝不要那種半調子、可有可無的態度。尼希米相信在上帝面前晝夜不停地禱告，上帝就會給他。

3.神前認罪悔改
再來，他知道他們今天會落到那樣的光景的原因。請注意，尼希米沒有在猶大出生，他可能是出生在巴比倫，在那裡長大，並且找到工作。那些被擄歸回的人，可能生活得不好、受凌辱，可是尼希米沒有置身度外，他沒有禱告：「上帝啊，求你赦免他們，因為他們所做的他們不知道，讓他們可以悔改吧。」尼希米則是禱告：我和我的父家，都犯了罪。他把自己算在裡面，他的禱告很特別，他說以色列人犯罪就是我和我父家犯罪。「……承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。」（尼1：6b-7）我覺得基督教的信仰從西方傳下來，太過個人主義，所以每個人的信仰是只要自己沒有犯罪就好，你犯罪就是你犯罪，所以教會一有事情大家就都在討論是誰犯罪。比如說，我不是讓你們看一些鞋印嗎？「是哪家的小孩，鞋子舉起來，讓我檢查一下，確定是誰的，其他的就沒事，就是你犯罪！」我們會不會想：整個教會的主日學教育、弟兄姊妹的生活表現，是什麼樣的表現，使我們的小孩沒有學好。雖然那不是我的小孩，雖然那不是我的腳印，可是我有一部份的責任在裡面。因為我們是一個教會，這是我們集體來華神留下的腳印，這是我們大家的問題，這種集體的觀念西方比較沒有。家裡面有一個小孩成績考不好，父母都很難過，好像是自己沒有努力讀書一樣，我們是命運共同體，任何一個人出了問題，大家就一起痛苦，我們就一起面對它，把它處理好。我喜歡這樣的態度，不是那種很自私，只管自己，要搞清楚這個不是我的事情的態度。尼希米不是，他是願意把整個以色列民族的事情算為自己的責任，我是以色列人，以色列族的痛苦就是我的痛苦，他們的不對我也有份，他是這樣的一個態度，把自己算在裡面。其實他大可以置身度外，可是他沒有，他說我和我父家都有罪了，請你原諒。他承認，他們今天之所以落到這個地步，是他們有問題。聖經說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1：9）

4.抓住神的應許
接下來，他抓住上帝的應許，他的禱告就像是上帝曾對摩西講過的話，「求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。」（尼1：8-9）這是上帝講過的話，上帝沒有跟尼希米講，而是跟摩西講，可見尼希米有讀聖經。好像小孩子對父親講：「爸爸，你早上說今天中午要跟我一起吃飯，不要忘記喔！」這個爸爸就不能說沒有，有點這樣的意思。就是跟上帝說：「天父啊，你講過，還算不算話。」尼希米他將聖經背得很熟，我也要鼓勵你們，從創世紀開始，把上帝的應許抄下來，常常用這個禱告，很有力量。因為不是用自己的話，是用上帝的話，「天父啊，這是你說的喔，你說如果我們……，今天我們……，你應該實現你的承諾。」這是一個禱告的方法，抓住上帝的應許。例如：上帝應許，如果有人悔改受洗，就會得到聖靈，也會得到赦免，「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒2：38）你要帶你的福音朋友信主，可以把這句話給他，因為這是上帝的應許，他會赦免願意悔改的人。我們要學習抓住上帝的應許，向上帝禱告。

5.回顧神的救恩
接著他又回顧上帝過去曾經賜給他們的救恩，「這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」（尼1：10）我們知道你是有恩典的，因為你曾經給我們恩典。每一次我們聖禮典守聖餐時，都會紀念耶穌幫我們設立這個新約，「飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」（林後11：25）同樣的，雖然我現在悖逆、離開上帝，可是我還記得上帝曾經救過我，我曾經得到這個恩典，上帝是有恩典的、是施恩的，只要我肯回頭，上帝會赦免我。

6.懇求神的垂聽
他先講上帝信實的慈愛，然後迫切地禱告，承認自己做錯，抓住上帝對將來的應許，還抓住上帝過去的恩典，然後他再跟上帝說，請聽我的禱告，因為我知道你是信實的、是慈愛的，我承認我有責任，我做錯事情，但是我知道，你告訴我們，如果我們肯悔改的話，你會顧念我們，因為你過去也曾經給我們恩典，所以請你垂聽我現在對你的祈求。「主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱……」（尼1：11a）上帝是聽禱告的，「他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。」（詩102：17）你知道以實瑪利的意思嗎？「可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情【以實瑪利就是神聽見的意思】。」（創16：11）所以只要你肯禱告，上帝就會聽。在這裡鼓勵大家，你可以不來教會的禱告會，可是你不要不禱告，上帝給你一個很大的恩典，就是你可以禱告，不要把這個丟棄了。你不知道怎麼禱告，至少可從尼希米學如何禱告，你有困難或是你的家裡有困難，或是你的同學朋友有困難。不管如何，你要記得，尼希米是聽到故鄉有困難有問題，他就到上帝的面前禱告，他是用禱告開始的，不是馬上就去處理問題，他在上帝面前禱告了四個月，上帝才開路。從基斯流月禱告到尼散月，到第二章就會看到，他在上帝面前不斷地禱告。

7.仰望神的施恩
然後他跟上帝說，過去你曾經給我恩典，你也給我應許，我向你悔改了，就請你聽我的禱告，再一次給我恩典，你知道他求上帝給什麼恩典嗎？「……使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。」（尼1：11b）因為他現在在王宮上班，他的老闆是國王，國王要是不允准的話，他根本無法離開，所以他求的是讓他的老闆願意放他長假，他才可以回故鄉做事情。要建造城牆我可以做，但是要讓國王同意放我假，我沒辦法，上帝你要感動波斯王。尼希米是在國王身邊的，如果他忠誠有問題，國王可能遭到他謀殺。他現在想要回到故鄉，那個故鄉是名聲不好、常常叛變的地方，想著這個背景就知道，他要求國王施恩可以讓他回去故鄉建城牆，是一種冒險，只要國王對他有一絲懷疑，可能他還沒有回去就先被處死，「你要做什麼？你已經在這王宮裡擔任安全警衛，你又要回到故鄉去蓋城牆？」馬上就有人寫報告，跟國王說這個人有問題。所以他必須要得到國王絕對的信任，否則他要求做這個工作是自尋死路。他知道危險性，可是他覺得他的故鄉有問題，他一定要回去進行重建，所以他說：「上帝啊，你要施恩給我」，後來上帝就為他在王面前開路，「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1）使他可以回故鄉去重建城牆。

Ⅴ、結論：神在尋找同工
到以西結的時候，上帝說：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」（結22：30）這是很遺憾的，上帝在以西結的時代，要找一個人補破口，卻找不到一個。我們的教堂正在重建，我們的建築小組開始在找建設公司，要找甲級營造廠，以及他們過去的建築報告，如果到最後找不到一家，那就無法重建了。上帝有這樣的遺憾，他知道有問題、有破口，卻找不到一人。我們和平教會，不只是禮拜堂老舊，天花板掉下來有問題需要拆掉重建，其實更重要的是，我們弟兄姊妹的信仰生活、肢體團契的生活，其實也有破口。我希望整個教堂在重建時，我們教會弟兄姊妹生活的見證同時被建造，我們現在有一點像在流浪、沒有家，有些團契還要四處找地方。沒有關係，我希望我們向上帝說，讓我們重建不只是硬體的重建，我們跟上帝的關係、我們的家庭生活、團契生活、傳福音的生活，也同樣被重建。我們有很多破口，上帝在找工人，你願意做這樣的一位工人嗎？向上帝說差遣我，讓我投入這樣的一個重建的工作。我們一起低頭禱告。

「主，我們看見尼希米得到你的恩典，可以在書刪王宮做到這麼好的工作，可是他仍心繫故鄉，他懷念、在意他的家鄉，返鄉的人在那裡受凌辱、苦楚，他為此，願意自己冒險、迫切地禱告，並向上帝說：『求你差遣我，讓我可以回到故鄉做一個重建的人、做一個補破口的人。』主，我們相信我們教會還有很多地方，是需要有人把它補起來的。幫助我們，也呼召我們，讓我們像尼希米一樣，可以成為你的同工，成為一個禱告的人，成為一個有智慧、有忠心，願意悔改、願意歸向你、願意被你差遣、願意不斷學習的人。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 團隊(Team)

團隊(Team)
蔡茂堂牧師

尼希米在經過四個月的流淚禁食禱告之後，得到波斯王亞達薛西的恩准，而拿到國王頒發的詔書而得以通行無阻、國王派遣的軍兵而得到沿途保護、國王特准的木料而能夠進行重建。當尼希米從波斯首都的書珊城，沿著幼發拉底河谷往西北走去，翻過巴旦亞蘭高地，經過大馬色，終於經過迢迢千里的長途跋涉，而抵達耶路撒冷。經過三天三夜的休息，尼希米在夜半輕騎簡從的從耶路撒冷的谷門出城，騎馬沿著推羅皮翁山谷(Tyropoeon Valley)往南走，經過龍井，一直到城最南端的糞廠門。這裡是耶路撒冷城最低的地方，也是城西的推羅皮翁山谷與城東的汲淪山谷(Kidron Valley)匯流到最低的欣嫩山谷(Hinnom Valley)的交匯點。尼希米發現這一段的城牆被拆毀、城門被焚燒，情況相當惡劣。繞過城最南端之後，尼希米來到東南角的泉門，汲淪山谷太狹窄以致於尼希米的座騎無法通過。尼希米便下馬步行，沿著東邊城牆外的汲淪溪谷往北，溯溪而行。一直走到水門才入城，而回到谷門處，完成他的實地勘察，並且也開始他重建城牆的藍圖規劃。當他規劃好之後，他就召集已經返鄉居住在耶路撒冷以及附近村莊的猶太人，與他們分享他心中的負擔、迫切的禱告、領受的託付、上帝的施恩、國王的支持、勘察的結果，最後，他向這些猶太人發出誠懇的邀請，來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！很清楚的提出工作的內容與目標。我們看見，尼希米是位很成功的領袖，他如此登高一呼，便立刻獲得全體民眾的熱烈響應。我們似乎可以聽見他們異口同聲的回應：我們起來建造吧！他們的回應，並不是只有在那次大會中熱情的喊喊口號就算了，而是回去之後，就按照尼希米很詳細的規劃與分配，各自認領一個區段，大家捲起衣袖，同時開步，奮勇做這善工！尼希米記第三章，就看到尼希米很詳盡的記載他們分區負責、嚴密組織、緊密連接、互相合作的工作記錄。根據韋式新世界字典(Webster’s New World Dictionary)的定義，團隊(Team)是一群人從事聯合的動作(joint action)，其中每個人會將個人的利益與見解拿來服從並支持團隊的合一與效率。在團隊的侍奉當中，個人的成就與看法並非不重要，但不是最重要，而是大家願意放下個人成就與看法之追求與堅持，以達到團隊關係之和諧，並最有效率的一起達成團隊的共同目標。團體(Group)與團隊(Team)是不同的。一群人在共同的處境中，遵守共同的規則，從事協調的工作，這是團體，就像在高速公路上面行駛的一群汽車一樣，團體當中，個體之間，不一定有親密的關係與合作的互動，更沒有共同的理想與目標。團隊則是除了具有團體的特徵之外，團隊成員之間，會有共同的理想與目標，彼此間為了達成團隊的目標，願意互相忍讓，彼此幫助，而且有互相歸屬之生命共同體之團隊自我意識的產生(Team Identity)。這就好像高速公路上面有一群要一起開往宜蘭去溯溪泛舟的車隊。

表面上看來，這一個車隊的車子和其他在高速公路上開的車子似乎沒有什麼兩樣。每部車子都照著高速公路所規定的速限與號誌，保持安全的車間距離，向著同一個方向行駛。但是，如果我們再詳細觀察，便會發現他們彼此之間，似乎都有一台對講機在保持連繫。如果有別的車子插入他們的車隊當中，他們會設法轉到隔壁的車道，好讓拖太遠的車子可以跟上。當到了一個休息站時，他們會互相招呼，一起開到休息站，上廁所或喝點飲料。這當中，如果有一部車子出狀況，其他的車子會設法留下來幫忙處理。這就是團隊。團體中的個體是各自獨立的(independent)，團隊中的個體是互相扶持的(interdependent)。團體中的個體是有各自的目標，團隊中的個體是有共同的目標。團體中個體有各自的工作職責須要獨自去完成，團隊中的個體是有共同的工作職責，而且會協力(collaborate)去完成。團體中個體之間是沒有互相信任的關係，團隊中個體之間的互相信任是非常重要的因素。團體中個體之間是不會有互相教導與學習的互動，團隊中個體之間會常常有互相教導與學習的機會。當團體中個體之間有不同看法時，常是你走你的陽關道，我過我的獨木橋，就此分道揚鑣。當團隊中個體之間有不同看法時，團隊會彼此坦誠溝通，互相聆聽，以尋求共識。團體中的個體各自對事情作判斷與決定。團隊中的個體會經由討論與表決的過程，以達到共同的決定。

尼希米的耶路撒冷城牆重建是一個很好的團隊，盼望和平教會的教堂重建，也是一個合神心意的團隊。讓我們一起來建造！

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