創世記查經 (143 ) 131012 錄影

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[講道集] 同工（coworker）

講題：同工（coworker）
經文：哥林前書第三章9節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一三年九月二十九日



影片：

• 同工(Coworker) (華)
• 同工( Coworker) (台)

MP3： [華][台]



I.引言：陪伴分享與培育造就

聖經中所指的「同工」，乃是「與神同工」之意。這可以是擔任教會的長老、牧師、執事之職，也可以是什麼職分都沒有，仍願意與神同工。同工要做什麼呢？使徒保羅用比喻讓我們知道同工有兩件事情要做，  第一個比喻：「種田要從耕地開始，需要澆水、撒種、除草…」，除了要做很多的事情，也要學習「等待」，等待種植的植物長大、開花結果。保羅說：「你們就是上帝所做的田地。」  因此，同工要努力地讓教會裡的弟兄姊妹開出美麗的花朵，他們的生命結出榮耀神的果子、福音的果子。第二個比喻，保羅又說：「我們是蓋房屋的」，就像蓋這間禮拜堂，需要很多同工，有綁模的、綁鋼筋的、灌水泥的、裝潢的、設置電器…等等很多同工，大家只有一個目的，把教會蓋好，將來可以在這裡敬拜上帝，使神願意在我們當中彰顯他的榮耀。所以，我們當同工的，除了耕耘、建造個人可結出好果子的環境，還要建造一個神願意同在的教會，這就是選長執的目的。 

今年二月獻堂禮拜後，我向小會提出退休申請。長老教會有一個規定，主任牧師辭職時，全體牧師都需一起總辭，因此，兩年內四個牧師會同時離開和平教會。為此，小會員開始向主禱告，尋求在牧者交替的情況下，如何使會友仍能同心合意地聚集、推展教會事工。於是，小會員發現，首要之事，即是讓大家有歸屬感，覺得自己是屬於這個教會的，生活上所遭遇的事情有人瞭解與陪伴。之後，長老、執事們一起觀賞一部影片「幸福的麵包」。其內容要表達的即為   生活中有人分享、有人陪伴就是幸福。這也是牧師團隊離開和平教會前的重點事工，但是要讓和平五百多個人都幸福，是個挑戰。

近期，教會辦公室人員調查來參加主日崇拜者人數，計有八百七十二人；參與團契小組的人數，約為四百八十三人。所以，相對尚未加入團契者，應為三百三十九人；這個比例是百分之五十五，比2005年百分之三十的比例、成長了將近一倍；但仍然有百分之四十五的人僅參加禮拜。如果只是來主日禮拜，比較難有幸福的感覺，因為家裡發生的事情，並無人知曉，就無從關心與陪伴。我自己參加三個小組，組員們知道我們家所發生的事情。通常我們不可能向所有人分享自己家裡的事情，在小組裡才有時間、機會讓其他弟兄姊妹更認識自己，為自己的難處代禱，這就是有人陪伴、分享的幸福。所以，我非常希望每個和平人都有自己的小組，但是我們的困難是找不到小組長，沒有人願意當小組長，所以培育、造就小組長也是現在的當務之急。

2010年的我們教會組織圖(下圖)，有四個牧師，一個牧師負責牧養三個部，每一部有一個長老，所以總共有十二個長老負責治理教會，每一個長老還需牧養一些執事、作為該部門的同工，執事之外也有另外邀請一些核心同工一起來參與。但是，我們發現每個部門工作輕重不一，彼此的協調與合作有些困難。

因此，我們在2012年稍作調整，耶穌基督仍然是我們的根基，「禮拜部」跟「聖樂部」成「崇拜委員會」，由蔡牧師負責；「關懷」跟「小組」合成「關顧委員會」，由何牧師負責；「教育」跟「青年」合成「培育委員會」，由曾牧師牧養；「宣道」跟「社區」合成「外展委員會」，由李牧師負責牧養；「行政、總務、財務、資訊」則合成「會務委員會」由蔡牧師負責。

但是，即使經過這樣的調整，我們還是發現各部門之間要合作有些難度，加上我們想要強調幸福感，所以還是需要改變。這次把重點放在「陪伴」與「培育」上，我們將五個委員會重新整合成四個體系，將行政跟財務合併成行政部，總務跟資訊合併成一部，這樣是會務體系；崇拜、聖樂、社區、宣道則是保存在事工；牧養則分成陪伴、關顧，以四十歲以上和四十歲以下做區分，另外還有小組跟裝備上的區分，耶穌仍然是我們的主宰與根基，牧師就集中在陪伴跟培育的事工，也因為多了一個開拓體系，所以從十二個長老變成十三個長老，除了長老與執事之外，也一樣會另外再邀請核心同工一起配搭服事。

II.耶穌造就彼得

1.呼召三次

今天就是要選舉執事候選人，總共要四十八位，選出來之後也要栽培這些同工，讓他們有信心參與上帝國的服事。聖經上有兩個範例，一個是上帝怎樣栽培彼得、一個是巴拿巴如何培育掃羅。耶穌基督呼召彼得三次，最後一次才成功。第一次是彼得在抓魚的時候，耶穌邀請他捨網來跟隨他得人，彼得當下就捨了網跟隨耶穌，這就是暫時先捨下自己原本的工作，來跟隨主。只是不久之後又回去打魚了。「耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，，就是那稱呼彼得的西門和他的兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。 耶穌對他們說：「來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。」(太4:18-20)

第二次耶穌再碰到他時，那天彼得一直打不到魚，於是耶穌幫助他，彼得因而發現耶穌不是普通的人，也發現自己是罪人，以致不敢與耶穌同工，所以對耶穌說：「你離開我吧！」但是，耶穌原諒他，並再一次的邀請他一起得人，這一次彼得不只把網子放下來，還捨棄了一切所有的。「西門•彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說： 『主啊，離開我，我是個罪人！』他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：『不要怕！從今以後，你要得人了。』他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。」(路5:8-11)

第三次是在耶穌復活以後。彼得在耶穌被抓時三次否認耶穌，現在耶穌復活了，沒有因為彼得過去的失敗就放棄他，反而再一次邀請他，問彼得是否願意愛他，彼得回答耶穌，他信心不夠，耶穌說：「只要你願意愛我就夠了。」於是耶穌將小羊交給彼得牧養，並告訴彼得年老時，將會如何死，且榮耀神。「『我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』（耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀上帝。）說了這話，就對他說：『你跟從我吧！』彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：『主啊，賣你的是誰？』的那門徒。）彼得看見他，就問耶穌說：『主啊，這人將來如何？』耶穌對他說：『我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！』」(約21:18-22) 所以被神呼召來當同工，不只是要捨網、捨物，甚至要捨命。將來我們所選出來的執事，一定需要將他生命中的一些時間空出來，也可能是需要捨棄一些事務，才能服事上帝。

2.轉化恩賜

再者，耶穌告訴彼得可以運用抓魚的能力拿來得人。像我，原本是精神科醫師，耶穌叫我用照顧病人的方法轉化用在陪伴會友的事上。以前看診時，專心聽病人說話，找到問題，為他治療。現在則注意聽會友說話，找到問題，想辦法幫助他們。同樣，如果你是老師，以前是把知識教導學生，現在一樣教導慕道友認識上帝；如果是商人，以前是用各種行銷手法把賣東西，現在就是用各種行銷手法傳福音。如此，我們便可以把上帝本來賜給我們的恩賜發揮出來。

3.肯定責斥

第一次耶穌遇見「西門」，將他改名為「彼得」。第二次耶穌遇見彼得，要他將捕魚的本事轉化來傳福音。但是，接下來就不容易了，一個人不論是否跟隨耶穌，都有某些優點與缺點。所以，事情有時候會做對，但也會做錯的時候。做得好時，大家非常樂意拍手鼓勵，但是做不對時，誰願意當那個壞人，去指正他？在教會這件事更加困難。耶穌是我們很好的榜樣，他對彼得既願意肯定他、鼓勵他，也願意指正他。

例如，有次耶穌在海面上行走，彼得看見了，也想跟耶穌一起走在海面上，耶穌肯定他的渴慕，所以讓他一起走，但是彼得卻在海面上時，轉眼看風浪，以致信心不夠，掉進海中，於是，耶穌責備他的信心不足。在這件事上，彼得得到耶穌的肯定，但也得到耶穌的斥責。 「彼得說：『主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。』耶穌說：『你來吧。』彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：『主啊，救我！』耶穌趕緊伸手拉住他，說：『你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？』」(太14:28-31)

又一次，耶穌問門徒他是誰？只有彼得勇敢地回答他是永生上帝的兒子，耶穌就囑託了他天國的鑰匙。「西門•彼得回答說：『你是基督，是永生上帝的兒子。』耶穌對他說：『西門•巴•約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」(太16:16-17)接著，又告訴門徒上帝的兒子來到世界上的原因，他說：「上帝的兒子需要被吐口水、背鞭打、被虐待、被掛在木頭上三天然後復活。」彼得聽了很害怕，不希望這樣的事臨到耶穌，耶穌卻對他說：「你這個擋路的，退到一旁去吧！」所以，在同一時間，彼得得到肯定也被斥責。「彼得就拉著他，勸他說：『主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。』耶穌轉過來，對彼得說：『撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。』」 (太16:22-23)

其實我們也需要有人這樣鼓勵、指正我們，在服侍中我們也會做錯。但是奇怪的是，在工作上，我們比較能夠接受別人的指正，而在教會面對指責，就會覺得自己既是花錢、又花時間，還要被指責，而感到心裡不暢快。其實連牧師也需要被指正，而且被指出錯誤時應該感到高興，因為對方是因為愛自己，才會指出自己的錯誤。我們在教會總會碰到這樣的事情，希望我們也願意彼此來指正、鼓勵。

4.使命託付

當耶穌肯定彼得時，把天國鑰匙交給他，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太26:18-19）這不是要用來展示的，而是用來綑綁撒旦的作為，及釋放被撒旦綑綁的人，這是一個「託付的使命」。

III.巴拿巴造就保羅

1.冒險支持

保羅原名掃羅，本是一個以捉拿基督徒出名的人，不只在耶路撒冷，甚至請當局授權，到各地搜查基督徒，因此大家非常懼怕掃羅。當掃羅追殺基督徒到大馬色時，因耶穌光照他後，變成基督徒。當他回到耶路撒冷，表明自己成為基督徒了，大家擔心他是來當間諜，好把大家抓起來，所以，並沒有人願意理他或相信他，但聖經說僅巴拿巴相信保羅是真的悔改，並且願意為他講話、為他冒險。「掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟把看怎麼名放膽傳道，都述說出來。」(徒9:26-27)

當教會選執事時，如果是一個離過婚的人，且他有能力，我們是否願意選他？還是認為一個連家庭都處理不好的人，不應該被選？曾經逼迫基督徒的保羅，因為巴拿巴願意給他第二次機會，所以，才會留下新約聖經中許多的書信。巴拿巴知道保羅曾經做得不好，但是他是真心地悔改，就該給機會、接納他，不要曾經的失敗，就對他蓋上一個永不錄用的印章。
2.發揮恩賜

保羅因著巴拿巴的保證，可以得到耶路撒冷教會的接受，但卻一直沒有服侍的機會，於是回到故鄉大數，重新做原本織帳棚的工作。爾後，耶路撒冷教會知道有基督徒傳教到安提阿，便派巴拿巴去安提阿教會，查驗他們所得的教導是否正確。到了安提阿，巴拿巴發現需要同工協助，一起牧養教會，便從巴勒斯坦走路前往大數，想找保羅來協助他。這路程大約是現在以色列到土耳其的距離，非常遙遠，只因巴拿巴看準保羅是個很有潛力的人，並將他帶到安提阿。「他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。」(徒11:25-26)

爾後，因為安提阿教會成長很快，上帝要他們往外去傳福音，聖靈就差遣巴拿巴和掃羅出去做福音開拓的工作。在過程中，巴拿巴發現保羅的能力比自己好，不但沒有嫉妒、不滿，反而將領導的權力交給保羅。「這人常和方伯士求•保羅同在。士求•保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽上帝的道。…保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加。」(徒13:7, 13)

3.配搭服侍

當保羅與巴拿巴一起融洽地在安提阿服事，使得教會越來越興旺，以致外人以基督徒來稱呼安提阿教會的人。「他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為『基督徒』是從安提阿起首。」(徒11: 26)後來牧養的安提阿教會，發展得越來越大，當中有多位的先知、教師。當上帝感動他們進行開拓事工時，聖靈說：「要派巴拿巴及掃羅出去。」所以，不論是牧會還是宣道，巴拿巴都願意與保羅一起服侍。「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。』」（徒13:1-2)

4.處理衝突

在教會，牧師之間或是牧師、長老、執事之間，發生衝突是必然的事，不過，重要的是如何將衝突處理得合適。在聖經中也提到巴拿巴和保羅發生衝突，甚至因而拆夥、分道揚鑣。起因是巴拿巴跟保羅開始宣道時，帶著小同工馬可一起去。但是他卻在中途離開，使得保羅之後就不願意再給他一起服事的機會。為此，保羅與巴拿巴意見相左、爭執不下，巴拿巴只好帶著馬可，獨自往居比路去傳福音，這位馬可就是「馬可福音」的作者，而保羅則帶著西拉同去宣道。「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉。」(徒15:37-40)從後來的記載中，可證明巴拿巴的決定是對的，而馬可因巴拿巴的接納、帶領，而有很大的成長，之後保羅甚至需要馬可的同工。

另一次衝突與吃飯有關係。猶太人跟回教徒一樣不吃豬肉，他們非常遵守飲食上的律法，因此吃飯時，猶太人與外邦人總是各坐一桌。但是彼得曾經從上帝得到啟示，知道耶和華所潔淨的不可視為不潔，所以當他到安提阿時，也與外邦人同桌吃飯。只是他一聽說雅各也來一起吃飯時，他竟遵循猶太傳統，與巴拿巴另開一席，因此保羅就批評他們，這種行徑對外邦人是很大的污辱。「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」(加2:11-13)這次巴拿巴自知有錯，所以沒有任何辯解。這一點令人非常欽佩，面對正確、該做的事上，巴拿巴據理力爭；而在自己做錯的事情，他願意認錯、虛心受教，即使責備自己的是自己的學生。這樣的胸襟是一個非常值得學習的榜樣。

IV.屬靈的功課

1.禱告與揀選

當耶穌基督要挑選門徒時，他整晚禱告，天亮後挑了十二個人做為門徒。「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」(路6:12-13)當我們要選長老、執事時，是不是也該好好地禱告？我們不是「民主」的教會，是「神主」的教會，我們不是選自己喜歡的、名氣大的，而是要選上帝所呼召的。所以，我們需要禱告，透過聖靈的感動來圈選，神呼召的那個人，也因我們的揀選，而肯定上帝的呼召。

2.同在與差遣

耶穌選十二個門徒後，做了兩件事，第一是要門徒常跟自己同在。「耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道。」(可3:13-14)「同在」就是住在一起。在過去的時代，學功夫、當學徒就要住到師傅家，從砍柴、挑水、煮飯開始，不只學專業，還學師傅的生活方式和待人處事，這是一種完整的學習。但是現在有學校，使我們專業的學習與生活的學習分開了，只能學到專業。為了再有這樣完整的學習，有些神學院要求學生住校，老師和學生生活在一起，這樣除了神學知識之外，也才可以學到屬上帝的生活方式。

當門徒與耶穌在一起，就有陪伴的幸福感，可以彼此分享、關懷。但這樣也會有問題，因為關係太好而不想分開，甚至容納不了新人，牧師稱之為「團契炎」、「小組炎」。所以，耶穌不只請他們來與自己同在，還分開他們，差他們去傳道。所以教會的同工應該要有這個意願，願意彼此分享，當小組越來越大之後，願意分開變成兩個小組，讓新朋友進到小組裡面。所以需要同在，也需要分開，這兩個需要同時進行，同在可以「享受幸福」，分開則是「分享幸福」。

3.公義與恩典

保羅最後還是承認巴拿巴的作法是對的，「恩典」還是比「公義」重要，當保羅被關到牢裡，將要死之前，他寫一封信給歌羅西教會，「 與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。）」(西4:10)保羅變成一個推薦馬可的人，甚至到後來還希望有人將馬可帶來他身邊，「獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯：服事我）的事上於我有益處。」(提後4:11)可見得應該給失敗的人第二次的機會，因為他可能重新被造就成為上帝很好的僕人。

V.結論：陪伴分享得幸福培育造就可託付

我們希望教會的每一個弟兄姊妹都有人陪伴與分享，更希望我們可以成為栽培、造就更多同工的教會。

禱告：

    主！我們感謝你，你到世上來，不只要呼召人成為你的信徒，你還希望呼召人成為你的同工，主！請幫助我們願意成為你的同工，讓我們也願意來栽培更多的同工，讓我們在生活當中也更多的來陪伴、分享，可以造就別人，也願意接受別人的造就，這樣禱告，是奉靠耶穌基督的名，阿們。

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[講道集] 幸福(Happiness)

講道內容
講題：幸福(Happiness)
經文：路得記第一章16-17節
主講：蔡茂堂 牧師
時間：二０一三年九月十五日

 講道影片

• 幸福(華)
• 幸福(台)

Ⅰ.引言：幸福的麵包（三島有紀子）

今年中秋節在九月十九日，是個闔家團圓的日子。這一天除了吃月餅、柚子外，牧師團隊準備一份資料，提供大家在中秋節時舉行家庭禮拜之用。正所謂中秋月圓親人團圓，家庭禮拜神恩綿綿，希望大家可以藉此，漸漸地建立家庭祭壇，與上帝親近，品嚐幸福的感覺 。                                                                                    

Ⅱ.幸福的麵包

今年教會的同工們思考教會的未來方向時，一致希望能讓兄姐們更有幸福感。因此，我們一起看了「幸福的麵包」這部電影，從影片中同工們得到很大的收穫。希望大家有機會看過這部影片後，願意與教會同工們一起營造使人幸福的教會。這部電影是從作家三島有紀子二零一一年所出版的小說改編的，大致內容如下：

總是有一款麵包，可以撫慰我們的沮喪、拭去我們的淚水、加深我們的喜悅，讓即使平凡如水的日子，也都變得有滋有味。我們的店在北海道一片碧藍湖水和無際草原之間。這裡只有季節，沒有時鐘；只有手工，沒有快速。竭誠歡迎您的光臨。店主人的話：理惠。

就在我對未來失去信心的時候，因為偶然的機緣，來到這裡開了一間飄散著木頭香味的咖啡屋。我喜歡為客人烹煮手工咖啡，也喜歡用當令的新鮮食材來做菜，我更珍惜每一次人與人的相遇。在喜歡的時候，做喜歡的事，為喜歡的人。店主人的話：水縞尚。

有一次理惠煮了馬鈴薯湯，說「配麵包一定很好吃。」於是我決定開始學做麵包。在做鄉村麵包時，我第一次感受到做麵包的樂趣。看著理惠大口吃下我所做的鄉村麵包時，我不由地想，絕對不能忘記這一刻，我要為她做一輩子的麵包！可以做出各種不同形狀的麵包真是一件很快樂的事。今日特惠：咕咕洛夫─帶你領悟愛情的真滋味。

顧客評價─香織：我被男友拋棄，直到在「Café Mani」吃了「咕咕洛夫」麵包，才終於瞭解可以一起分享的關係才能長長久久。最佳人氣；團圓麵包─讓人與人之間更加靠近。

顧客評價─未久：我和爸爸的關係原本陷入了冰點，當「Café Mani」鬆軟的團圓麵包沾著南瓜濃湯入口，父女兩人的心結也漸漸融解。

主廚推薦：豆仁麵包─讓你重新發現生命的美好。

顧客評價─阪本：我唯一的女兒在地震中死去，老伴又重病纏身，我原本想在這趟人生的最後之旅中讓生命解脫，沒想到因為「Café Mani」熱騰騰的豆仁麵包，讓我又重新找到繼續活下去的勇氣。今天，你想吃哪一款麵包？

幸福的麵包。

小說出版後獲得極佳的反應，很多人給予很高的評價，而台灣也翻譯了中文的版本。三島有紀子於是自編自導，將小說拍攝成電影，請到原田知世飾演女主角：理惠，大泉洋飾演男主角：水縞尚。下面是預告內容：
「早安，熱騰騰的麵包出爐了。」

在北海道月浦小鎮，有一間販賣幸福麵包的咖啡店。「請享用。」「我開動了。」「夫婦兩人一起經營這家店嗎？」「是的。」「她一路跟著你到這麼遠的地方啊？真是辛苦了。」「這是我想要的生活。在喜歡的地方，跟喜歡的人一起。」人生時而艱辛，「電車可以隨時變換軌道，人生的軌道卻沒那麼容易改變。」卻也有平凡而美好的小確幸。「真好看耶」「是啊」「真不錯」「我來沖杯熱牛奶。」「簡單的麵包也不錯喔。」「有些事要兩人合力才能完成。」人生總會越來越好。「我想要的東西只有一個。」「是什麼呢？」「秘密。」北海道四季美景一覽無遺。幸福的麵包。分享，使我們彼此心意相通。
「有一個字叫做『Companio』，Companio』是我最喜歡的字。您知道那是什麼意思嗎？」「是什麼意思？」「給您一個提示。這個字的由來是，一起分享麵包的人們。是什麼呢？」「水縞先生，我知道『Companio』的意思了。一起分享麵包的人，不就是家人嗎？」「很可惜，正確答案是『同伴』。我覺得同伴就是家人的原點。」

1.理惠親身經歷孤單與憂傷

這不是一部宗教電影，但在將近兩個多小時的影片中，我卻看到許多與基督教信仰的連結。女主角理惠原本心裡有許多憂傷、幾乎要自殺，因著男主角水鎬邀請，一起離開東京到北海道經營一家咖啡麵包店，過著平靜的生活。但是，每當夜裡店裡的客人都離去後，她總是會到戶外仰望月亮，心裡似乎充滿了孤單與憂傷。所以，對於店裡那些憂傷的人，總是特別能夠體會他們的痛苦。

我們的主耶穌不也是如此嗎？「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」（太26:38）他也曾在客西馬尼園裡經歷過孤單和憂傷，所以他能體諒我們人生所遭遇的艱難。

2.時生與香織分吃咕咕洛夫

第一段故事中，香織因為感情遭遇挫折而到北海道旅行，在那裡認識了擔任鐵軌工人的時生。麵包店為了幫香織慶生，特地烤了咕咕洛夫麵包，當他們擘開麵包分享的那一刻，才發現真正的幸福，是找到一個願意彼此陪伴過生活的人。

耶穌要離開門徒之前，與他們一起吃最後的晚餐時，耶穌也做了擘開麵包的動作。「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體」」（太26:26）因此，擘開麵包的動作在基督教信仰具有重要的意義，代表著主耶穌願意成為人們生命的伙伴。

3.未久與父親同喝南瓜濃湯

在秋天季節裡，公車站牌下的小女孩因母親離婚出走，獨自承擔心裡的孤單，面對父親，無話可說，甚至不想上學。理惠將小女孩接到店中，煮了令她懷念，媽媽的南瓜濃湯，並且邀請她的父親一起享用。雖然，湯的味道和小女孩母親所煮的不一樣；卻讓這對父女相互擁抱痛哭，不願意碰觸的家庭撕裂傷口，開始得到修復，如薄冰般的父女關係，得到溫暖。

耶穌的十字架也是如此，教導人們靠著十字架的愛，彼此和好，化解關係裡的問題：「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了」（弗2:16）

4.時生與阿彩共享豆仁麵包

寒冷的冬天裡，一對老夫婦來到。他們原本經營的澡堂，在地震中震垮了，唯一的女兒也在地震中死去，這時妻子竟然又發現罹患癌症，萬念俱灰之下他們覺得：「不如死了算了。」他們旅行到了月浦，這是他們過去婚姻發生危機時，最後和好的地點，想在那裡結束生命。當水鎬與理惠發現他們的意圖後極力勸阻，在風雪中帶著二老回到溫暖的店裡，並且做了豆仁麵包與老夫婦分享。不料，一向不吃麵包的太太，竟然一口接著一口吃著。看到妻子在生命即將結束時，仍願意嘗試新事物的態度，讓老先生萌生了願意活下去的念頭，於是兩人放棄自殺，決定重新開始。

耶穌復活的盼望不也是如此？讓人們在絕境當中，找到新生命的盼望曙光：「你們也因著他，信那叫他從死裏復活、又給他榮耀的上帝，叫你們的信心和盼望都在於上帝。」（彼前1:21）

5.瑪尼就是陪伴身旁的水縞

電影的最後，理惠終於找到她夢想中的瑪尼。瑪尼是一本繪本故事裡的主人翁，每天騎著腳踏車運送月亮，並和月亮對話。理惠從小一直尋找著心目中的瑪尼，在繞了一大圈之後，終於發現，其實瑪尼就是一直在她身旁，不離不棄陪伴她的水縞。

耶穌離世前，在橄欖山上也對門徒說：「我會永遠陪在你們的身旁」。「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:20）

III.伯利恆麥穗

對應「北海道的麵包」，聖經裡也有「伯利恆的麥穗」。那是個婆媳之間相互陪伴的幸福故事，讓我們從中學習什麼是「幸福」！類似「幸福的麵包」的風格，它也是田園詩歌式的故事。

1.路得對拿俄米不離不棄陪侍

故事的開頭，描述了一個悲慘的處境，一位老婦人，丈夫和兩個兒子都過世了，家裡只剩下媳婦們和她，婆婆因此想返回故鄉。大媳婦聽從勸告，回娘家了，但二媳婦捨不得年邁的婆婆獨自一人，決定無論如何，要陪婆婆回家鄉去。「路得說：『不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。」」（得1:16）。媳婦路得是摩押人，原本不認識耶和華；而婆婆拿俄米是猶太人，敬拜耶和華。婆婆的一生，讓摩押媳婦看到的，是她敬拜耶和華，卻不幸福，且晚景淒涼。但是，為什麼路得還要隨婆婆去猶太，敬拜她的上帝呢？可見得拿俄米在苦難的人生中，顯現出一個吸引路得的信仰態度，進而使路得想要跟隨。以賽亞書記載，耶和華說：「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你。」（賽54:10）當人在極度孤單、絕望和困難的時刻，對於「慈愛」和「恩典」的感受會特別的敏銳，當別人給予些許愛心時，會有著特別深刻的感受。

2.波阿斯與工人願神同在祝福

當婆媳抵達伯利恆時，正是收割大麥的季節。因為貧困，路得必須到大麥田撿拾工人收割時，遺落下來的麥子，婆媳兩人才能度日。出入大麥田的路得，聽見田主人和工人們的對話：「波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：『願耶和華與你們同在！』他們回答說：『願耶和華賜福與你！』」（得2:4）這裡的「同在」對應著「賜福」，亦即上帝給人最大的恩典就是同在、陪伴。無論是我們辛苦工作時，或孤單時，祂一直陪伴著我們。

雅各在逃難時，上帝在夢中向他顯現，讓他看見天梯。耶和華對他說：「我會與你同在，一路上保佑你，最後會帶領你回故鄉。」雅各求上帝，除了同在、保護、帶領返家，還要賜予每日的飲食所需，上帝也答應他。「雅各許願說：『神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。』」（創28:20-22）。所以，除了「同在」，還伴隨著其他的恩典──保護、供應和引領。

3.波阿斯對路得所表現的恩慈

當波阿斯看見路得時，他以仁慈相待。首先，「波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處。」（得2：8）他讓路得有人陪伴、不落單，讓她不會害怕。接著又說：「我已經吩咐僕人不可欺負你。」這顯示他保護路得不受人欺負。擔心路得沒水喝，所以說：「你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水」（得2:8-9）這是表示對路得的供應。還吩咐路得：「我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。」這表示引領。從波阿斯與路得的簡單幾句對話，呼應了耶和華與雅各的對話。可以令人感到幸福的，正是這裡提到的同在、保佑、供應、跟引領。

在舊約，耶和華為了保護寄居的、孤兒、寡婦，所以訂定「拾穗的律法」（Gleaning Law）。「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取。要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福給你。」（申24:19）特別吩咐以色列有田產的人，收割時不可以收得一乾二淨，要遺留些許在地上，讓那些沒有田產的窮苦人，可以得到一點維生的糧食。有盈餘的人，要幫助在人生路上正遭逢不幸、面臨掙扎的人，給他們留條活路。
4.路得遠離故鄉投靠神得賞賜

路得是摩押人，跟隨婆婆去猶太，意味著她必須離開故鄉與親族，到陌生的環境去。在那裡她們沒財產，她還需要奉養年邁的婆婆，因此，波阿斯對路得的行徑非常感動，「波阿斯回答說：『自從你丈夫死後，凡你婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。』」（得2:11-12）。這是路得讓人非常欽佩之處。信仰之父——亞伯拉罕也曾有類似的經歷：「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。』」（創12:1-2）因此，當人們願意離開原本所倚靠的，去到異地，完全地信靠上帝，經驗上帝的同在、保佑、供應和引領，這時，就會體會到什麼是「真正的幸福」。

5.波阿斯請路得同分享餅與醋

當中午大家在樹下吃飯歇息，不是僱工的路得，不好意思與大家同席吃飯，只能躲在一旁，波阿斯卻主動邀請她一同用餐。「到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裡來吃餅，將餅蘸醋裡。路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。」（得2:14）一起用餐這點很重要，在這部電影裡，正是一起分享麵包，這是培養同在感和陪伴感的最佳時刻。吃完後，路得還可以打包一些食物，回去給婆婆吃。

教會初期能快速成長，除了因為主日大家聚集敬拜之外，另外就是在家中擘餅，擘餅就是進食。「他們天天同心合意恆切在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒2:46-47）眾人坦承、高興地分享食物，我想這是重要的。如同「幸福的麵包」電影所描述，當眾人一起進食的時候，內心的情緒就會浮現，可以分享、得到釋放。

6.路得求至近親屬波阿斯照顧

接著，婆婆告訴她，上帝為了照顧落難的人，除了撿麥穗的律法之外，還訂了另一條規定：「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」（申25:5-6）換言之，對那些男丁都過世、斷了後代的家庭，上帝訂了一條律法，要求近親必須娶死者的遺孀，並且供應、保護她；兩人所生的第一個孩子，要歸到她先夫的名下。這是「近親結婚」的定律（Levirate Law）。身為摩押人的路得，對這些當然一無所知，而且一個女人，怎麼好向人開口提出這個請求。因此婆婆教導路得，等到收割結束，四下無人時，去找喝醉了的波阿斯，向他提出請求。「到了夜半，那人忽然驚醒翻過身來，不料有女子躺在他的腳下，他就說：『你是誰？』回答說：『我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。』（得3:8-9）可是，這個請求不像撿麥穗那麼簡單，是會影響到波阿斯的家庭、財產…。當波阿斯聽完路得的請求，他沒有隨從自己的情慾，反而對路得說：「我非常願意，但在這之前，還有一些程序要完成所以請注意，不要讓人知道妳來我這裡，不然會破壞妳的名節。。」

7.波阿斯願意為路得近親買贖

波阿斯不只願意娶路得，他還要「近親買贖」（Goel）。隔天一早，波阿斯就到城門口，找一位比自己與拿俄米家更親近的親屬，問他是否願意買下拿俄米的田產，幫助她們度過難關？這位親屬原本願意，想用低廉的價錢買到田產；但當得知，如果買了田地，還要娶寡婦路得，為她先生留後時，這位親屬就面露難色。想到買田地、娶寡婦，生了兒子，歸別人，孩子長大後，還要將原本的田產歸還，實在太不划算了。在以色列有一條「脫鞋的律法」——若有人不願意履行義務，可以當眾脫下鞋子，交給下一個順位的人選承接。於是，那人就脫下鞋子，交給了波阿斯。「波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」」（得4:9-10）在此看來是一個普通人的決定，其中卻是包含極大的恩慈和愛，讓一個家庭重新被建立起來。這就是「近親買贖」（Goel），買者是「近親買贖者」（Kinsman Redeemer）。兩個字屬同一個希伯來原文，第一個字是「近親」，第二是「買贖」，人稱「近親買贖的律法」。
8.波阿斯與路得成大衛王曾祖

最後，波阿斯與路得結婚了。根據波阿斯的說法，他可能已經年紀老邁，而路得仍是位青春少婦。一般年輕女子，通常不會想嫁個「老」公，但路得為了遵行上帝的吩咐，給過世的丈夫留下後代，她選擇嫁給近親，這點令波阿斯非常感動。令人意想不到的是，兩人所生的兒子竟然就是日後大衛王的祖父──波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛。（得4:21-22）

而根據馬太福音第一章的記載會發現，原來波阿斯的母親也是外國人，是迦南地的妓女——喇合。（太1:5-6）所以，這是一個很特別的家族，而耶穌基督就出生在這樣的一個家族。從他們的故事，可以看見上帝的恩典不只給猶太人，也給予外邦人、和不信的女子，讓她們有機會名留耶穌的族譜。

IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)

1.黑暗世代中閃耀平凡恩慈

這些故事讓人看到，即使在黑暗的世代裡，透過平凡的人們，在生活中所表現的仁慈、陪伴與分享，仍然可以發出耀眼的光芒。士師記21:25：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21:25）而在這樣的世代又發生飢荒，一個猶太人為了生存，帶著妻兒搬到摩押地謀生，不料水土不服，自己與兩個兒子都客死異鄉。拿俄米的意思是「甜的」，可是她一生的經歷卻是瑪拉「苦的」。可是聖經作者很有趣，他寫到拿俄米帶著路得返鄉時，「剛好」是收割大麥的季節，故事就在收麥穗中進行。路得看人收麥穗，便去撿拾，婆婆詢問後，得知是在波阿斯的田裡，這位波阿斯「剛好」是她們的近親。這兩個微妙的「剛好」——時間、地點的剛好，與其說是巧合，不如說是上帝在人心未察覺時，默默地帶領人，這也被稱為巧遇中神聖的供應(Divine Providence in Coinicidence)。由於這兩個「剛好」，演變出一個美麗的故事。在這故事裡沒有偉大君王的出將入相，只有平凡老百姓，家中發生的事情。卻是在這樣一個平凡的故事，誕生出最偉大的君王。我看到，「平凡中看見偉大」（Extraordinary in Ordinary）。

2.拿俄米在苦難中信仰堅持

在苦難中，拿俄米失去一切，僅剩信仰。聽到耶和華祝福故鄉，她說「我要回去」。拿俄米這名字的意思，是「甜的」，她一生跟隨耶和華，卻一生受苦，她回到猶大時，要人不再喚她作「甜」，要叫她「苦」（瑪拉）。她說：「不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。我從滿滿的出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？不要叫我拿俄米。」（得1:20-21）雖然聖經沒有明白寫出拿俄米仍堅持信仰，但從媳婦路得說：「妳的上帝就是我的上帝」，可得知拿俄米仍敬拜上帝。

作為基督徒，如果只求得到上帝的祝福，生活平安、順利、興旺，其實與拜媽祖是沒有兩樣的。但是，拿俄米遭遇苦難與不幸，仍然敬拜耶和華。在巨大的苦難底下，她仍堅持信仰。在此似乎看到約伯的影子，在約伯記裡，約伯的妻子責備他說：「信靠上帝沒有用處。」約伯回答：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」。（伯1:21）因此，在拿俄米的身上，看見一個非常美麗的，信仰的身影。

3.路得與拿俄米的互相照應

拿俄米是年邁的寡婦，要倚靠路得來照顧她的生活起居。「她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。」（得2:18）而拿俄米對猶太律法的知識，則是路得所沒有的。拿俄米知道律法，會幫助窮人、和斷絕後嗣的人家。拿俄米照著所知道的，幫助路得。「路得的婆婆拿俄米對她說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？」（得3;1）所以，她們是彼此幫助的，路得照顧拿俄米，拿俄米也教導路得。這是一幅互相照顧的美麗圖畫。

「幸福的麵包」的故事中也有類似情節。看起來是水鎬、理惠幫助光臨店裡的客人；但其實，理惠自己的問題與掙扎，也在與客人們的互動中得到醫治；並且發現，所尋找的瑪尼，一直在身邊。所以，是誰醫治誰？誰幫助誰？很難說。有時候，人以為自己是在幫助別人，但或許就在幫助對方時，沒想到同時也從對方身上，得到一些寶貴的功課，進而獲得幫助。聖經說：「你們要彼此相顧、激發愛心」（來10:24）。

4.波阿斯照顧路得正人君子

有時候幫助別人時，會不小心越過不能跨越的界線。關懷探訪不幸的人，很好。但要記得，有些事情不能做，因為當中有一些界線。路得半夜拜訪波阿斯，請求他依照律法幫助她們時。波阿斯知道，當晚不能作什麼，只能先保護路得的名節。等到天明，照著律法成為最近親屬後，才能履行對路得的承諾。這樣「有所為、有所不為」的愛心是令人尊敬的。波阿斯說，「女兒啊，現在不要不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」（得3:11-13）新約也說：「你們親嘴問安要聖潔。」（林後13:12）這是教導信徒的行為要有節制、秩序。波阿斯知道進行這件事有既定的優先順序，程序要符合猶太律法的規定，而且要保護路得的名譽和安全。波阿斯真是令人越看越佩服。一個普通的人，一個晚上做了許多「沒做事的做事」，讓人看出他實在是一位充滿愛心的人。

5.上帝的恩典超越既往過失

在以色列人出埃及時，摩押人拒絕幫助以色列人，因此上帝發誓，摩押人的後代直到第十代，都不准入以色列人的會。「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們。」（申23:3-4）。但是，路得是摩押女子，她不只進猶太人的會，還嫁給猶太人、生兒子，最後，還成為大衛的曾祖母。上帝不是因以色列人落難時，摩押人拒絕接待他們食物與水，而咒詛他們嗎？但是，當以利以謝一家落難到摩押地時，摩押人接待他們，讓他們居住，還與他們通婚、建立家庭。看起來，此時的摩押人不同於過去的摩押人，因此上帝也就不再堅持誓言。

出埃及時，猶大支派的是拿順（民1:7），它的順序是：「猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順」拿順就是出埃及時期的猶大支派領袖，「拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯」（太1:3-5）算一算，若從拿順算起，波阿斯僅是第二代。注意，上帝說十代不能進入，但是到第二代上帝就不再記念他們的過錯。路得願意放棄原本的信仰，歸順耶和華，上帝就接受她。上帝說：「犯了罪就要受審，可是當人願意認錯、到上帝面前時，上帝接受。」上帝的慈愛往往超越祂的公義。

再者，從這個故事往前、往後展開，會發現耶穌的祖先中四位女子特別的故事。第一位是他瑪氏。他瑪也是近親結婚的受害者，她嫁給猶大的長子，丈夫不幸死亡，照規定次子要娶她，生孩子給長子留後。但是弟弟俄南只願意娶美麗的嫂嫂，卻不願讓她懷孕，因此惹動上帝的憤怒，以致上帝讓他死亡。長子與次子都死了，猶大擔心幼子也喪失性命，便要他瑪暫回娘家居住，等到三子長大成人。但是等到老三成人後，猶大仍不願意讓他瑪嫁給么兒。他瑪只好裝扮成妓女，坐在城門口設計勾引猶大與她發生性行為，好為先夫留後。並且留下猶大的印章和柺杖，作為憑據。當別人告訴猶大，他瑪不守婦道時，他瑪拿出猶大的印章與柺杖。一切都因猶大不義在先，該做的事沒做，不該做的事做了，造成今日的局面。這是個悲慘的故事，雖然在道德上他瑪的作法令人爭議，但她堅持遵從上帝的吩咐，不嫁外人，要從丈夫家中留後。所以她雖有不對之處，上帝仍然原諒她，讓她成為耶穌的先祖之一。

後來他瑪生下一對雙胞胎，哥哥名叫法勒斯、弟弟名叫謝拉。法勒斯生希斯崙、希斯崙生亞蘭、亞蘭生亞米拿達、亞米拿達生拿順、拿順生撒門。撒門時期，正是以色列人要進入迦南地時。當時，以色列人派了兩個探子前往刺探，結果被發現而遭到迦南人的追捕。他們逃跑中得到一個妓女喇合的幫助，從城牆上的窗戶墜下離開。這位妓女知道耶和華要把迦南地賜給以色列人，決定相信耶和華，所以請求探子攻城時，放過她和家人的性命。他們約好窗戶上綁一條紅布為記，攻城的以色列人不殺窗上有紅布的人家，紅布就成為喇合一家得救的記號。喇合是妓女，所作所為是叛國的行為，但她因為敬畏、順從上帝，後來也被接納到耶穌的祖先裡，成為路得記中充滿愛心的波阿斯之母。來自一個異族通婚、敵國聯姻的家庭，使得波阿斯對外族有著寬大的心，間接促成後來波阿斯也遵行上帝的律法，娶了路得，與她「近親結婚」（Levirate）。

最後一位也是不幸的故事。因為大衛王看見沐浴中的她，吩咐僕人帶她入宮同寢，導致丈夫被謀害，自己名聲掃地。但是這位女子也被列在耶穌的祖先裡，她就是「烏利亞的妻子」。
這四個女人的婚姻或遭遇都是不幸的，但上帝的恩典卻臨到她們。使人看見，上帝的恩典超越了人不幸的背景，或過去的錯誤。

6.主耶穌成為我們近親買贖

最後，我們可以發現，耶穌基督就是那位「近親買贖」（Goel），他是我們的至親，願意為我們買贖，不是用錢、而是用他的生命。路得記最重要的寓意是，波阿斯所預表的，正是耶穌基督，是我們的近親買贖者。「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，……所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在　神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來2:11,17）。

V.結論

願神增添我們陪伴分享憂傷分擔的幸福

經上說，「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（羅12:15）願上帝加添我們教會分享陪伴、分擔憂傷的幸福。

禱告：

主啊，每個人都希望，自己的人生充滿著幸福。這些幸福，有的是從上帝而來、有的是從人而來。求上帝幫助，在日常生活中，當看見周圍有不幸的人時，願意成為他們的陪伴，與他們一起分享，分擔他們的憂傷，好讓大家在這過程中，都更為幸福。禱告奉靠耶穌基督的名，阿們。

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創世記查經 (142 ) 130928 錄影

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[講道影片] 同工(Coworker) (華)

【講道大綱】

聖經：哥林多前書3：9

I.引言：陪伴分享與培育造就
II.耶穌造就彼得
1.呼召三次
(太4:18-20;路5:8-11;約21:18-22)
2.轉化恩賜(約1:41-42;可1:16-17)
3.肯定責斥
(太14:28-31;太16:16-17, 22-23)
4.使命託付
(太16:18-19;路22:31-32;約21:15-17)
III.巴拿巴造就保羅
1.冒險支持(徒9:26-27)
2.發揮恩賜(徒11:25-26; 徒13:7, 13)
3.配搭服侍(徒11:26; 徒13:1-2)
4.處理衝突(徒15:37-40;加2:11-13)
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.禱告與揀選 (路6:12-13)
2.同在與差遣 (可3:13-14)
3.公義與恩典 (西4:10; 提後4:11)
V.結論：陪伴分享得幸福培育造就可託付
【默想】
1.和平教會明年兩大目標為何？
2.主耶穌如何培育造就彼得呢？
3.巴拿巴如何培育造就保羅呢？
【金句】
「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」
哥林多前書三章9節

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[講道影片] 同工( Coworker) (台)

【講道大綱】

聖經：哥林多前書3：9

I.引言：陪伴分享與培育造就
II.耶穌造就彼得
1.呼召三次
(太4:18-20;路5:8-11;約21:18-22)
2.轉化恩賜(約1:41-42;可1:16-17)
3.肯定責斥
(太14:28-31;太16:16-17, 22-23)
4.使命託付
(太16:18-19;路22:31-32;約21:15-17)
III.巴拿巴造就保羅
1.冒險支持(徒9:26-27)
2.發揮恩賜(徒11:25-26; 徒13:7, 13)
3.配搭服侍(徒11:26; 徒13:1-2)
4.處理衝突(徒15:37-40;加2:11-13)
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.禱告與揀選 (路6:12-13)
2.同在與差遣 (可3:13-14)
3.公義與恩典 (西4:10; 提後4:11)
V.結論：陪伴分享得幸福培育造就可託付
【默想】
1.和平教會明年兩大目標為何？
2.主耶穌如何培育造就彼得呢？
3.巴拿巴如何培育造就保羅呢？
【金句】
「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」
哥林多前書三章9節

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[講道影片] 幸福(華)

【講道大綱】
聖經：路得記一：16-17
I.引言：幸福的麵包 (三島有紀子)
II.幸福的麵包
1.理惠親身經歷孤單與憂傷
(太26:38)
2.時生與香織分吃咕咕洛夫
(太26:26)
3.未久與父親同喝南瓜濃湯(弗2:16)
4.時生與阿彩共享豆仁麵包
(彼前1:21)
5.瑪尼就是陪伴身旁的水縞
(太28:20)
III.伯利恆麥穗
1.    路得對拿俄米不離不棄陪侍
(得1:16-17; 賽54:10)
2.    波阿斯與工人願神同在祝福
(得2:4; 創28:20-22)
3.    波阿斯對路得所表現的恩慈
(得2:8-9; 申24:19)
4.    路得遠離故鄉投靠神得賞賜
(得2:11-12; 創12:1-2)
5.    波阿斯請路得同分享餅與醋
(得2:14; 徒2:46)
6.    路得求至近親屬波阿斯照顧
(得3:9; 申25:5-10)
7.    波阿斯願意為路得近親買贖
(得4:9-10; 利25:25-28)
8.    波阿斯與路得成大衛王曾祖
(得4:21-22; 太1:5-6)
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.    黑暗世代中閃耀平凡恩慈
(士21:25; 得1:1-5; 1:22; 4:13)
2.    拿俄米在苦難中信仰堅持
(得1:20-21; 伯1:21)
V.結論：願神增添我們分享陪伴
分擔憂傷的幸福 (羅12:15)
【默想】
1.幸福的麵包影片最讓你感動的情節為何？
2.伯利恆麥穗故事最讓你感動的情節為何？
3.和平教會須要如何才能成為瑪尼教會呢？
【金句】
「路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」
路得記一章16-17節


3.    路得與拿俄米的互相照顧
(得2:18; 3:1-2; 來10:24)
4.    波阿斯照顧路得正人君子
(得3:7-13; 林後13:12)
5.    上帝的恩典超越既往過失
(申23:3-4; 太1:3, 5, 6)
6.    主耶穌成為我們近親買贖
(得4:9-10; 來2:11, 17)

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[講道影片] 幸福(台)

【講道大綱】
聖經：路得記一：16-17
I.引言：幸福的麵包 (三島有紀子)
II.幸福的麵包
1.理惠親身經歷孤單與憂傷
(太26:38)
2.時生與香織分吃咕咕洛夫
(太26:26)
3.未久與父親同喝南瓜濃湯(弗2:16)
4.時生與阿彩共享豆仁麵包
(彼前1:21)
5.瑪尼就是陪伴身旁的水縞
(太28:20)
III.伯利恆麥穗
1.    路得對拿俄米不離不棄陪侍
(得1:16-17; 賽54:10)
2.    波阿斯與工人願神同在祝福
(得2:4; 創28:20-22)
3.    波阿斯對路得所表現的恩慈
(得2:8-9; 申24:19)
4.    路得遠離故鄉投靠神得賞賜
(得2:11-12; 創12:1-2)
5.    波阿斯請路得同分享餅與醋
(得2:14; 徒2:46)
6.    路得求至近親屬波阿斯照顧
(得3:9; 申25:5-10)
7.    波阿斯願意為路得近親買贖
(得4:9-10; 利25:25-28)
8.    波阿斯與路得成大衛王曾祖
(得4:21-22; 太1:5-6)
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.    黑暗世代中閃耀平凡恩慈
(士21:25; 得1:1-5; 1:22; 4:13)
2.    拿俄米在苦難中信仰堅持
(得1:20-21; 伯1:21)
V.結論：願神增添我們分享陪伴
分擔憂傷的幸福 (羅12:15)
【默想】
1.幸福的麵包影片最讓你感動的情節為何？
2.伯利恆麥穗故事最讓你感動的情節為何？
3.和平教會須要如何才能成為瑪尼教會呢？
【金句】
「路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」
路得記一章16-17節


3.    路得與拿俄米的互相照顧
(得2:18; 3:1-2; 來10:24)
4.    波阿斯照顧路得正人君子
(得3:7-13; 林後13:12)
5.    上帝的恩典超越既往過失
(申23:3-4; 太1:3, 5, 6)
6.    主耶穌成為我們近親買贖
(得4:9-10; 來2:11, 17)

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[牧函] 月亮和瑪尼

月亮和瑪尼

2013年2月2日是和平教會大喜的日子，這一天我們舉行獻堂感恩禮拜，以歡喜快樂的心把美麗的新教堂恭敬的奉獻在上帝的面前。這一天晚上也是我正式寫電函向和平小會提出退休申請的時刻。

和平小會員面臨這樣的時刻，決定每兩個月舉行一次長老分享會，盼望能夠建立小會員間更親密和諧的關係，好凝聚共識來進行牧者轉換的過程。偉華長老感到在這個時刻，我們須要鼓勵所有的同工，不論遭遇任何的困難，要更緊密的依靠上帝，來堅定我們對上帝的委身。於是偉華長老邀請一些兄姐，討論如何做才能達到這個目的。剛開始時，想要邀請同工一起觀賞電影 “人神之間” (Of Gods and Men)。這是一部描述在九零年代七位法國神父宣道士，在阿爾及利亞遭遇，伊斯蘭激進派綁架與殺害的電影。電影中深刻描繪七位宣道士在面臨巨大困境時內心的掙扎，以及對上帝更堅定倚靠、委身的心路歷程。

經過詳細、廣泛與深入的討論之後，大家覺得這部影片很好，但是主題有些嚴肅與沉重。大家盼望能夠找到比較溫馨與柔和的影片，來鼓勵同工一起面對困難。美玲姐建議大家看一部日本電影 “幸福的麵包”。這是由三島有紀子 (Yukiko Mishima) 根據自己所寫的首部小說，所自編自導的影片。女主角理惠，男主角水縞尚，他們決定一起離開東京，前往北海道洞爺湖旁的月浦，開了一間咖啡民宿 “Café Mani”。夏天，鐵道員時生與被男友放鴿子的香織，在此相遇，共享咕咕洛夫麵包，共騎摩托車駛往人生的新方向。秋天，因母親離婚出走而與父親關係冰冷的未久，在此與父親共享南瓜濃湯，父女一起擁抱流淚而感到溫暖。冬天，經歷地震與獨生女去世打擊，又罹患絕症的阿彩，與丈夫史生來到這裡，想結束痛苦的生命，經享用豆仁麵包而產生繼續活下去的盼望。這是一部很溫馨的電影，在陪伴與分享中給遭遇各種困難的人帶來往前行的力量。

這部電影的開頭與結尾都是一本繪本 “月亮與瑪尼”。電影開始時，年幼的理惠愛上繪本中的瑪尼。因為，瑪尼每晚都用腳踏車載著月亮，從東邊陪伴到西方。當月亮感到太陽光很刺眼，而叫瑪尼將太陽摘除。瑪尼靜靜的聆聽月亮的訴苦，然後告訴月亮，如果摘除太陽，月亮就會失去光明，夜間的行人將會迷失方向。是太陽照亮了月亮，月亮再照亮了夜間的行人。電影結束時，理惠很高興的告訴水縞，我找到我的瑪尼了。原來理惠一直在尋覓的瑪尼，就是一直默默陪伴在她身邊，與她分享各種麵包與生活處境的水縞。

2013年6月22日和平教會牧長執同工，一起在五樓禮拜堂欣賞 “幸福的麵包”，接著是何堅仁長老主持的有獎徵答、王偉華長老主持的心得分享、我帶領的查經以及分組討論與代禱，最後大家一起領受聖餐，並把自己內心的話寫在心型便利貼紙片，貼在十字架前面的玻璃上。大家又到一樓分享南瓜濃湯與麵包。我們都一致認為，大家要一起努力，讓每一位來到和平教會的兄姐，都能夠感受到有人陪伴與分享的幸福。

為了達到這個目標，同工們決定要在2013年11月2日一起研讀 “以一不能蓋全” 這本書，並且着手規劃將長執會組織更新，由原來的崇拜、關顧、外展、培育、會務等五個委員會，改為四個體系，會務體系 (行政與總務兩部)、事工體系 (崇拜、聖樂、社區、宣道四部)、牧養體系 (四十歲以上關顧、四十歲以下關顧、小組、裝備四部)、以及開拓體系 (與北四區教會在七星中會帶領下在南港科技園區進行開拓教會事工)。我們明年會請四位牧師分別負責牧養體系的四部，盼望藉著這樣的組織更新，能夠強化和平教會關顧陪伴與同工培育的兩大事工。讓和平教會成為，人人都能感受到有上帝與兄姐陪伴、分享的瑪尼幸福教會。

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[講道集] 啟示錄系列(二十八)海中獸(Sea Beast)

講道內容
啟示錄系列(二十八) 海中獸(Sea Beast)
經文：啟示錄13：1-10
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一三年八月二十五日

講道影片

• 啟示錄系列(二十八)：海中獸 (台)
• 啟示錄系列(二十八)：海中獸 (華)

Ⅰ、引言：海中獸(Sea Beast)

前次我們提到一隻大紅龍，牠追殺一位婦女，追到曠野時卻因耶和華保護著這位婦女，而不能遂其所願。之後，大紅龍走在沙灘上，發現自己並不孤單；牠有一個助手，從海裡跑出來的，叫做「海中獸」（Sea Beast）。我們來看一段相關影片： 
「我站在海邊的沙上，看見一隻獸從海上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕、七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸，形狀像豹、腳像熊的腳、口像獅子的口。那龍將自己的能力給他，龍的座位與大權柄也都給了他。  我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了，全地的人都希奇跟從那獸、又拜那龍。因為他將自己的權柄給了獸、也拜獸，說：『誰能比這獸?誰能與他交戰呢？』又賜給他一張嘴，說誇大褻瀆的話；又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名與他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給他制服各族、各民、各方、各國。凡住在地上都要拜他，就是那些名字沒有被記在羔羊的生命冊，就是那創世以前被殺的羔羊。凡有耳的、就應當聽；擄掠人的、必被擄掠；用刀殺人的、必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」 

II.海中獸

1.是誰站在海邊的沙灘上

在沙漠中追殺婦女的紅龍來到海邊，這段聖經在不同的手抄本中，對於是「誰」站在海邊的沙灘上，用字不一。目前大部分的學者研究後認為翻譯成「紅龍站在海邊」，較接近原意。說明如下： 
中文聖經第十二章最後一節：「那時龍就站在海邊的沙上。」(啟12：18)英王欽定本則是在第十三章第一節寫著「約翰站在海邊」（And I stood upon the sand of the sea）。這裡的「我站在海邊」（I stood）（啟 13:1），是指使徒約翰自己。而新修訂版（Revised Standard Version）是寫「牠站在海邊」（He stood）（啟 12:17），是指紅龍站在海邊。

2.十角七頭獸從海中上來  

這隻紅龍站在海邊，等待牠的助手，一隻從海中出來的怪獸。這隻獸即是啟示錄十一章記載，從無底坑出來的那隻獸，「他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。」（啟11:7）那隻獸殺了兩個見證人。當時沒有描述獸的樣子，經文於此作了詳細的描述──牠有七顆頭，十支角，十支角上面還戴著冠冕。在啟示錄十七章，這隻怪獸再次被提及，「天使對我說：『你為甚麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。』」（啟17:7-8）

3.十角戴冠冕頭褻瀆名號

十支角上戴著冠冕，「冠冕」代表著「統治」的意味，所以在啟示錄十七章描述這隻獸的出現，是與統治有關係的，牠可能是將來統治世界的政府，或是一個人。而啟示錄十二章所記載的大紅龍，也是七個頭、十個角，表示牠們是同一夥的，可是卻不完全一樣，「天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。」（啟12:3）所以，有類似的地方，也有不同之處，因此牠們不是同一隻獸。

4.獸形若豹腳似熊口如獅

我們很難用一隻動物來表示這隻獸，因為依據約翰描述所見，其身像豹、腳像熊、嘴巴像獅子，是隻奇特的怪獸。在舊約但以理書第七章曾記載過像豹、熊跟獅子的獸，不過當時是分別的三隻，「有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：『起來吞吃多肉。』此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。」（但7:3-7）所以，我認為但以理看到的第四隻怪獸，就是前三隻的混合體，可能跟啟示錄這隻怪獸有關。如果前三隻怪獸可怕的話，這第四隻獸就更猛烈地可怕，因為牠集合了前三隻獸奇特可怕的能力。
「我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛（或譯：心膜）。在那裏，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。」（何13:8）熊會用腳來踐踏、撕裂，獅子則會用嘴巴來吞吃，而豹則代表動作快速。這是指海中獸所代表的政府或個人，將會對人民帶來極大的傷害。

5.龍將座位能力大權給獸

不只這樣，這龍想藉著獸來統治世界，所以，就把自己的座位、能力、權柄都給牠，所以這隻怪獸是帶著撒旦的能力，「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事」（帖後2:9）
當耶穌在曠野受試探時，魔鬼曾經帶他到山上，將世界的榮華富貴展現給耶穌看，「魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：『這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。』」（路4:5-7）耶穌拒絕了撒旦的提議與交易，如今這隻怪獸接受了！所以，這獸擁有與基督一樣的大能力，只是牠的能力是來自紅龍，也就是撒旦。

6.一頭死傷醫好全地希奇

牠還俱有奇特的能力──死而復活。聖經上記載說：「我看見獸的七個頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。」(啟13：3)這能力與耶穌相似，主在十字架上被釘死，三天後如他自己預言──死而復活。「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」（啟5:6）而這隻怪獸展現出與耶穌一樣，是俱有死而復活的能力，因此大家被迷惑住、就跟隨牠。「牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：『要給那受刀傷還活著的獸作個像。』」（啟13:14）

7.全地的人拜龍也拜那獸

「魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。』」（太4:8-9）耶穌拒絕了撒旦的提議與誘惑──俯伏拜牠。
這隻獸象徵的是某種政治力量或某個政治人物，而這些人有個傾向，就是要人崇拜他，例如以斯帖記中，得王寵愛的哈曼、喜愛人跪拜他，「在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐。」（斯3:2）有人覺得即使當君王也未能滿足其心，還要成為神，受眾人崇拜、才能感到滿足。這即是所謂的「政治造神運動」。全世界都有這種事情發生，未來可能會更趨嚴重。

8.誇大褻瀆任意行四二月

當大家把牠當作上帝時，牠就自以為是上帝了！這獸開始講話褻瀆耶和華，不把創造者當作上帝。「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。」（帖後2:4）四十二個月就是三年半的時間，在啟示錄講論末世時，提到一個七年，分為前三年半與後三年半，在這段期間，這隻怪獸就張狂、任意而為。「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。」（但7:25）

9.獸褻瀆神名帳幕與子民

「獸就開口向上帝說褻瀆的話，褻瀆上帝的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。」（啟13:6）「上帝的名」是指「上帝」，「上帝的帳幕」是指「耶穌」，因為上帝就住在耶穌裡面。「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面」（西2:9）而上帝的子民就是為耶穌殉道而受苦，後來就在天上。「我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』」（啟7:14-15）

10.勝過聖徒權柄制伏各族

這獸不只褻瀆在天上的聖民，也欺負在地上的。到那時候，在地上所有的基督徒都會受到迫害，而且被這隻獸所勝過。「我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。」（但7:21）迫害基督徒之後，牠就制伏了全世界。「那侍立者這樣說：『第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。』」（但7:23）一開始牠是用神蹟來迷惑，讓全世界相信牠，之後就顯出牠邪惡的本質，開始強制管理這個世界。

11.名未記於生命冊者拜獸

當全世界被迫害時，除非你的名字被記載在「生命冊」上，得到羔羊寶血的保守，不然都會因承受不住這迫害，而向牠跪拜。因此，那些從創世以來，名字沒有記載在生命冊上的，都會因為受不了壓力而屈服。這本生命冊在舊約以賽亞書曾提及，上帝有一本生命冊，記載著他要救贖的人。「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」（賽4:3）在啟示錄中也記載著：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）

12.擄掠刀殺聖徒忍耐信靠

接著提到獸壓迫基督徒的兩種方法，一為「關起來」，另為「殺害」。「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」（啟13:10）「擄掠」就是「拘禁」，把人關在監牢裡面。若關起來沒有用，更進一步的就是把人殺死。「他們問你說：『我們往哪裏去呢？』你便告訴他們，耶和華如此說：『定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。』」（耶15:2）這是指抓人的將來也會被抓？殺人的將來也會被殺嗎？不是，而是指聖徒的被抓、被殺，是上帝所許可的。即使最後，他們因為這樣死去，只要他們依然信靠耶穌，不管是被抓或被殺，將來一樣會得救。「聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。」（啟14:12）

III.敵基督

在但以理書、帖撒羅尼迦後書中有提及這隻怪獸，耶穌基督自己也提及過，只是都沒有說出牠的名字，只以「海中的怪獸」稱呼牠。可是在約翰一書中曾提到一個名字叫「敵基督」，因此，大部分的學者認為，這個怪獸就是敵基督。現在我們試著用敵基督的角度，來看但以理書、帖撒羅尼迦後書、耶穌基督所講的，及約翰在啟示錄提及的怪獸。我們人類的歷史中，可能有哪些政治人物的表現與牠類似呢？

1.四角中之小角

「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」（但8:8-12）這些描述與海中獸很像，但是，提到的背景卻不太一樣。
這當中描述到一支角斷掉後，長出四支角，又在其中一支角上長出小角。在歷史上，希臘王朝中有一個王的行為與這裡提到的類似。當希臘王朝崛起時，亞歷山大大帝（Alexander the Great）征服全世界，最後還因已無處可征服而哭泣。但因他英年早逝，王朝疆域一分為四，被手下的四個將軍瓜分、佔領。就如經上記的，這個角斷掉以後，就長出四支角來。這四位將軍分別佔據一方：Seleucus將軍統治東北方的敘利亞；Ptolemy將軍統治南部的埃及；Cassander將軍則統治北方的色雷斯；Lysimachus將軍統治西南方的馬其頓。其中東北方的敘利亞，在175-164 BC出現了一支很厲害的小角，即為Antiochus IV Epiphanes國王。他把猶太人欺負得很厲害，於 167 BC這位王東征波斯、南攻埃及、踐踏聖地、廢棄律法、污穢祭壇、殘殺百姓，後來引起猶太人的革命。所以，有人認為但以理說的預言，即是指這位國王。

2.行毀壞可憎的

Titus Flavius 70AD
當耶穌快進入耶路撒冷時，他的學生對老師說耶路撒冷是何等輝煌、美麗。但是，耶穌要他們不要高興，因為有一天這輝煌的建築將被拆平、毀掉，他吩咐門徒們要禱告，希望不是在冬天發生這件事；且事情發生時，在猶太的要跑到山上去。此時耶穌說了一句話：「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地。」（太24:15）
當時把耶路撒冷整個毀壞、拆平的是羅馬的提多將軍（Titus Flavius）。他在70 AD 時圍困耶城，逾越節時，這位羅馬將軍放行各方來朝聖的猶太人、進入耶路撒冷，待人群入城後，就不讓他們出來，使得耶路撒冷城的存糧快速地消耗光，城市便不攻自破。提多將軍的策略──不主動攻打城，使計、讓城裡面的猶太人困於內，因缺糧、餓死。最後，他拆毀城牆、焚燒聖殿、奪走聖物，殺死110萬的猶太人，並擄掠走9.7萬的人民。所以，學者認為耶穌所說「行毀壞可憎的」應該是指70AD的提多將軍。

3.沉淪的大罪人

John of Gischala 66AD
使徒保羅曾說：「因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。」（帖後2:3-4）在歷史中，沒有人自稱是上帝，但是有一個人稱他自己是上帝的兒子，而那人是屬於奮銳黨。
在提多將軍圍困耶路撒冷時，猶太人認為耶和華會保護這座城，所以都躲到城內，要與提多將軍抗戰。其中，奮銳黨佔據了聖殿，作為指揮中心；並且運用詭計，將其他黨派都趕走，自己在耶路撒冷做霸王。當時，奮銳黨的首領──John of Gischala（66AD），在這段抗戰期間，竟不可一世般、在聖殿裡面自稱是彌賽亞。當時的聖殿，是由祭司來掌管，一般人是不允許進去。他為了進聖殿就跟以東人說：「管聖殿的祭司出賣了他們」，以致以東人攻進耶路撒冷，殺光幾千個祭司。於是，此人因而得以佔據聖殿、獨裁統治了一段短暫的時間。後來因為沒錢，還把聖殿的器皿融鑄成其他物品，再行變賣之。因此他被學者認為是保羅所講的「沉淪的大罪人」。

4.獸從海中上來

Nero Claudius 64AD
約翰所看到的「海中獸」，若依據歷史，有那位人士，可能為他所指的呢？「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。」（啟13:1）
學者認為這是指尼祿皇帝（Nero Claudius）。據說，他焚燒羅馬城、發生火災時，還彈著吉他作樂。這引起百姓的抗議，他便誣賴火災是基督徒縱火為之，即開始迫害基督徒。電影《暴君焚城錄》就是在描寫尼祿的故事。他是全世界第一個大規模迫害基督徒的人，據說彼得、保羅都是被他殺害的。尼祿還為自己立了一座肖像，供大家膜拜。最後，人民因為不堪他的暴政統治，群起反抗，尼祿便在68AD選擇自殺一途，結束他的生命。
這些政治人物都有點符合約翰異象所見，只是他所說的獸、是在末世的三年半中出現的。所以，這些統治者似乎是預表著未來的統治者，將會如何迫地害基督徒。

5.不認耶穌基督

Gnostic Docetism 70AD
若以敵基督的角度來看，約翰可能是在說，教會裡面開始有一些教導出了問題。這種方式不是從外面來迫害基督徒，而是從裡面敗壞教會。例如：耶穌的神/人二性，基督是上帝成為人的樣子，這讓初代基督徒無法理解，上帝是上帝，人是人，上帝怎麼可以成為人呢？所以，在70 AD 時出現了「諾斯底主義」（Gnostic Docetism），這個主義基本上是來自希臘人的觀念。希臘人認為人的靈是聖潔的，但肉體是污穢的，所以聖潔的靈要克服污穢的身體，才能進到永生。如果身體是有罪的，上帝的兒子──主耶穌，怎麼可能成為人？所以，他們主張耶穌沒有成為人，而是聖潔的靈住在人裡面，而耶穌在被釘十字架之前，靈已經離開肉體，所以釘在十字架上的不是基督。這樣的說法，後來被教會認定為異端，約翰稱之為敵基督：「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了...誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」（約壹2:18，22）諾斯底主義就是幻影論，認為耶穌只是一個幻影，認為基督是神聖的靈，怎麼可能住在有罪的肉體裡？約翰認為這個說法對教會的破壞力，不亞於來自外在的政治迫害。所以，敵基督也可解釋為教會中的異端，而海中獸則是指外面的政治將來會迫害教會。

IV.屬靈的功課

1.創世之前上帝預定救贖計劃

「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。」（啟13:8）這句話中的「從創世以來」，是形容從創世以來，就有名字記在生命冊上呢？還是形容羔羊從創世以來就是被殺的羔羊？我自己認為「從創世以來」是形容有名字記在生命冊上，也是形容被殺的羔羊。因為，上帝要救贖人類的計畫，不是在亞當、夏娃吃了禁果之後才擬定的。而是在上帝創世之前，就已為人類預備了「救贖計畫」，耶和華要用他的獨生愛子來救我們，且也在生命冊上記下被救之人的名字。
創世以前上帝就為了我們預備了要被殺的羔羊(救贖主)：「基督在創世以前是預先被上帝知道的，卻在這末世才為你們顯現。」（彼前1:20）而創世以來，就記生命冊的人，這是預定得贖者，「就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（弗1:4）所以我們知道，上帝對人類的救恩計畫並非急就章下而成的，而是他早就為我們預備好了「救贖主」，且預先就揀選好「得贖者」。

2.上帝許可撒旦授權橫行一時

為何撒旦可以在地上橫行？那紅龍又為何能將權柄給海中獸？這皆因上帝的許可下，牠們才得以行之，並非因上帝控制不了撒旦，「又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月...又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。」（啟13:5，7）這許可的當中都用了「賜」字，表示上帝容許牠這樣做。耶和華掌管一切，包括撒旦；若耶和華不許可，撒旦什麼都做不了。
我們不明白上帝為何許可撒旦擁有這些權炳、作罪惡；且在上帝的默許下，撒旦並將權柄給了海中獸。在約伯記中記載著：「耶和華對撒但說：『凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。』」（伯1:12）耶和華雖許可撒旦一些權限，但也給牠約束，不可將約伯的性命取走。所以是撒但讓約伯受苦，但這是上帝許可撒但的。耶穌也說過：「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」（太10:29-31）換句話說，當我們在地上，信仰受到迫害的時候，歸究這些都是因為我們的上帝許可。雖然不明白為什麼？但是，要相信上帝許可，必然有他的想法。

3.假基督用神蹟奇事騙取信從

敵基督用兩種方法，或可說是用兩種面孔來征服世界。首先，牠佯裝成羊的樣子，當別人上當之後，就露出原本的樣子。例如：牠像耶穌一樣，可以死而復生：「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸」（啟13:3）耶穌說：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太24:24）「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事」（帖後2:9）

4.敵基督用暴力強制統治世界

當大家上當之後，敵基督就把面具拿下來，露出真實的面孔，用強制的方法、權力來統治世界。「又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。」（啟13:7）不聽牠的話的人，就使他們受患難、殺害他們。「那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。」（太24:9）「我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。」（啟2:13）
Anti-Christ在希臘文中有兩個意思，第一個是Pseudo-Christ（假基督），即Forgery（偽裝）的意思。像我們的鈔票有假鈔的問題，假鈔的存在是為了破壞真鈔的信用，假鈔多的話，真鈔的信用就出問題。假鈔偽裝成真鈔的樣子來破壞真鈔，造成劣幣驅逐良幣，所以假的是為了讓別人誤以為他是真的。另一個意思是Contra-Christ（敵基督），直接攻擊耶穌，即Adversary（敵檔）。不管是偽裝還是敵檔，牠都是要阻止耶穌基督救贖我們。

5.擄掠刀殺聖徒忍耐信靠基督

「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」（啟13:10）這句經文似乎是警告抓人者與殺人者，可是接著卻說「聖徒的忍耐與信心就是在此」，似乎有些矛盾。其實在古抄本中有不同的解釋，其中「擄掠人的」有一個意思是「命定被擄掠的」。也就是說擄掠這兩個字會因使用主動語態或被動語態，帶來不一樣的解釋。耶穌對彼得說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太26:52）與這句經文很像，都是警告人不要用武力去抵抗。可是另一處經文記著「耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。」（耶15:2）
若去查啟示錄十三章10節的英文版本，會發現有三種不同的翻譯。英王欽定本（KJV）的「擄掠人、用刀殺人），都是指「加害者」（he that killeth with the sword must be killed with the sword.）；而修訂本（RSV）「擄掠」是指「受害者」，而「用刀殺人）是指「加害者」。(If anyone is to be taken captive, to captivity he goes;if any one slays with the sword, with the sword must he be slain.)；今日英文版（TEV）則是兩個都是受害者，（Whoever is meant to be captured will surely be captured; whoever is meant to be killed by the sword will surely be killed by the sword.），這個翻譯比較貼近先知耶利米的講法。
看來這句經文在KJV的說法是警告擄掠與殺害人的加害者必有報應，而ETV的翻譯則是鼓勵命定被擄掠與被殺的受害者要忍耐信靠。我個人比較接受今日英文版的翻譯，所以，上帝若命定我要被抓、被殺，就會被抓、被殺，我要用忍耐與信心面對苦難。
換句話說，不論我們是因被抓失去自由；或是被殺失去生命，不管失去什麼，都是在上帝的旨意裡面。因為有這樣的確信，我們在逆境下才能夠忍耐，並繼續相信。

V.結論：上帝永遠掌權  忠心必得冠冕

我們一生所遭遇到的迫害、難處，其實都是由上帝掌權。「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」（詩29:10）上帝永遠掌權，即使未來我們因為信仰而受到的迫害，也是在上帝的許可之下，因此不要懼怕。我們所要做的就是靠著忍耐跟信心，堅持到底。「魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」（啟2:10）

禱告

「主耶穌，我們讀到這段經文，明白上帝在創世之前，已經預備好要救贖我們脫離這個罪惡的世界。但是撒旦並不會輕易讓我們得到這樣的恩典，牠會用欺騙、逼迫的方法，讓我們失去信仰。主啊！你在這段經文當中告訴我們，不管我們是失去自由，甚至是失去生命，只要存心忍耐，信靠耶穌，我們將來必能得到生命的冠冕。求主把這樣的忍耐跟信心賜給我們，禱告奉耶穌基督的名，阿們。」

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