[講道集] 禱告系列(十四)：但以理Daniel

禱告系列(十四)：但以理Daniel

經文：但以理書第九章1～20節

時間：二０一０年七月十八日

主講：蔡茂堂 牧師

影片：禱告系列(十四)：但以理 (Daniel)
MP3： 禱告系列(十四)但以理Daniel：[華][台]

各位弟兄姊妹大家平安。我們今天要從但以理的禱告來學習有關禱告的功課。但以理是上帝的僕人，小小年紀就被抓去當俘虜直到八十幾歲，一生都沒有回到故鄉，最終是在異地他鄉的迦勒底過世。他沒有享受到回歸故鄉的喜悅，但是他在其中扮演很重要的角色。

Ⅰ、引言：投機取巧的油漆匠（Repaint and thin no more）

有一個油漆師傅很能投機取巧，他會把油漆用松香水調和的很稀，所以就能夠以低價競標取得案子，因為他的報價比同行低廉。有一次他承包到一間教會的油漆工程，仍舊比照過去的方式稀釋油漆，來進行建築的油漆工程。漆到快結束時，天氣突然轉壞，並且開始下起雷雨，大雨沖刷掉他原先已完成的進度成果，他就問上帝該怎麼辦呢？上帝用雷聲回答他說：「Repaint, and thin no more!（重漆一次，不要再如此做了。）」意思就是說，要悔改，不要再犯罪了(Repent ,and sin no more)。

Ⅱ、但以理的生平（The Life of Daniel）

1.猶大貴冑年青成俘虜

但以理的禱告是一個悔改的禱告。他年紀輕輕的被抓去當俘虜，因為他父親是當官的。巴比倫王第一次攻打耶路撒冷城之後（還未滅國），就把宮廷中貴族的後裔都抓去當人質，但以理就是在這樣的背景下與他的三個好朋友被抓去外國的。時間是發生在「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。……王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，……他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。」（但1:1, 3, 6）這四個年輕人英俊又聰明，所以就被國王看上了，並交由太監長帶到巴比倫王宮中訓練作太監。四個人一生都不能結婚，因為被閹割了。他們是主前605年第一次被擄（約雅敬第三年），如果說他被抓時是十八歲，那他出生時就是主前623年。

2.信仰堅定立志不玷污

被挑選到宮中要特別受訓，學習迦勒底的語言，適應他們的飲食，身體白胖健壯。可是猶太人和回教徒一樣，他們有很多東西不能吃，因為吃了會不潔淨，就像不吃豬肉等等。他雖然是俘虜，可是還是堅持要求管理他們的委辦，讓他們吃素，「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」（但1:8）委辦擔心他們只吃青菜會長不好，危及自己的性命，但以理就提議十天不吃迦勒底的飲食作為實驗。「如果十天之後我沒有長的比其他人難看的話，這樣應該就不成問題了吧，你的腦袋也不會被砍下。」他很有實驗精神，實驗完後還是長的白白胖胖，所以委辦就撤去他們的用膳，給他們素菜吃。雖然環境和處境都不好，年紀輕輕就與父母分離，可是他還是堅持他的信仰，但以理是這樣的一個人。

3.四朝大臣忠心的服侍

訓練完後，他們就被召入宮中，考問所學習的，為了辨識是否真的足夠聰明，這樣日後國王有問題時就可以找他們作參謀。有一次國王作了一個夢，王覺得這個夢一定有含意，可是夢忘記了，於是就把所有聰明的哲士都找來，要他們負責告訴他昨天作了什麼夢，結果沒有一個人能夠回答王的問題，王就發怒要砍掉所有哲士的頭，但以理知道後，就回去禱告，上帝就告訴他巴比倫王夢見的是什麼。國王夢見的是一尊大像，頭是金的，胸是銀的，肚腹是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。他還向王解釋夢所代表的意思，從金頭到泥巴，代表歷史每況愈下。國王就認為這個人特別的聰明，「當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」 （但2:46-47）所以他等於是為上帝作了一次的見證和宣傳，王就對他所敬拜的上帝特別有印象。這是他所服侍的第一個朝代，他總共作了四個朝代的大臣（尼布甲尼撒、伯沙撒、大利烏和古列）。

第二個朝代有人說是尼布甲尼撒的兒子或孫子，那是細節我就不講。他就是伯沙撒王，他有一點像是公子哥兒，沒有吃過苦，靠他的父王而擁有一切，結果他就亂來。有一次他宴客，把耶路撒冷耶和華聖殿裡面敬拜用的金銀器皿拿來用，大家正乾杯暢飲歡樂時，上帝不高興，就在牆上伸出一隻手，寫了一行他們看不懂的文字。王驚恐不已，對哲士說，誰能幫我把那行字翻譯出來，我就讓他作國中第三號人物，他父親是第一，他是第二。他母親想起他父親的哲士中有一個很聰明的人，就把已經年老的但以理再找出來，領到王前，但以理就替王翻譯。牆上寫著：「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」「彌尼」就是日子快完了，「提客勒」就是（他在上帝面前）秤起來重量不夠，「烏法珥新」就是你的國家會分裂成兩個。於是「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。」（但5:29）當天晚上伯沙撒王就被他兒子殺了，第二天大利烏王就攻進巴比倫，滅了迦勒底國。

第三個王就是大利烏王。大利烏王很喜歡但以理，重用他作行政院長，可是但以理是外國人，那些文武百官中有人嫉妒不高興，想辦法要設計陷害他，找他的把柄，但卻找不著，最後他們想到一個辦法，就是從他的信仰下手。他們共謀請王立一條法令，三十天內誰也不能拜其他宗教，只能拜他們的神，如果誰敢向別的神禱告的話，就要被丟入獅子穴裡。國王不察就隨便蓋章同意了。回教是一天要向麥加禱告五次，猶太人是一天早午晚要禱告三次。但以理隔天依舊打開窗戶向耶路撒冷禱告，馬上就被人舉報。國王很後悔下此禁令，因為王很喜歡但以理，可是聖旨已下，最後不得已只好將他丟入獅子坑中。王不捨的對他說：「你所侍奉的上帝可以救你。」那晚國王很難過睡不著，想到但以理並沒有做什麼惡事，只是禱告而已，卻被如此對待。

第二天一早就跑去獅子坑呼叫但以理，他毫髮無傷，因上帝派天使讓獅子不傷他。王就把他救起來，把那些陷害他的人丟到坑中，他們還沒有下到獅子坑底，獅子就跳起來把他們吃掉。之後「大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」（但6:25-28）

第四代王朝是古列王，他在主前540年時毀滅巴比倫，建立波斯帝國。古列王登基時，但以理還是被重用。如果但以理是主前623年出生，到主前540年時他就83歲了。主前536年古列王下令猶太人可以回鄉，是記載在耶利米書，因為耶利米說七十年期滿可以歸回，但以理是主前605BC被擄，所以歸回應該是在主前535年左右。古列王第二年，但以理在靈修時讀到耶利米書，所以就有了他今天的禱告，他的禱告差不多是在主前538年，就是主前540年到536年之間。歷史最後是說他沒有回去，以斯拉、尼希米、所羅巴伯都回去了，他是留在宮裡，跟國王遊說及安排讓他們順利回去的，他是死在巴比倫，所以他的禱告其實是為別人禱告。
 

4.大蒙眷愛見異象啟示

但以理書有十二章，前面六章是講前面四個王朝的故事，可是後面六章講的就不是歷史，而是講上帝在那幾年當中，讓他看到將來歷史中會發生的事情和一些奇怪的夢。這裡面有四個夢。第一個夢是他夢見有四隻怪獸從海裡面一隻隻的爬上來，第一隻像獅子，有兩張翅膀；第二隻像熊，口咬三根肋骨；第三隻像豹，有四個頭、四張翅膀；第四隻最奇怪，長得像恐龍，頭上有十支角。這些都是象徵，是猶太人的文學裡，第一次開始使用象徵性描述將來要發生的事。有人稱但以理書是舊約的啟示錄。因為但以理書和新約的啟示錄一樣，是看見將來的世代會怎麼發生的預言書卷。因為他特別蒙上帝喜愛，所以上帝就告訴他將來歷史會怎麼演變。這記載在但以理書第七章，在伯沙撒王元年的時候，他看到海中四怪獸這樣的異象，可是但以理並沒有解釋太多，上帝只是讓他知道將來有四個王國，每一個王國都有它的特點，後來有些神學家有解釋這些代表哪個王國及其意涵。

第二個夢是兩隻羊在打架，這個夢但以理就有解釋，記載在第八章，伯沙撒王第三年。異象中他站在河邊，發現有兩隻羊，一隻是公綿羊，一隻是公山羊，公山羊比較兇，好像獨角獸有一支角，公綿羊有兩支彎角，公山羊鬥勝了公綿羊，公綿羊就受傷了。天使對但以理說，公綿羊是瑪代和波斯王，公山羊是把公綿羊毀滅掉的希臘。希臘帝國之後就是羅馬帝國。公山羊的角後來斷掉又長了四個角，所以亞歷山大帝死後他的國家分裂成東西南北四個國家。上帝在那時已經告訴他歷史怎麼演變的。

第三個夢就是當他這次在禱告時，上帝派天使長加百列來跟他講話，記載在第九章，大利烏元年。先前但以理得知耶利米說的耶路撒冷城荒涼是七十年期滿。上帝對但以理說，我的計畫不只是七十年期滿讓以色列人回去，將來要派一位彌賽亞重建整個以色列國，所以上帝給他看見的計畫比他以為的還要大，叫作七十個七年，所以是四百九十年。第一個是七個七，再來是六十二個七，還有後面的一個七。可是到最後一個七年結束時，是耶穌降生的時刻，那是真的要解決以色列的問題的時候。所以但以理看到的不是只有到希臘帝國，還到羅馬帝國及耶穌降生，上帝用這種比喻的方式整個告訴他。

最後一個夢是看到我們現在世界的末了，可是上帝跟他說要封閉起來，不能講，所以我們就不曉得上帝跟他透露了什麼。異象中他看到一個穿著細麻衣的高大天使，跟他講埃及會跟北國敘利亞打仗，還有交通和資訊越來越發達，將來可能會有網際網路時代，以及如果你好好做的話，將來上帝會給你獎賞，只有講一些就結束了。那是關於我們這個時代，記載在第十到十二章，在古列王第三年時他看到的異象。

5.深愛故鄉求上帝饒恕

但以理被抓去海外當奴隸，後來被擢升作大臣，混的很不錯。可是他還是想念故鄉，那時他年紀也大了，看到耶利米說七十年可以回去，他算一算今年（約）是第六十八年，差不多到了，就拼命禱告說：「上帝啊，如果我們做不對的，請原諒，讓我們真的可以如耶利米所說的回去故鄉，重頭來過，求主垂聽，讓我們可以回去重建耶路撒冷。」這是他認罪禱告的一個重點。「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」（但9:19）我們來看一下他禱告的內容。

Ⅲ、但以理的禱告（The Prayer of Daniel）

1.用上帝的應許禱告

起先是因為他看到耶利米書的那句話，是耶利米寫信給那些被擄到巴比倫去的人的信，「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」（耶29:10）他就用上帝的話來禱告：「上帝啊，盼望你對耶利米所說的，請你照著所應許的來實現。」「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」（但9:1-2）所以我們可以學習用聖經裡上帝所應許的話來禱告，就是抓著應許來禱告，這樣比較有效。摩西也是這樣，當以色列人造了金牛犢，上帝很不高興，要把他們都殺光時，摩西跟上帝說：「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。」（出32:13）現在你要是把他們都殺了，那你以前所講的話就不能實現了。摩西也是用上帝曾經說過的話來跟上帝禱告。

2.禁食傷悲披麻蒙灰

但以理禱告時是心裡很難過，所以他穿麻衣（sackcloth）。台灣大概只有親人過世時才會這樣穿，或是在手臂上綁一片麻布來代表哀痛。他還禁食，並且把灰土灑在頭上，「我便禁食，披麻蒙灰……。」（但9:3a）這是以色列人表示哀痛的一個方式。約拿被差派到尼尼微去警告他們，若不悔改上帝就要審判的信息，結果全部尼尼微城的人就宣告禁食並穿麻衣，「尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。」（拿3:5）代表悔改的意思。

3.定意向主迫切祈求

再來他的一個態度是「……定意向主神祈禱懇求。」（但9:3b）表示這個禱告很認真。如果你跟一個人講話，你告訴對方說，你很在意這件事情，你的兩個眼睛會看著對方，而不會眼睛看著其他地方來與對方講話。請問大家一個問題，你有沒有禱告到睡著的經驗？如果有，代表你是隨便禱告。因為如果你很認真、很在意的話，就不會睡著，因為那件事情很重要。定意向主（Pay a full attention），全神貫注的跟上帝說話。所以但以理有三個態度是我們可以學習的，第一個是抓住上帝的應許；第二個是他謙卑痛苦的悔改；第三個是他認真的迫切祈求。雅各也有這樣的態度，他在雅博渡口跟天使摔跤，其實他的力量並沒有贏過天使，可是後來被天使摸了一把，扭傷大腿窩，眼見自己沒有辦法贏，兩隻手就抱住天使不放他走，哭著要求祝福，由於他這樣的懇求不放棄，天使就給他祝福。所以何西阿書說：「（雅各）與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。」（何12:4a）其實他是失敗的，但因著靠那兩隻手哭抱著非要不可的態度，使他得勝，這種迫切禱告的態度上帝會聽。以上是他禱告的三個態度，接下來我要講他禱告的內容。

4.慈愛公義憐憫饒恕

他首先說上帝的本質是慈愛的、是公義的、是憐憫人的、是會饒恕人的，他禱告的內容先是述說上帝的恩典。「主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」（但9:4 b）上帝是「守約施慈愛dsx（checed）」的上帝，他是憐憫、饒恕人的上帝，「主―我們的神是憐憫饒恕人的……。」（但9: 9a）他雖然處罰我們，可是他所做的沒有不義，因為是我們沒有做好，本是該死的，所以受到公義的審判是應該的。「耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華―我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。」（但9:14）這有點像是當你要拜託一個人幫助你，你先欣賞稱讚對方一番，最後才請對方幫個小忙，這樣人家聽起來就比較爽快，幫你的機會就比較大，因為你已經先肯定對方的為人處事、人格作風。所以他禱告的開始是先以上帝的本性來讚美上帝，最後他講出他的需要。耶和華上帝其實在摩西面前自己也這樣講：「耶和華在他（摩西）面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出34:6-7）很多人讀到這裡，就以為上帝都是慈愛的，所以我想怎麼樣都沒關係，其實不是這樣，如果你胡搞亂搞的話，要知道上帝的公義仍在，所以不要把上帝的慈愛拿來抵銷上帝的公義。上帝是既公義又慈愛的，但是你不能濫用他的慈愛，你真的做錯就要誠心跟上帝悔改，上帝才會原諒你。

5.犯罪作孽行惡叛逆

當他看見上帝是慈愛憐恤的上帝，再回過頭來看以色列人過去的行為，他就承認自己的罪愆，「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。」（但9:5）今天才會落得這種下場。這裡他講到「犯罪、作孽、行惡、叛逆、偏離」五點，這五個希伯來文都是不同的字，中文看起來差不多，是同義詞，可是不完全一樣，有人說但以理很明確（specific）的區分罪的種類。 我稍微解釋一下。“犯罪”是矢不中的，沒有射中標靶紅心，射箭偏掉沒有滿分。“作孽”是扭曲真理，為了某種緣故而講成其他似乎有理的說詞。“行惡”是逾越規矩，超過規範，沒有照該做的去做。“叛逆”是故意違反規條，明知故犯。“偏離”是不遵照誡命行。但以理其實知道我們犯的錯很多，五種都有犯，壞事做盡，「我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。」（詩106:6）

6.得罪上帝臉上蒙羞

他說當我們做不對時，我們自己的心裡有數，並且在人的面前也會蒙羞，「主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。」（但9:8）這裡提到了罪有三個範圍、三個層次。如果在上帝面前做了不對的事，得罪上帝叫作 sin；如果是內心覺得不對，良心責備叫作guilt；如果別人也覺得你不對，臉上蒙羞叫作shame，所以一個人犯錯有神學上的得罪神、心理學上的不該，社會學上的羞恥三個層次。東方人比較在意shame，我們說「沒面子」，就是我做錯事情，只要人家不知道就沒關係。西方人比較在意guilt，雖然人家都不知道，可是我心知肚明，我就覺得不對。神學家說的是，你也不知道，可是上帝知道，那個也是罪，不要因為我不知道就不算罪。但以理承認說，其實我們三個都有，不管是人家知道與否，我心裡知道與否，上帝知道的，其實我們都有罪，是這樣的意思。「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」（拉9:6）

6.犯法偏行咒詛誓言

不只是做錯事情，而且還是簽了約、發了誓仍做錯的事，那就很糟糕。因為多了違約這一條，他們跟上帝簽了約，當他們出埃及時，摩西帶領以色列人到西乃山，上帝有跟他們簽一個約。在那裡摩西說，如果你們從現在起做了不該做的事情，就會受到咒詛，「這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華―你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。」（申28:45）但以理也承認說，我們真的是沒有按照摩西所簽的約來做，「以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。」（但9:11）如果你在教堂或法院結婚，牧師或法官問你說，你真的這一生只跟這個人相愛生活一輩子嗎？你說是，這樣如果你再有外遇的話，那是比一般人有外遇還糟糕，因為你曾經發誓，曾經在上帝面前許過承諾，結果現在毀約。這樣的錯比一般的錯還糟糕，因為有約在前，所以一犯錯就犯了兩個錯，一個是我所犯的錯，另一個是我曾答應過人家不做的事情。但以理很誠懇的跟上帝說：「我們實在很糟糕，可是我們又很悽慘，而且上帝你曾經跟耶利米講過的七十年快要到了，你要不要顧念我們這可憐悲慘的樣子，讓我們回去？」所以他最後是請上帝聽他的禱告，請你看看我們被責罰後的光景。

7.垂聽赦免睜眼眷顧

「我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。……求主垂聽，求主赦免。」（但9:18a-19a）「上帝請你聽、請你看」禱告的最後他是這樣作結束。其實這段禱告是所羅門王的禱告，所羅門王在國家很強盛時，建了聖殿，在獻殿時他就有點擔心，想說將來他的子孫可能不一定會像他這樣服侍，其實他年老就偏離了，不過在他建完聖殿時跟上帝禱告說，萬一有一天我的子孫真的是不孝、違約、作惡，你把他們亡國以後，如果他們悔改，求上帝你還是聽他們的禱告，讓他們回來。結果到了但以理的時候，上帝就聽了他的禱告，讓他們回去。這是當時所羅門王跟上帝的禱告：「願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。」（王上8:29-30）可以說，但以理的禱告是所羅門禱告的應驗。在這個短短地禱告中，我們看到的是一個願意認錯的禱告，可以讓我們學習到一些屬靈的功課。

Ⅳ、屬靈的功課（The Spiritual Lessons）

1.照神旨意求

首先是你要跟上帝禱告時，最好知道上帝的意思，依照上帝的意思禱告，上帝會聽，因為是照著上帝的意思來禱告。約翰壹書說：「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。」（約壹5:14）耶穌醫好一個生來是瞎眼的人，法利賽人在討論這個原本瞎眼的人，就說：「我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。」（約9:31）那麼我怎樣知道上帝的旨意呢？很簡單，上帝的旨意就在聖經裡。但以理也是讀到聖經才知道七十年歸回的事。所以要鼓勵大家勤背聖經，換句話講，你可以做一個操練，就是禱告的時候把經文放在你的禱告裡，用上帝的話來跟上帝禱告。「上帝啊，你講過這句話，我現在這樣做，你是不是就照你所說的給我呢？」所以用上帝的話來禱告，是我們可以學習的一個功課。

2.禱告要迫切

第二個是要迫切認真的求。我舉迦南婦女的故事作例子。她的女兒生了重病，醫生都治不好，聽說耶穌很厲害，當耶穌經過她們那裡，迦南婦人就去拜託耶穌，可是那時候耶穌覺得上帝要他服侍的對象是以色列人，而非外國人，所以耶穌就有一點不理她。這個媽媽卻不停的吵，門徒不堪其擾，請耶穌打發她走。耶穌就對婦人說：「我們家的餅乾只給孩子吃，不給狗吃的。」這句話等於侮辱這個媽媽，表示你不值得我們給。這個媽媽聽到耶穌這樣講，就回答說：「主啊，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」（太15:28）有一點順著耶穌的意思來作回應，通常我們聽到後的反應會是憤而離去，但這個媽媽知道只有耶穌可以救她女兒，「你雖然這樣講，但只要我女兒會好，我就是賴著不放棄」。耶穌嚇一跳，用這種極端的試驗方式都沒能使她放棄，於是就應允了她的祈求。英文說，Won’t take No for an Answer.（就是一直要到你同意，我才會停止。）這就是迫切。有時候我們禱告沒有那麼迫切，我們是有跟上帝要，結果沒有要到，連自己也忘了。耶穌講過一個夜半敲門的朋友的故事（路11:5-8）。有一個人半夜在睡覺（三一真神），他的鄰居（福音夥伴）因朋友臨時來訪（福音朋友），剛好家裡的食物吃完了，餐館也都打烊，沒辦法就去敲他的門，想借點食物應急。他說自己已睡覺不想開門，他的鄰居卻不停的敲門吵他，吵到最後沒辦法只好開門給他。拼命去敲門的不是因為他肚子餓，而是他的朋友肚子餓，耶穌用這個比喻來鼓勵我們禱告，不只是迫切為自己禱告，也要迫切為你的朋友禱告。你曾經為別人這樣迫切禱告過嗎？我覺得但以理是這樣，他是為別人禱告，耶穌也要我們學習這樣的功課。

我們的七星中會北二區每年都會舉辦福音餐會，今年邀請洪榮宏來唱歌作見證，是九月十八日，在深坑的假日飯店。我們教會爭取到四十個名額（即二十對），如果你有還沒有信耶穌的朋友，你對他有負擔的話，你要準備四百元（兩個人的餐券），中會其實已幫我們付擔了額外的兩百元，邀請他與你一同參加。如果你想這樣做，請你現在開始為你的朋友禱告，不帶非基督徒是沒辦法參加的，因為是為他們舉辦的餐會，希望他們有機會在那裡受感動。

3.罪惡齊承擔

但以理禱告時，不是求上帝饒恕「他們」，而是把自己算在裡面，求上帝饒恕「我們」，他禱告的前後加起來共提了28次的「我們」，所以他不是指責定罪別人，用禱告來罵人，而是把自己包含在裡面。尼希米的禱告也是一樣，「願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。」（尼1:6）不要學習亞當，他一出了問題就歸咎於那個女人，把老婆稱作那個女人，「你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。」（創3:12）做壞事，卻推卸責任。

4.禁食心刻苦

再來是禁食。禁食禱告其實是代表內心的迫切。以賽亞的時代就有人把它扭曲了，以為禁食禱告會比較有效，「他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。」（賽58:3）這種行為上不改變，只有用禁食要上帝聽的禱告，上帝不會聽。到了耶穌時代的法利賽人更厲害，他們拿禁食來向上帝展示，好像禁食是功勞功德，「法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18:11-12）照理講是因為有迫切的需要才會禁食，代表我沒有心情吃飯，「上帝啊，你一定要解決我的問題」，那樣的禁食才是正確的觀念。

5.關心神榮耀

最後他禱告提到上帝的名聲，他說：「上帝啊，如果我們過的那麼悽慘，活的那麼難看，你的臉面也沒有光彩，所以為了你的名聲，你也應該救救我們啊！」「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」（詩79:9）他的禱告不是只有自私的解決自己的問題，他知道基督徒活的不像樣，其實不是只有基督徒被嘲笑，連我們敬拜的上帝也會被嘲笑。摩西也是一樣，當耶和華上帝要把以色列人殺光，「摩西便懇求耶和華―他的神說：耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為什麼使埃及人議論說他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅？」（出32:11-12a）他在意的是上帝的名聲。有時候我們的禱告求上帝赦免，我們沒有想到我們做的不好，其實是侮辱上帝的名，我們沒有想到那個層次，只有想到求上帝赦免，只是注意到自己的好處，不被處罰就好。既然我們是上帝的子民，我們了犯罪，其實上帝也受虧損。

Ⅴ、結論：承認神公義 仰望神憐恤 關心神名譽

當我們犯罪悔改禱告時，我們要承認上帝是公義的，但也要仰望上帝。對於犯錯的人，除了公義的審判以外，上帝還有恩典和憐憫。並且記得，上帝的名譽受我們影響，盼望我的言行舉止，不使上帝的名受羞辱。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，我們看見但以理從小就遭遇到不幸，他被抓到外國當太監，可是他堅持自己的信仰，努力的讀聖經，到年老時，他看見上帝你在聖經中有應許，會讓他們回去故鄉，他就在你面前認罪迫切的禱告。主耶穌，求你幫助我們，讓我們在神聖的旅途中，也懂得常常反省自己，當發現自己做錯時，讓我們願意在你面前坦白的承認，仰望你的憐憫。幫助我們不要企圖想要扭曲，或是想要卸責，讓我們願意誠實的面對，來祈求你饒恕的恩典。天父上帝，很多時候我們向你禱告是向你求東西，求平安、求恩典，可是但以理讓我們看見，在你的面前是向你認罪悔改，盼望能夠再回頭，不使你的名聲被羞辱。求你聽我們的禱告。奉耶穌基督的名祈求，阿們！」

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[講道影片] 禱告系列(十五)：哈巴谷 (Habakkuk)

(華)


(台)

哈巴谷書第3章1-19節

【本週講道大綱】

I. 引言：主啊！行動，或移動我 (Lord, Move, or Move Me) (FFH)

II. 哈巴谷的背景 (The Background of Habakkuk)1. 哈巴谷用愛擁抱受苦者 (賽40:1)
2. 哈巴谷可能是利未詩班 (代上15:16)
3. 哈巴谷大膽向上帝質疑 (約20:25)
4. 哈巴谷眼見迦勒底興起 (王下20:17)
5. 哈巴谷從質疑轉為欣喜 (詩73:26)

III. 哈巴谷的禱告 (The Prayer of Habakkuk)1. 禱告中以詩歌來讚美 (哈3:1; 詩18:1-33)
2. 知神既往作為而敬畏 (哈3:2a; 詩44:1)
3. 願神再彰顯救贖恩典 (哈3:2b; 申30:1-3)
4. 求神在憤怒中有憐憫 (哈3:2c; 賽54:8)
5. 神的榮耀從西乃顯現 (哈3:3-4; 申33:2, 出40:38)
6. 以瘟疫熱症審叛背逆 (哈3:5; 申28:21, 32:24)
7. 驚天動地使居民恐懼 (哈3:6-7; 士5:4-5, 出15:14-15)
8. 分海阻河以施行救贖 (哈3:8; 出14:29, 書3:17)
9. 日月停住使選民戰勝 (哈3:11; 書10:12-13)
10. 戰勝仇敵拯救神百姓 (哈3:12-14; 撒上17:51)
11. 困境中依靠主得平穩 (哈3:16; 詩46:10)
12. 缺乏中因神喜樂歡欣 (哈3:17-18; 林後12:9)

IV. 屬靈的功課 (The Spiritual Lessons) 1. 遭遇不公義可向神質疑 (伯13:3)
2. 上帝掌管歷史主宰天地 (詩29:10)
3. 戰爭勝利不一定更公義 (賽10:5)
4. 受到公義審判仰望憐恤 (撒下24:14)
5. 從恐懼經平靜進入欣喜 (羅5:10-11)

V. 結論：靠主得力 輕快鹿蹄 穩行高地 (哈3:19)

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鬼附與精神病 (六)：趕鬼倫理學

 Exorcism

鬼附與精神病 (六)：趕鬼倫理學

一、 前言

        根據聖經的記載，教會歷史及人類學，我們肯定相信「鬼」的存在。我們也相信，基督在 十字架上已經得勝，他將撒但魔鬼的全是擊潰，也將之綑綁，但仍存留它們的活命，等待基督在來時，徹底的消滅它們。
這存留的撒但→鬼，仍無時 無刻的騷擾我們，要來攻擊我們，基督更將趕鬼的權柄授與我們，不但使當時基督的門徒們有趕鬼的能力，也使現今的基督徒有這樣的使命，來幫助我們周遭倍受鬼 附困擾的人，使他們得釋放。（路11:22，太16:19~20）。

於是我們會思考道：「我要如何來趕鬼」？

二、 診斷要正確：

1.鬼附會造成生理、心理的疾病，但不一定會有明顯的疾病，也就是 說，鬼附不一定是有病狀，有症狀產生也不一定是鬼附，因為鬼附也可能不造成任何身心疾病，只是叫人犯罪（路2234）。因此，鬼附與疾病之關係，並不只是 簡單線性必然之因果關係。
2.一 個人若是有反常怪異的行為，至少要考慮下列四種因素：

（1）學壞了，且做不道德的事，百勸不聽，這樣的人大致上是以法律制裁、管訓或感化 來處理。

（2）如果怪異的行為很突出，如癲癇等，而導致傷害別人，就要從醫藥方面著手，幫助患者康復。

（3）怪異 的行為若是受思想所影響，如妄想、幻想等引起，就必須交由精神科醫師來處理。

（4）如果確定是因鬼附而引起怪異行為，則要商請有趕 鬼恩賜的人幫忙。
基於上述多種狀況，且各有不同處理方法，所以在確認的工作上要格外謹慎。
在 這裡我們可以提供兩點供大家參考：
（1） 由聖經上所記載，凡事被鬼所附的人，他們一定認識基督且懼怕，甚至拒絕基督；但是，不一定拒絕耶穌者就一定是鬼附。
故此，有正面的特點就是 被鬼附的時候，一定會拒絕耶穌，抗拒耶穌。
（2）當某人有異常行為且有超自然能力隨同出現，科學、醫學都不能解釋的，就要考慮其鬼附的可能 性。

三、辨別諸靈的恩賜

除了上述兩點猜考以外，聖經還提到一種特別辨別諸靈的恩賜（林前 12:10），（約壹4:1-3）。具備此種恩賜的人，也要提防有下列幾處的危險：
1.這樣的恩賜可以辨別是否有邪靈附身，但是也有誤診 之可能性。
2.教會應有人有恩賜來辨別這些自稱有辨別諸靈恩賜的人，否則這樣的恩賜被誤用或濫用，將 會給教會帶來很大的傷害與混亂。 　　
3.人都具有神的形象，是有靈的活人，若是因患生理或心理疾病， 而被誤只為鬼附，這就相當於了犯了褻瀆聖靈的罪。

四、結論：

再 者，趕鬼要注意些什麼呢？
1.在 要做趕鬼工作之前，要使這患者（鬼附者）明白，且同意我們所要進行的工作，才可以進行，若是這患者無法在意識清醒下作決定時，才考慮至少由其近親作決定， 徵得同意後才能進行。 　　
2.在行動之先，找主內的兄弟姊妹，同心合意的禱告，而且，都有這種使命 感，聖靈的同意，有相同的感動，最好是兩人以上，再進行趕鬼的工作。
3.在趕鬼之前，要先潔淨自己， 以免在趕鬼時，因不潔淨，或是己身的軟弱，而使得惹鬼上身（徒19:16），必要時，仍須禁食禱告（太17:21）。
4.趕 鬼後，仍須以愛心及責任趕來繼續跟進、栽培、照顧，否則，經趕鬼後，也許使其狀況更糟，故要特別留意，趕鬼之後的工作（太12:44~45）。
5.趕 鬼的恩賜是能彰顯神的榮耀，若集合有各樣相同恩賜的信徒，大家彼此謙卑學習，敬虔祈求，更進一步的彼此關心，有良好的團隊觀念，則更能得神喜悅、榮神益 人。

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鬼附與精神病 (五)：解離型疾患

 The Three Faces of Eve

鬼附與精神病 (五)：解離型疾患

一、前言

依照早期精神醫學對人粗略的分法，可將人分成3類：
正 常人即是他的思想、情感、意識、行為在大多數人可接受的範圍
精神官能症患者，即是具 有對他干擾很大的心裡症狀（如心情緊張，睡不著覺……等）的人。但他尚能維持日常生活中所扮演的各種角色的功能（如，母親能扮演好母親的角色等），並且對 此症狀有病感識（Insight），願意主動尋求醫師協助。
精神病患則是他的心裡困擾以明顯的干擾到他 的日常生活角色功能的運作，而且他也不知道自己有病了。
解離型疾患（Dissociative disorder）是精神官能症的一種。所以按照精神醫學的分法，它不應該歸為在鬼附與精神病的主題當中。但因解離型疾患很容易被誤診為鬼附現象，故我們 從廣義的「精神疾病」觀點，將它併入討論。
解離（Dissociation）簡單地說就是一個人的人格被分開。一個整合的人即是將他的過去 記憶、現在身份、知覺與運動功能皆統整得很好。解離型疾患發病時的特點是，對過去記憶、現在身份、知覺與運動功能整合作用部分或完全喪失。
這 類疾患通常是心因性，亦即它發作的時刻與創傷事件（traumatic event）、無解難題或人際困擾有關，而且病患常用這類症狀來解決他的創傷、困難或人際困擾，以為他帶來原發性利益（難題因疾病緣故，有某種程度的改 善）或次發性利益（因疾病帶來相關的好處或所謂副作用）。這類疾患發病型態也可很清楚地找到精神動力學的象徵意義。
例如，有對即將論及婚 嫁的情侶，某日相約在咖啡屋見面，湊巧女友提前至咖啡屋，猛然撞見她的男朋友和另一位穿著入時女孩同坐喝咖啡而且狀極親熱，女友怒火中燒，急忙趕向前去想 給男友顏色瞧瞧，也讓那位女孩認識這個男生的真面目。
當他正提起手來揮之將去時，發現她的手突然不動，男友見狀趕忙送去急診，但醫生卻查不 出什麼毛病來，這種情形即是叫「解離」。這位女友她的解離症狀是右手不動，即右手所有的運動功能皆不見了，但是又查不出糖尿病或中風等現象。
上 述的例子，從精神動力學的觀點來看是很有意思的。這位女友見到男友和另一個女孩約會時，心中受到很大的創傷──被傷害，對男友的感覺也很「矛盾」（一方面 很愛他，即將和他結婚，另一方面也很恨他）對自己反應感到很矛盾，不知道如何在這麼短的時間做出恰當的反應，所以在她沒有辦法用言語思想來解決這個艱難， 就用上解離，一解離問題也解決了，這就是典型地以解離症狀來獲得原發性利益的例子。
這位男友若因此對女友產生罪惡感而想以百依百順來彌補 她，則是這位女友因疾病得到次發性利益。所有疾病皆有其次發性利益，尤其在解離型疾患更是如此。另外在戰爭期間很著名的例子是，有些士兵扣扳機的手指容易 麻痺（稱為battle neurosis），亦可為士兵帶來豐厚次發性利益（以傷兵身份遣送回後方）。

二、解離型疾患的分類

1.心因 性失憶症（Psychogenic Amnesia）是指患者對新近重大事件（如創傷、喪親）因震撼過大不堪回首而產生部分性選擇性遺忘，或暫時性（通常1~2天）將記憶解離，使其不出現在 意識中。
喪失記憶的部分通常以事件為起點，稱為前行性失憶（Anterograde Amnesia）這與因車禍而喪失記憶的不同在於，心因性失憶症常是對同段時間內的記憶，有選擇性的遺忘，而且可藉催眠恢復。

2.心因性 遊走（Psychogenic fugue），是患者忘了我是誰，而後到他處旅行，並可能以另一人格狀態而生活下來。
有點類似雙重人格，只 是另一個人格消失了。偶而因喚起過去記憶的刺激物出現（如遇到同時代的老鄉）而恢復過往的記憶，並對這種現象感到吃驚。

3.心因性木僵症 （Psychogenic stupor）的解離情況則是將與人有關特點完全解離，而像一個植物人幾乎無法對外界刺激有反應或作出動作，所以需強制灌食或倒尿才能存活。
另 外有3種疾病，如憂鬱、緊張型、精神分裂症及彌留前的半昏迷狀態也很容易造成類似心因性木僵症的情況，需小心分辨。

4.恍惚或附身狀態 （Trance or Possession state）是以暫時喪失個人人格，且對外界之認知或感覺縮小（如乩童起乩，不怕刀劍割傷），不易對外界溝通，並伴隨有反覆性動作的特點。但乩童起乩時刀 劍不怕，是因感覺被解離，邪靈附身或騙人則尚難論斷。

5.多重人格（Multiple personality）是一個人同時發展出二個以上互相獨立之人格，人格之間彼此互可認識，但最終可能有一個主要人格。精神醫學對多重人格中特性常是對 立的解釋是，太壓抑某一方面需求表現可能造成另一方面的反彈。

6.心因性運動障礙（Psychogenic Motor Disturbance）所引起的症狀則是癱瘓、無力、走路不穩（不同於小腦有病變，是此類患者不易跌倒或跌得很優雅）、失音（如想到罵人即失聲音）、顫 抖（尤指無法自主控制）。

7.心因性抽搐（Psychogenic Convulsion）發作時類似癲癇，但較先咬舌、跌傷、遺尿的現象，且動作較亂。

8.心因性知覺喪失（Psychogenic Sensory Loss）。心因性知覺喪失的知覺喪失與患者的疾病醫學觀念相符，卻與神經分佈不符。如病患只有戴手套的部分麻痺的情形，是與患者認為手麻痺的觀念有關。

三、 解離型疾患與鬼附現象相關之觀念釐清

從現象學上，聖經所記的鬼附現象與解離型疾患是不易區分。例如附身狀態與心因性抽 搐和聖經所記的鬼附現象很類似。
從治療上來談，解離型疾患在強烈催眠暗示下會有戲劇性的改變。
所以，我們不可因趕鬼的儀式 （具有強烈的催眠暗示作用）使人情況即刻好轉，而證明這人必為鬼附。
從現象學與治療學上皆不容易找到，區辨解離型疾患與鬼附現象的方法。
鬼 附現象有二項專有的特徵可供辨識上的參考，1.對耶穌神性具正確的認識，但產生害怕反應或抗拒現象。2.偶有具有鬼賦予之超自然的知識與能力是解離型疾患 所不及的。
雖然鬼附現象有前述二項特點，應不表示鬼附與解離為互斥之現象。所以在治療上宜採多重治療（Multiple- discipline therapy）。
精神科醫師、從事心理治療或趕鬼的人須注意類似鬼附現象，有否因身體疾病所引起之可能；如神經科 中的多發性硬化症（Multiple Sclerosis）其初期症狀來去無影無蹤，而且前兆因為神經不規律性地發炎而非壞死，故麻痺的症狀也與神經分佈不一致，在早期很容易造成誤診。
自 體過敏所造成的全身紅班性狼瘡(systematic lupus erythromatosis)通常是初期在兩頰長出如蝴蝶型之紅斑，有時蔓延至腦，則容易產生類似解離型症狀，若無雙頰的蝴蝶斑出現，也容易引起錯誤研 判。
詐病（Malingering）也使解離型疾患，不易區分，但詐病通常是有意識的，且為得到某些社會或法律上的利益，如逃避兵役，推卸 刑責或得保險理裡之困擾。

四、結論：

以上討論可發現，精神疾病與鬼附現象之間上有 許多待澄清的議題。但盼藉著對精神醫學多一點認識，使大家在趕鬼時小心區辨，免得因誤診而冒然趕鬼，帶來個人在信心、人格與心裡健康上無比的傷害。

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鬼附與精神病 (四)：精神分裂病

 they're yelling again,
i can hear the voices,

鬼附與精神病 (四)：精神分裂病

一、前言

      「鬼附與精神病」共分六講，前三講所談的是「鬼附」，在後面所要談的是容易被誤診為鬼 附的「精神疾病」。其中包括精神分裂病，及解離型疾患。
聖經中的鬼附現象，只有格拉森人（可五：1～21）這一個個案近似精神分裂病。我 說「近似」，是因為從聖經有限資料中，以現象學的角度而言，只能說是近似，而不能斷言是或不是。
精神分裂病是所有精神疾病中最不易被瞭解的 疾病，罹患此病之人，所遭受的折磨與虐待也最多。
在未有精神醫學之前，精神分裂病常被視為鬼附，其治療的方式之一，即在病人頭骨上鑽洞，將 病人綁起，足下烤火，希冀鬼魔在火焰的炙烤下，能從病人頭上的動鑽逸而出，病人往往不堪折磨而被虐待致死。
即使在目前精神分裂病仍常被誤會 為鬼附，特別在某些靈恩派的教會，精神分裂病患者仍不被瞭解，這是促使我以精神分裂病為此次講題的原因。
二、精神分裂病現 況
以目前精神醫學對精神分裂病的瞭解，精神分裂病有體質遺傳的傾向。
所謂體質遺傳傾向與遺傳病是不同的。 遺傳病是指根據孟德爾神父的基因遺傳法則的推算，可清楚判定上代與下代是否會罹患同樣疾病的病症，如色盲及從歐洲（特別是俄國）皇家家譜得以印證的血友 病。
體質遺傳的傾向是指無法清楚找出遺傳的法則，但從大樣本家族使的統計所得，有個案的家 屬發病比例，比沒有個案的家屬發病比例高出許多，此類並非完全遺傳，但在機率上卻無法完全排除遺傳可能性的病症，即稱有 體質遺傳的傾向，例如有些糖尿病、高血壓及精神分裂病。

如果精神分裂病非完全的遺傳病，除了體質遺傳外還有哪些可能的發病因素呢？ 幼年的經驗、人格的形成、環境文化因素等可能皆有影響。因此精神分裂病一般被認為是有多重因子的致病因素。

就病理上而言，生化學上 的研究發現精神分裂病人腦中的單胺類代謝與常人不同。神經遺傳物質多巴胺（Dopamin）在神經突處上的受納器（receptors），精神分裂病人可 能比正常人敏感，因此只要比較低濃度的多巴胺，便能達到發動神經內電位傳導的閾值。

目前所發展的抗精神病藥物，便是根據上述的原理 所發展出來，其化學結構與多巴胺接近，能夠佔據多巴胺在神經突處上的受納器，使神經細胞不至於那麼容易興奮衝動，而能有效地控制症狀，約有30%的病人可 藉藥物有效地減輕病情，但不易根治。
因為精神分裂病的症狀分兩類，一類是正面症狀（Positive symptoms），例如幻覺、妄想、思考中斷、傻笑等等；一類是負面症狀（Negative symptoms），例如社會退縮、懶散、缺乏動機等等。
正 面症狀藉著藥物可有效地改善，但負面症狀則需要環境、家庭、職能、休閒、人際等各方面治療的配合，才能期待較理想的結果。

三、 精神分裂病主要症狀

        此處所舉的精神分裂病主要症狀是採用「國際臨床診斷第十版草案」（ICD—10，預定1990年出 版）的診斷標準所羅列的症狀。
精神分裂病主要的症狀包括自我界限破裂、控制妄想、幻聽現象、感情遲鈍、思考中斷等五方面。
自 我界限是指「我」與「非我」的區分。兒童在幼小自我概念尚未形成的時候，分不清你我，在六個月到一歲左右自我意識漸漸形成，漸漸能區分哪些是自己的，哪些 是媽媽的，也就能夠拒絕別人。
但精神分裂病人自我界限崩解，分不清哪些（想法）是我的，哪些（想法）不是我的，因此產生別人的思想可以插入 我的腦中進而控制我，及我的思想會被別人偷取，不可告人的隱私被四處廣播、張揚的恐懼。因此他們容易從社會退縮至家裡，從客廳退縮至房裡，從房裡退縮至牆 角，甚至縮到被窩裡，以防思想的被抽出。
除了上述原因可能使之由社會退縮之外，注意能力的衰退也是原因之一。注意能力包括兩種功能，一種 是讓人能注意到該注意的事物；一種是讓人能不去注意不該注意、無關緊要的事物，亦即能夠濾掉不相干刺激的能力。
精神分裂病人往往在刺激的過 濾及注意力的表現較差，無法過濾掉一些不相干的刺激，因此一般人在正常環境所能忍受的光線、聲響等等的刺激，對精神分裂病人往往變成無法忍受、過渡的刺 激，因此造成他們的害怕與退縮。控制妄想，即病人感覺有外來的力量控制其思想。此一症狀易被診斷為鬼附。

幻覺現象，即外界無物理 刺激，而個體卻能聽見聲響看見影像，聞到味道，或感覺被壓觸。
精神分裂病人最常出現的是幻聽，所聽見的聲音其內容往往是批評他的行為或相互 的討論。
幻覺也容易被診斷為鬼附。但事實上正常人在入眠期或接受「感覺剝奪」（Sensory deprivation）的實驗時也會產生幻覺。幻覺本身並非是病態。某些神秘的（mystic）宗教人士也會有宗教性幻覺現象。

感 情遲鈍，即木訥、少有感情或是有不適當感情的表達。

思路中斷，即思路不連貫，甚至一片空白。

幻覺、思路 中斷是正常人在日常生活中也有可能發生的現象，所以不能當作診斷精神分裂病的主要指標，僅能作為次要指標，配合個體整體的狀況，考慮其出現的強度及頻率， 才能成為診斷上有意義的指標。

至於自我界限的破裂及控制妄想便可作為精神分裂病的主要指標（major criteria）。

四、 精神分裂病的分類

    精神分裂病主要：類分裂病、妄想型、青春型、緊張型等四類型。
類分裂病 （Schizoophreniform）是指患者的症狀在一個月以內恢復者，其他三類型的精神分裂病，在診斷上症狀必須持續一個月以上。類精神分裂病患者 致病原因，可能是因為過大的情緒打擊，而產生精神病的症狀，情緒恢復後即恢復正常，且不再復發，故和其他三類病人不同。

妄想型精神 分裂病（Paranoid），主要症狀為妄想，伴有幻聽。妄想是指和事實不符的想法，病人妄想常見的內容包括被害妄想、嫉妒妄想、色情妄想、及誇大妄想。

青 春型精神分裂病（Hebephrenic），以人格崩解及情感上的表現不當為主，患者多在青春期發病。發病時可能有作態、傻笑、語無倫次、人格崩解、性壓 抑能力降低、自我照顧的能力低落等現象，所以在街上所見蓬頭垢面、衣衫不整，被一般人稱為瘋子或花癡者多屬此類。

緊張型精神分裂 病（Catatonic），所謂緊張並非指情緒上的神經質，而是指人體肌肉屈肌和伸肌的拮抗作用無法協調所造成的運動障礙。又分兩種類型：僵直型 （Stupor）和興奮型（excitement）。僵直型有木僵或蠟屈的現象，亦即罹患此症者，可擺固定姿勢，紋風不動十數小時，此類症狀相當特別，給 人留下深刻印象。
興奮的緊張型精神分裂病肢體不協調的動作常突然發作，方向不定且力道無法控制，因此會有力大無窮或誤打誤撞的現象。

緊 張型精神分裂病在過去本人（蔡醫師）當住院醫師時，一、二個月總會接到一個個案，但目前卻很難找到一個此類型的個案。
可能精神分裂病的類型 表現和文化的發展、文明的進步有關，在文明較不發達的時期，病人多以肢體語言來表達，而社會文化發展後，病人則可選用象徵、符號性的語言來表達，因此在門 診所見的病人，妄想型的增多，而緊張型的減少。

五、精神分裂病與鬼附

根據聖經的描述， 格拉森人所表現出來的現象很像緊張型的精神分裂病。這一類的精神分裂病與文化的關係較密切，在已開發國家中已不易發現此類病例。

但 格拉森人的治愈是即刻性的、神蹟性的，並不像一般精神分裂病患者需要長期、持續的治療。

此外聖經中鬼附的個案，並沒有患者自覺有 外力侵入之報告或記載，是旁人觀察後的結論。但精神分裂病人卻很容易說自己是被鬼所附。若根據此點做大膽的推論，一個人若自言被鬼所附，則他很可能不是鬼 附，而是精神分裂。被鬼附者，通常不會說：「我被鬼附。」而是鬼直接以第一人稱取代被附者發言（可五：28）。

精神分裂病與鬼附 在同一個身體上是否有互相促進，或互相排斥的作用？是否罹患精神分裂病就比較容易被鬼附，或比較不會被鬼所附？各人所持的看法是精神分裂病並不能保護病人 不被鬼所附，也不見得就比較容易被鬼所附，但兩者有可能同時發生在同一個人身上。

六、結論

精 神分裂病是與體質遺傳有關，且有生化變化的精神疾患，藥物可以相當有效減輕其正面症狀，負面症狀則需長期復健照料。精神分裂病患者常有被控制妄想與幻聽現 象而易於被誤診為鬼附。

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鬼附與精神病 (三)：鬼附現象

The Relationship Between Psychosis

And Demon Possession in the Bible 

鬼附與精神病 (三)：鬼附現象

I 前　言
今天要和大家討論的題目是鬼附現象，所報告的純粹是由聖經的記載，人類學的角 度，所以不完全由基督教的立場來探討。上次談到從聖經中看鬼的本質問題，而今天是從聖經來看鬼附現象。
1.    鬼附現象 不是聖經的專利，而是許多文化都可見的現象，或有主動尋求交鬼之靈媒或乩童。這種現象在台灣目前相當流行，到民間不難遇到跟鬼的世界有來往的現象，既然談 現象，換句話說，我們今天不是談哲學的本質論，而是談現象學（根據聖經所有關於鬼附的記載，整理後向大家作報告）。
2.    舊 約對鬼沒有興趣，嚴禁交鬼，視為邪惡（利20：6）
3.    舊約唯一提起鬼附現象是掃羅王（撒上16：14；19：9）「耶和 華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」惡魔（靈）從上帝那裡來，舊約的觀念還是由上帝派來依附在掃羅的身上，掃羅就有攻擊別人的行為，當時對這 種情形，可奏些音樂，使這鬼暫時離開或讓掃羅穩定下來，此方法可稱之「音樂趕鬼」。

II 新約中的鬼附
新約對於鬼附記載較多，有人認為耶穌來驚醒群魔亂舞（故在新約時代特別多）。有一派神學家他們承認有鬼，也接受聖經有鬼，但只在新約 時代。
1.    耶穌被當代的人視為法力高強之驅鬼者。耶穌當時說祂會趕鬼，不是由祂的支持者說的，這點非常重要！而是由 祂的敵人說的，而且祂的敵人甚至以此來譭謗祂──是靠鬼王別西卜趕鬼（可3：20-30；太12：24；路11：15），就這指控而言，耶穌給了一個很嚴 厲的反控：「我若是靠聖靈趕鬼，那你們所說的便是褻瀆聖靈，不得赦免。」耶穌亦曾被控為「鬼附」（約7：1，19；8：42，52；10：20）
2.    趕 鬼是神國降臨的重要記號（路11：20；太12：28）。耶穌說：「如果我是靠神的靈感鬼，這就是神的國降臨到你們當中。」因此每當有人問耶穌：「天國來 了，我們如何知道？」答之：「鬼附的得釋放，病得醫治，被壓制的得自由。」這成為天國的重要表記。
3.    鬼附常造成身心之疾 病：
o    啞巴（路11：14；太9：32）醫學上不說話可分三種：一是失語症（Aphasia），一是喉嚨說不出話來（Aphonia）， 一是拒絕說話（Mutism）（精神科）。
o    聾啞（可9：25-26），這在今天的醫學上很難找到類似的個案（又聾又啞又會抽筋），勉 勉強強在小兒科中有一種病：慢性腦病症候群（Chronic Brain Syndrome）會有這種現象（多種神經障礙）。
o    瞎啞 （太12：22）。
o    腰彎（路13：11）。
o    精神病（可5：1-15）就現象來說，這個和今天精神醫學講的精神病 較近似，但不太容易歸類在那一種的精神病。大部分耶穌趕鬼之後，接立刻痊癒。
4.    趕鬼乃權柄之使用 （太10：1）。耶穌將此權炳給祂的門徒，但也有別人私下挪用此權柄（可9：38；路9：49），但亦有失敗者（徒19：13-16）。也有不用耶穌之權 柄趕鬼（太12：27）此權柄之使用與將來是否進天國無關（太7：22；路10：20），耶穌給一個很嚴厲的警告，事工的有效，沒有辦法保證你個人的得 救，這是兩回事。
換句 話說，神有時有特別的憐憫，可使一個罪人、甚至讓人得幫助的事情，這是我個人對這段經文的解釋，也許不同的神學對此段經文會有不一樣的解釋，有的人為只要 他傳道以人得救，那麼他一定是已得救；只要他趕鬼有效，那麼他一定是基督徒。
但在這裡耶穌提出一個嚴厲的警告：「作神的僕人，奉主的名傳 道，奉主的名趕鬼，奉主的名行許多異能。」這三件事卻沒有辦法成為耶穌承認他的一個保證，祂說：「唯有遵行我天父旨意的人才能進去。」
5. 並非所有身心疾病皆因鬼附：
•    癱子（可2：5）。耶穌說：你的罪赦了，沒有提到趕鬼或鬼。
•    熱 病（可1：30）。耶穌斥責熱病，沒提到鬼。
•    枯手（可3：3）
•    血漏（可5：25）
•    聾啞（可 7：31）。耶穌用手摸摸他的耳朵（耶穌趕鬼時沒有身體接觸，只要斥責鬼出去就好了），這裡提的聾啞是病，並不是聾啞皆是鬼。
•    瞎子 （可8：23；10：52）。
•    鬼附也不一定必造成身心病（可1：23；徒16：16）。

III 耶穌趕鬼
接下來我們從新約中的鬼附，幾個較特別且和我們趕鬼有關係，提出來報告：
1.    歷 史的考證：從現象學中來考證歷史。
o    聖經以外的記載。當時的歷史文獻，把耶穌描寫成一個趕鬼者，這個說服力比聖經高，因為 這是聖經以外的記載。當時猶太人歷史學家約瑟夫甚至說，祂是從埃及上來的驅鬼者，用魔術來迷惑眾人，是以一種批判、看不起的語態來寫的。
o    耶 穌的敵人（法利賽人）承認（太12：24）。
o    祭司兒子擅用耶穌名字（徒19：14）。
o    耶穌親口承認（太 12：28〉。
o    耶穌方法獨特（太9：33；可1：27）。不是從法利賽人學來的，很清楚法利賽人就有趕鬼這一行，也有他們的一套且有 效。趕鬼不是基督徒的特權，這只是權柄的運用。
2.    迦百農會堂：鬼附者無特別身心症狀。鬼主動向耶穌 挑戰（可1：23-28；路4：33-37），鬼認識且害怕耶穌，鬼被趕出時有抽搐現象，耶穌只命令它出來。
3.    格拉森墳 塋：最複雜，最詳細的趕鬼紀錄（可5：1-20；太8：28-34；路8：26-39）。耶穌與鬼交談，問其名，鬼向耶穌討價還價。鬼有地方性偏好，鬼可 附動物（但動物卻受不了）。精神病症狀：社會退縮、體力強壯、失眠、過度活動、自虐現象。鬼認識耶穌且自知命運，那人後來成為返鄉宣教士。
4.    推 羅西頓女子：（可7：24-30；太15：21-28），外邦婦人對主的信心，女兒鬼附症狀不明。耶穌對他說，「你回去吧，鬼已經離開你的女兒了。」主耶 穌用遙控法趕鬼。
5.    聾啞鬼之孩童：（可9：14-29；太17：14-21；路9：37-43）。
o    趕 鬼失敗原因：信心小。
o    當耶穌問孩子的父親：這個小孩什麼時候開始聾啞？答之「從小就這樣。」這就產生一個問題──有否先天性鬼附？ （聖經沒有回答）。
o    雖然是聾啞鬼，還有癲癇症狀，這是神經科的問題。
6.    瞎啞鬼 之再附：（太12：43-45；路11：24-25）。趕鬼到底趕到哪裡？趕鬼後之照料，有可能復發，這是給我們的一個警告，若你有趕鬼的恩賜，請牢記！

IV 結　論
1.    鬼附是歷史性事實。
2.    基督門徒可奉耶穌的權柄趕鬼。
3.    鬼附與疾病間之關係並非簡單線性關係。

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鬼附與精神病 (二)：聖經與鬼

Satan: The Accuser 

鬼附與精神病 (二)：聖經與鬼

今天我們要從聖經的角度來討論「鬼」這個問題，而鬼附只是和鬼有關的一小部分。
首先，我們必須對聖經這本書有點溝通。我個人對聖經的 信念是這樣：聖經是上帝所默式的（提後三：16），是透過作者的文化來表明神的心意。
因此，對我來講，聖經有二個層次：一個是神要默式的意 念，一個是作者的文化。換句話說，上帝沒有用天使的話語來向我們顯明祂的心意。在舊約是用希伯來文，新約用希臘文或亞蘭文。而寫聖經的人寫的時候，一定受 他當時個人文化背景的影響。所以，若從這個角度來看，聖經對鬼的觀念是一直在改變的。

第二，我們要了解，聖經對鬼很沒有興趣。在整本66 卷書當中，對鬼有興趣的只有二類：
第 一類：叫啟示文學（Apocalyptic），包括但以裡、以西結和啟示錄這三卷：所談的是神特殊隱密的啟示。
第二類：叫共觀福音 （Synoptic），指馬太、馬可、路加三卷；Synoptic就是「同」意思，換句話說，是三個不同作者記載同一件事情的一個看法。
在 這6卷書，可說對鬼有較多的討論，至於這6卷以外的聖經，似乎很少看到鬼的蹤跡。

根據這兩個前言，我們接下去探討本題 ----鬼

鬼有一個王叫鬼王，聖經稱它為撒但，撒但是希伯來文，意思是「作對的」（Adversary）。
舊 約用這個字，開始就是只「作對的」，後來慢慢演變，變成特指某一個位格，跟人作對的。

到了新約，希臘文稱鬼王就不叫撒但，乃稱 Diabolos，翻成英文就是Devil，也是撒但的意思，但是意思就不是敵對者，乃是毀謗的、控告的。
另 外法利賽人稱鬼王特別有一名稱叫Beelzebul別西卜。他看耶穌趕鬼，很厲害、很凶、很靈，就說他是靠鬼王別西卜趕鬼，另外耶穌叫鬼王另一名字就是 Beliar比列。
以上這些都是我們在聖經中可以發現的鬼王的名字。

接下來我們就從舊約聖經來看鬼。剛才我 講過，它起初是指敵對者。
（民廿二：22）這是第一次出現撒但這個字，而耶和華的使者成為哈蘭的撒但---「耶和華的使者抵擋他」在原文的 意思是---耶和華的使者作他的撒但。
（撒下十九：22）這裡又出現一次的撒但，這一次很明顯的是指人，是大衛的大將軍西路亞的兒子，提到 說：「為什麼你要做我的撒但呢？」。
在（王上五：4）那裡所寫的是，在所羅門王很興盛的時候，四境平安，沒有撒但。就是說，他的四圍都沒有 國家和他作對，聖經就翻譯成沒有和他作對的。
然而在（王上十一：25）就出現了一個所羅門的撒但，以色列的神興起亞蘭王利遜，和以色列作仇 敵，作對的。從這裡我們可以看得出來，原來撒但在舊約聖經開始用時，就只是只作對的而已。
至於第一次撒但變成神，變成一個位格出現是在約 伯記。此時它的出現有一個職責在身，及巡視人的罪，以便控告，所以它是神所差派的僕人，很清楚地，撒但在此絕不是神的仇敵。至於第二次的控告是在（亞 三：2），這二次的出現都是在神面前控告人的不對，是與人作對的。
然而有一次的出現是比較讓我們納悶的，就是在（代上廿一：1）那裡，撒 但扮演一個引誘的角色，撒但引誘大衛點名，可是同樣的事情，在（撒下廿四：1）卻說耶和華激動大衛的心，大衛就去點名。
那麼以今天新約信徒 的角度來看聖經，到底是撒母耳的作者對？還是歷代志的作者對？到底是誰差大衛點名？
其實撒但是上帝手下的一名官，上帝禁止大衛去點名，後來 又派撒但去引誘他，看他點名不點名？如此一來，是上帝激動大衛的心？還是撒但激動的？就沒有矛盾。
所以為什麼剛才我要強調說：聖經是上帝默 示的，且是透過作者的文化了。

接下來，我們要提到所謂的兩約之間，就是從舊約到新約所隔的四百年，上帝在當時沒有默示，可是這四百年猶太 人並不是沒有著作，反而正是魔鬼學最發達的時候。
然而，當猶太學者決定在猶太人所留下之著作中，挑選成為聖經、成為正典之時，兩約間的著作 被認為權威性不夠進入正典，於是在猶太的經點中就有所謂次經的出現。
如果要研究魔鬼、天使的話，最好是看次經，因為次經理面寫很多，而新舊 約就寫得較少，為了要了解新約對鬼魔的觀念是怎樣演變過來的，也有必要對次經裡關於魔鬼、天使稍有認識。如此一來，對整個文化思想沒落可以有較多的了解。
提到次經，首先它有一特色，就是撒但長大了。在舊約，猶太人的神學思想是絕對的單神論（Monotheim），神最大，撒但根本算不得什 麼。
但是在次經中，兩約之間因著波斯教、祅教的雙原論（即二神論）的影響，撒但的角色，變為愈來愈大，大到幾乎跟神同等。（但要記得：猶太 人從來沒有把撒但看成和神同等，只是幾乎同等。）
所以在次經中，對天使、鬼魔有很詳細的記載，認為創世紀第六章那裡提到，上帝的兒子看見地 上的女子長得漂亮，然後和他們結婚生下半人半神的叫鬼魔。（新約，並沒有接受次經對鬼魔的觀念，鬼魔不是撒但，撒但是大鬼，鬼魔是小鬼，鬼魔有一個頭，名 字叫亞波倫Apollyon，意思為破壞者。）

在次經中，撒但的功能慢慢明顯化，有
（一）引誘人犯罪
（二）控 告住地面的人
（三）刑罰被定罪的人。

這三個角色，新約都接受，而且還增加二個，至於撒但怎麼產生呢？在次經中 認為是因驕傲、叛變而墮落的。這觀念新約也接受。在（猶6節）提到撒但是不守本位的天使，這觀念就是從次經來的。

      到新約，我仍會發現 撒但有許多名稱。有叫別西卜（太十：25，十二：24），也有叫那惡者（太十三：19~38），另外又有叫世界的王（約十二：31 ，十四：30，十六：11）和大龍、古蛇（啟十二：9）。
撒但乃是離本位的天使（猶6節），耶穌說曾看到它從天上掉下來（路十二：18，啟 十二：，九：1，賽十四：12），那麼撒但究竟在做哪些事呢？

（一）引誘人犯罪（太四：~12，路廿二：31）。最有名的就是引誘耶穌犯罪。

（二） 控告人（啟十案：10）說那個在神面前不停地控告我們弟兄的，終於掉下去了。

（三）刑罰人（林前五：5，提前一：20），保羅曾經 刑罰過三個人，都是交給撒但的。

（四）使人生病、附身：這個大概是屬於我們的主題，就是在共觀福音裡提到很多人會被撒但攪擾，生病 或鬼附，然後耶穌就把他們釋放，讓他們得自由。我特別把它和刑罰分開，意思就是說：生病不一定是遭受刑罰。

（五）破壞天國的建立 （太十三：19，39，林後四：4）有二個方法，第一個就是偷走種子，叼去人心中的道。第二個就是撒稗子。
保羅的撒但觀認為撒但有化裝術 （林後十二：14），常化作光明的天使。
必要時，可以攻擊人體（林後十二：7），曾攻擊保羅，使他身上有一根刺。
有時它會攔 阻你的行程（帖前二：18），保羅幾次要去帖撒羅尼迦教會都不通，認為有撒但攔阻他的行程。

有時它會引誘人犯罪。
在（林前 七：5）提到的是跟性有關的。這一小段話把性跟罪的關係，撒但的引誘和人的軟弱，寫得很清楚，這是保羅的撒但觀。
保羅也曾在（弗二：5、 6、12）提到撒但，認為是空中掌權的首領，是天空屬靈的惡魔。
保羅的宇宙觀是天有分層，撒但原本在高天，可是耶穌說祂看見它從天上摔下 來，既是摔下來，而保羅仍說還在天空，那麼撒但應是飄在半空中（低天）了。
到了啟示錄，撒但開始興起敵基督（啟十三：2），攻擊基督徒（啟 十二：12、17）。面對這樣的景況我們基督徒該怎麼辦？我想也唯有靠神所賜給我們的全副軍裝，就能勝過撒但所有一切的詭計和攻擊。
對於 小鬼，聖經可說是更沒有興趣了。在舊約只有二處，記載在（利十七：7和代下十二：15）。

因此，我的結論就是：
聖經對鬼並不是很重 視。聖經認為鬼王是一個天使長，它墮落、叛變成為人的控告者。在它下面有一些小嘍囉，稱為鬼魔。這些小鬼也會為非作歹，但是我們基督徒如果靠著神給我們的 全副軍裝，我們可以勝過一切的火箭和一切的攻擊。
※ 中文聖經譯為鬼魔或公山羊，原文的意思是長毛的，這一點跟中國人的鬼觀倒很接近。
※ 至於新約，小鬼是有一點角色，但並不是很明顯，就是它會讓人生病或附身。這就是我下回要向大家報告的鬼附現象。

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鬼附與精神病 (一)：宇宙觀與鬼

 Professor Paul Hiebert

The Flaw of The Excluded Middle

鬼附與精神病 (一)：宇宙觀與鬼

1. 前言：

在開始談鬼之前，我們有必要先釐清「宇宙 觀」的概念。

一個人的宇宙觀就是他認為這整個宇宙是由那些「實存」所構成的，以及這些「實存」在宇宙中的意義和角色。
就 一個科學主義者來說，他的宇宙觀可能是---只有科學，才是可信和實在的，其祂的範疇並不是客觀實體的存在，而僅僅是人心靈中的存在而已。
有 許多醫護人員的宇宙觀就認為人只不過是動物，而在這動物的體內存在一些生物、化學、物理的現象，甚至只是電學現象而已。
當物理學剛啟蒙發展 時，有一位物理學家曾說：「只要你能告訴我宇宙的質量及運動規律，那麼我就可以預測一千萬年以後的宇宙狀況。」這種看法就是自然科學的機械觀。
如 果由這個理論基礎推演，認為宇宙中所有的事務，是完全由某種特定的定律或規則所控制，每一件事物乃是環環相扣、互相牽制影響，而沒有其獨力發展的自主性和 不確定性，這就是機械性的宇宙觀（Mechanistic）。
有些人則認為，除了自然科學的存在之外，在宇宙中還有其他超物質，即人 文科學的實存，例如心理學或精神醫學所探索的範疇。
這些實存有其自主性及不確定性，無法像物理、化學一樣可以完全的推理掌握，這種觀念稱為 「機體性的宇宙觀」（Organic）。

2. 宇宙觀模式（Model of Cosmoview）
 

Cosmoview 宇宙觀

A. 經驗性（Empirical）：
可以用我們身體五官體驗到的實存。科學主義和經驗論者，講究眼見為 真，以他們的親身經驗或實驗作為判定事實真相的依據，認為在經驗以外的都是不存在或僅是假設而已。

B. 超經驗性（Transempirical）：
無法經由身體五官經驗到的實存稱為稱經驗。

C. 此世性（This world）：在經驗性及超經驗性實存中，是我們這宇宙中可觀察到或推論到。

D. 他世性（Other world）：
在超然經驗的實存中，不完全屬於我們這宇宙的時空。

在機體性、超經應驗的他世中，上帝、天使、魔鬼及道教的玉皇大帝歸於此領域。此世性則有祖先、鬼魂、污鬼、聖賢、物 神、及超心靈的崇拜等。此部分在科學實驗中雖然無法推證，但又似乎是存在的，並且有其個體的意志及自主性。

在機械觀的他世中有陰陽、冥、命運、佛教的業、梵天等。此世則有星象、符咒、護身寶、法術、鬼眼、五行、八卦、手相、風水等。及應用的理論是屬機械性 的，嘗試以機械式定律或規則來控制經驗性或超經驗的實存，並預測某種結果。

每一個人可能陰著他的宇宙觀 不同而有其特殊之宇宙觀模式架構，對一個自然科學主義者來說，他的宇宙觀模式架構可能如下圖：

The Cosmoview of Natural Scientism

     　　 　　　　　　　     　　　　　　　　　　
而 一佛教高僧的宇宙觀模式架構可能如下圖：

             The Cosmoview of Buddhism                 　

3. 民間宗教與鬼

一般來說，鬼是屬於機體、此世、超經驗的領域，並且與我們的生活 息息相關。雖然我們無法以科學方法證明它們的存在或不存在，但在我們的日常生活中卻可以間接感受它們的影響。

A. 高理宗教與民間宗教
宗教學通常將宗教分為「高理宗 教」及「民間宗教」。
高理宗教所處理的是他世性的層面，關心的重心是真理，探討終極的關懷與人生意義，如到底有沒有神？神的本質是什 麼？他與人類的關係如何？例如佛教所研究的「梵天」即所謂的「業」，使屬於高深的哲理。
高理宗教通常有經典紀錄，需要有專人傳授並且經 過長年的鑽研才能參悟。
民間宗教並非只層次上的低級，而是所關心的範圍與此世性較有關係。民間宗教對一個人的影響非常大，其主要的重心 是談權力，透過某種宗教信仰來解決今生的問題，例如生死疾病、趨吉避凶、前途成敗等。道教有道教的高理宗教和民間宗教。佛教亦然。
在基 督教的信仰中，基督徒所關心的重心如果不是神本身或天國的事，而僅僅是我們日常生活中的問題和需要，那麼這種現象就是屬於基督教中的民間宗教。
鬼是屬於民間宗教的部分，因為它會影響我日常的生活。

B. 科學在生活中的影響
在宇宙觀的模式中，科學所處的地位是最低級 的，因為科學強調經驗，而經驗是人可以掌握、證明或反證的。
換句話說，科學研究的對象，是我們頭腦可以理解或可以以科學的實證確定它的 存在或不存在，因為它的存在是在我們心靈可以掌握之下，因此我們才能有能力證明它們。
科學的目的是經由觀察、描述、分類，尋找規律，以 便解釋、預測、甚至控制等。

C. 物神：
認為山、川、石、木，皆有其精靈。
宗教進化論者認為宗教乃是由物 神崇拜開始發展到人靈、邪靈、進而到神、魔鬼的崇拜，並且推論其最終的發展就是科學，因此到了科學時代就不會再敬拜鬼神、祖先精靈。
人 越進步，知識越多，宗教信仰就越失去的影響地位。但是這種理論目前已經被推翻，因為在科技極端發展的美國，各種宗教信仰同時並存的現象使這理論失去事實的 根據。

D. 變形：
變形是在同一個時空中，兩種形狀不斷的變換。在中國最有名的有白蛇傳，西方有狼男及鷹女。佛教的輪迴也相 類似，在原先的狀況消失之後，在其他時段以另一個形狀出現。

E. 圖騰：
人認為他們與某一種動物祖先有相通，因此對那種動物 必須特別尊敬或禁忌，使那一種動物成為一個部族的標記，例如排灣族的百步蛇。幾乎每一個原始部落社會都有一種動物作為那一族的圖騰。

F. 附身：
屬於機體性、此世、超經驗的實存，進入經驗性的實存，並且影響他們的生活，控制他們的意志，這就是附身。

4. 常見與鬼有關的現象：

A. 試探（Temtation）：
鬼以現世的好處引誘人與之合作、妥協，如鬼試探耶穌。

B. 通靈（Divination）：
人為自身現世性的利益要求鬼與之合作，如玩碟仙。
招魂者認為已逝者並未消失，並且可以潛入 人的夢界中，幫助人解決問題，而請已過世者顯靈託夢。

C. 迷控（Contral）：
人的自由意志或價值觀念受鬼不同程度的 影響。
雖然他個人的意識心智還清楚，但是決定事情的背後理由常悖於常情，用常說的話就是「鬼迷心竅」。此外屬物質的迷控，如藥物濫用成 「癮」。如果一個人與界的交往已經成癮，那麼他已經快到附身的階段了。

D. 附身（Possesion）：
人的自由意志或意 識完全被鬼控制而屈服在鬼之下，此即「附身」。

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[講道集] 禱告系列(十三)：耶利米Jeremiah

禱告系列(十三)：耶利米Jeremiah

經文：耶利米書第三十二章16～25節

時間：二０一０年七月十一日

主講：蔡茂堂 牧師

影片：禱告系列 (十三)：耶利米 (Jeremiah)
MP3： 禱告系列(十三)耶利米Jeremiah：[華][台]

各位弟兄姊妹大家平安。今天要分享的主題是耶利米的禱告。想請問各位，如果有一間公司快要倒閉，有人建議你買它的股票，你買不買？當時耶利米遇到的情況就是如此，耶路撒冷城已經被敵人包圍了，上帝對耶利米說：「你去買你親戚的那塊地」，但那塊地已經被敵人佔領了，他自己又被關在牢裡，所以他的禱告結尾是問上帝：「上帝啊，你知道，敵人已經攻佔了我們，城也將被攻破，你卻要我買那塊地，還叫見證人在地契上劃押簽名，是讓人家看笑話，哪裡有人愚蠢到這個程度，大家都是想趕快把房產土地賣掉，能逃則逃，怎麼會在這種時刻要我買土地呢？」

耶利米是上帝所有的僕人中眼淚流最多的，因為他作先知時正是國家將亡，上帝要他講的信息卻是「你們會滅亡，趕快出去投降」，這叫作政治錯誤的表示（politically incorrect）。你知道國家快要滅亡時，應該是講：「耶和華一定會幫助我們，我們一定不會亡國，大家要團結一致，抵抗外敵。」結果他卻是勸人家開門投降，投降的話還有活路一條，因此其他先知討厭他、祭司討厭他、國王也討厭他，沒有人喜歡他。耶利米受眾人唾棄，他不想再講這樣的信息，可是上帝說：「不行，我就是要你在這時候講這種話」。他一面講、一面哭，一面被人家嘲笑咒罵，所以我們稱他為「哀哭的先知（The Crying Prophet）」。

Ⅰ、引言：The Story of George Muller

（1805-1898 喬治慕勒的故事）

有個發生在加拿大的故事：一艘船在濃霧中慢慢地往前行駛，要從紐芬蘭（Newfoundland）開到魁北克（Quebec），船長很緊張，因為能見度很低，他盯著羅盤，鳴著氣笛，謹慎地開著這艘船，這樣一連好幾天沒有好好地闔眼。有位七、八十歲的老先生來拍他的肩膀，說：「船長，我禮拜六要到魁北克，你要想辦法把我送到那邊去，因為我有約，上帝要我去那裡傳福音。」船長看了他一眼，回答說：「老先生，您看這霧這麼大，我是愛莫能助啊，您知道船在濃霧中行駛是無法開快的，要是出了什麼意外就糟了，您這樣要求是不可能做到的。」因為那時已是禮拜三了。老先生就對船長說：「我告訴你，我服侍上帝57年，57年來我也遇過很多困難，可是我的眼光不只注視著濃霧，我也仰望掌管我一生的上帝。」老先生就提出一起去查看航海圖的地圖室禱告的建議。船長心想「這時候禱告又能如何？」但想說他是老人家，就跟著他下去了。老先生就禱告說：「上帝啊，我相信這次是祢派我去魁北克，雖然現在霧很大，但我相信祢有辦法在禮拜六把我送到那裡，我希望祢能夠在五分鐘內把濃霧驅散。」船長認為他是在痴人說夢話，於是想要嘲弄他，就說自己也來禱告看看，才闔上眼，老先生就對船長說：「不用了，你並不相信禱告，所以禱告也沒有用。上帝已經跟我說五分鐘內濃霧會散去，請你上去吧。」船長半信半疑的上了甲板，結果看見霧都消散了，他嚇一跳，想說這個老先生是何方神聖，怎麼那麼神準呢？那艘船最後真的在禮拜六到達了魁北克。

這位老先生叫作George Muller，他前後收養了一萬個以上的孤兒，完全靠人家奉獻，一直憑著信心仰望上帝的供應。如果你有看過George Muller的傳記就知道，他有多次經歷到孤兒們都沒有東西吃的時候，時間一到，上帝就把食物送到，那樣的體驗真是不簡單。他自己說，起初他的信心也是很小，可是這種信心經過一次、兩次、三次，它就會漸漸長大。有一回孤兒要吃早餐，碗盤都擺好了，可是其實沒有麵包也沒有牛奶，什麼都沒有，Muller就跟孩子們說，我們來禱告，他說：「上帝啊，祢知道這些孩子再過幾分鐘後就要去學校讀書，我相信祢不會讓他們餓著肚子，希望這時候祢能夠讓麵包牛奶被送到這裡來。」禱告完了就有人來按門鈴，是一個麵包師傅。他說他昨天晚上睡不著，想到孤兒院可能會缺麵包，所以半夜兩點趕快起來搏麵粉、烤麵包，「這是烤好的麵包，希望夠你們今天早上吃。」隔一下子又有一個人來，他說他送牛奶的車子開到孤兒院門口拋錨了，需要拖去修理，可是整車的牛奶就很不方便，於是拜託他們把牛奶拿去喝。上帝感動一個麵包師傅把麵包烤好，又把一輛車弄壞，為了讓孩童有牛奶喝。這是他真的體驗，不是杜撰的故事。

Ⅱ、耶利米生平（The Life of Jeremiah）

1. 猶大末期中流砥柱

耶利米的生平很可憐，他是在猶大國快要滅亡時被上帝呼召作先知，耶和華上帝對他說：「看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」（耶1:18-19）他好像一塊中流砥柱的鐵板立在大水上，水雖然衝擊它，卻依然頂在那邊，這樣的角色很不容易啊。

2. 年幼蒙召躊躇推辭

其實在他年輕的時候，上帝就呼召了他，「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。」（耶1:5-6）但是他說他年紀太輕、口才不好，請上帝還是派年長一點的人吧。在他服侍的開端，他並不是很樂意。

3. 鄉親先知謀害衝突

後來他傳遞上帝的信息，內容都是人們不想聽的，同族的人就放風聲要殺害他。他是亞拿突人。「耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。」（耶11:21）所以他做先知並不受歡迎。他是奉耶和華的名說預言作先知的，可是他說的話和其他的先知不同，所以他們就與他作對。假先知哈拿尼雅所講的都與他所說的相反，有一次哈拿尼雅將耶利米頸項上的木軛折斷，聲稱上帝兩年內會折斷巴比倫王加給他們的木軛，結果上帝要耶利米對他說，木軛反倒換成鐵軛，「先知耶利米對先知哈拿尼雅說：哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。」（耶28:15）

4. 得罪祭司施暴枷鎖

得罪了鄉親和先知以外，他還得罪當朝的祭司，所以祭司打他，並且把他抓去扣上木狗，「祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，他就打先知耶利米，用耶和華殿裡便雅憫高門內的枷，將他枷在那裡。」（耶20:1-2）

5. 鼓吹投降被關地牢

最後連國王都不高興了，因為他一直傳講亡國的信息，要大家投降，國王同意一些軍事領袖將他抓起來，關進只有淤泥的牢洞裡，想讓他餓死在那，「他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子瑪基雅的牢獄裡；那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。」（耶38:6）後來有一個太監看他很可憐，就去對國王說：「他也沒有做什麼不好的事，只是奉耶和華上帝的名講一些人不喜歡聽的話，這樣不好吧。」國王就准允太監將飢餓瘦弱的耶利米救拔出來，用繩子墊上破衣物綁在耶利米的胳肢窩下，將他從獄洞裡拉起來，但他還是被軟禁在衛兵看守的院內。

6. 兵荒馬亂迫遷埃及

後來亡國之後有一些留下來的人，他們怕迦勒底人追殺，於是整群人就往埃及逃難，耶利米也就在兵荒馬亂中被強行拖到埃及去，「加利亞的兒子約哈難和一切軍長卻將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來在猶大地寄居的男人、婦女、孩童，和眾公主，並護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裡的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，都帶入埃及地，到了答比匿。」（耶43:5-7）這是我們知道有關耶利米的故事。

Ⅲ、耶利米的禱告（The Prayer of Jeremiah）

1. 被關囚牢買贖土地

當他被關在牢獄裡時，上帝對他說：「你的堂弟哈拿篾會拿一張地契的所有權證明來找你，因為他們家需要錢，要賣土地」，結果第二天他的堂弟就來找他賣地。「我叔叔的兒子哈拿篾果然照耶和華的話來到護衛兵的院內，對我說：我在便雅憫境內、亞拿突的那塊地，求你買來；因你買來是合乎承受之理，是你當贖的。你為自己買來吧！我―耶利米就知道這是耶和華的話。」（耶32:8）根據摩西的規定，家裡貧窮要賣地時，親戚要優先購買，「你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。」（利25:25）耶和華上帝要耶利米買，但耶利米在護衛院內根本出不來，沒有辦法去看那塊土地，就叫他的小書記巴錄幫忙。上帝說，七十年後猶太人會回到這裡，雖然現在這裡的土地是一敗塗地，七十年後會翻轉上漲，要耶利米放心地購買。我想人們會覺得他這樣做很傻，哪有人在這種時候買土地。當一切都辦妥之後，耶利米就開始禱告：「上帝啊，祢是不是搞錯了？」禱告的結尾是困惑並質疑上帝。明明知道買故鄉亞拿突的那塊地會被當笑談，可是耶和華上帝這麼說，他就願意這樣做，照上帝所說的完成之後，他就開始向上帝禱告抱怨。

2. 公平交易畫押封契

耶利米就按交易手續公開地購買，並叫證人劃押簽字。權狀共有兩份，一份封起來，一份展開給人看，再把兩份買賣證書放到甕裡，如同死海古卷的作法來長久保存，「我在契上畫押，將契封緘，又請見證人來，並用天平將銀子平給他。……萬軍之耶和華―以色列的神如此說：要將這封緘的和敞著的兩張契放在瓦器裡，可以存留多日。」（耶32:10, 14）這樣七十年後再打開，他的親友子孫就會知道，七十年前上帝已經答應他們會歸回，所以要耶利米買這塊土地作為明證。波阿斯也是一樣，在拿俄米的丈夫與兒子去世後，婆媳二人回鄉要賣祖產過活，有一個近親不願意買，因為買還要同時娶路得作老婆，將來有了孩子，土地還要歸給別人，波阿斯就說，既然你是第一順位不買，我是第二順位願意承擔，所以就買了，「波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了。」（得4:9）所以波阿斯娶了路得，想不到後來生下了大衛王。

3. 大能膀臂創造天地

可是在這樣的時機做這樣的買賣實在看似不對。當買賣的手續都完成後，耶利米就作了這個禱告，第一句話是說：「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。」（耶32:17）雖然亡國了，如果上帝說七十年後會歸回，應該就是會回來，因為祂是上帝。這點很重要，有時候我們的人生好像是走投無路，那時就看你相信的上帝夠不夠大，有什麼困難是上帝沒有辦法處理的嗎？有一本書說Your God is too small.（你的上帝太小）。一般而言，沒有困難時，我們不會感到需要上帝，因為我們靠自己的能力就把事情擺平了，可是如果事情太困難時，上帝是創造天地、可以無中生有的，對祂來說七十年後會歸回的事還算太難嗎？所以耶利米的禱告開頭是如此。「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟4:11）

4. 鑒察世人慈愛公義

上帝不只創造宇宙萬物，祂還在意祂所創造的人有沒有行公義、好憐憫，所以上帝不是創造完後就去休假，祂還看世人如果行不義，祂會報應；如果行慈善，祂也以慈愛報應，「你施慈愛與千萬人，……注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他做事的結果報應他。」（耶32:18-19）所以上帝在乎我們的行為，「因他鑒察直到地極，遍觀普天之下。」（伯28:24）

5. 神蹟奇事救出埃及

不只這樣，耶利米還記得在他們的歷史當中，上帝為了拯救他們離開埃及，行了很多神蹟奇事，「用神蹟奇事和大能的手，並伸出來的膀臂與大可畏的事，領你的百姓以色列出了埃及。」（耶32:21）很多不可能的事，上帝都行得出來，為了要讓摩西能將以色列人帶離埃及。如果當時上帝可以這樣做，那麼在七十年後上帝也可以讓他們從迦勒底人中回到故鄉，「神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華―你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？」（申4:34）

6. 賞賜迦南流奶與蜜

上帝救他們出為奴之地以後，還帶他們進入流奶與蜜之境，就是物產豐盛的地方，「將這地賜給他們，就是你向他們列祖起誓應許賜給他們流奶與蜜之地。」（耶32:22）問題就出在這裡，如果他們一直在曠野，想必他們會一直信靠上帝，因為一下子沒水喝，一下子沒東西吃，他們就會向上帝禱告，上帝也就給他們吃，他們就常常經歷上帝的同在。可是當進入流奶與蜜之地，物產豐盛，就不需要禱告了，他們就開始隨便，行為開始不檢點，上帝就不喜悅。「我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。」（申31:20）他們開始作惡背約，還去拜別的神明，最後上帝只好讓他們遭到亡國的命運。人在艱難時就會尋求禱告上帝，等到上帝解決他的困難，讓他享受平靜安逸時，他就把上帝放在背後，以色列人是如此，我們也是如此。

7. 背約叛逆交迦勒底

耶利米預言說，迦勒底人一定會攻破耶路撒冷城，若是投降還有路可走，抵抗只有死路一條，「耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡。」（代下36:17）國王約雅敬不信耶利米的話，耶利米就說王會像狗一樣，被迦勒底人用銅鍊套著帶走當作囚犯。因為上帝恩待他們，給他們流奶與蜜之地，他們卻背叛上帝行惡，上帝就透過敵人審判他們，「他們進入這地得了為業，卻不聽從你的話，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他們行的，他們一無所行，因此你使這一切的災禍臨到他們。看哪，敵人已經來到，築壘要攻取這城；城也因刀劍、饑荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。」（耶32:23-24）但上帝仍對耶利米說：「雖然這樣，可是七十年後，我會讓你們回來。」

8. 亡國在即叫我買地

耶利米最後的禱告是：「主耶和華啊，你對我說：要用銀子為自己買那塊地，又請見證人。其實這城已交在迦勒底人的手中了。」（耶32:25）他的禱告就結束了，就像是拋了一個問題給上帝，「祢要我買地，可是就要亡國了。這種被人笑傻的舉動，如果私下買也就算了，祢卻要我公開的買？」上帝說：「沒有關係，七十年後你們就會回來。」其實耶利米用不到，因為他活不了七十年，他已經一把年紀了，可是他的孫子用得到，所以地契要放在甕裡保存，七十年後他的子孫會知道自己的祖父有眼光，那時就懂得長期投資，買敵人佔領的土地。這裡有一個重點，就是一般人看起來是不值得投資的人事物，上帝如果說，你投資在那個人身上，你願意嗎？

彰化基督教醫院的蘭大衛院長，他們從英國被差派到台灣來傳教。台灣人很聰明，都會佔小便宜，宣教士說：「如果你來聽我講耶穌，我就給你麵粉食物等類的東西」。早期台灣人要到基督教醫院看病，也是先坐在那邊聽福音，聽完之後就會發東西，再來才是看病。他們就來聽並且受了洗，其實是為了領東西，根本不是想要信。有人就對蘭院長說：「你難道看不出來嗎？那些人根本不是誠心要信，只是利用你拿東西。」蘭院長說：「我不是笨到看不出來，可是上帝如果要我來到這邊傳福音，就算他們這樣利用我、欺騙我，我還是應該來。」就這樣，福音在台灣傳開了，我們今天才有教會。有很多的福音工作，在別人看來就是愚笨，根本不應該花這種錢，可是上帝若告訴他的僕人要這樣做，他就肯這樣做。耶利米只是這樣例子中的一個。馬利亞也是一樣，上帝對她說：「妳雖然還沒有結婚，可是為了救全世界的人，妳要先懷孕」，「馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」（路1:34）她就要冒著被解除婚約、被石頭打死的危險，雖然她仍存著疑問，但若上帝這樣說，她就願意這樣做。在這裡我們看到一些屬靈的功課。

Ⅳ、屬靈的功課（The Spiritual Lessons）

1. 忠心服侍為主受苦

第一，就是在艱難的景況下，上帝還是呼召祂的僕人出來服侍，而且要做的事情是不受人們歡迎的，耶利米就是屬於這樣的一個先知，他說：「我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。」（耶20:8）上帝有時要祂的僕人在艱難時期盡忠傳講祂所要傳達的信息，所以忠心是會受苦的。提摩太後書說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後3:12）

2. 傳講信息言行一致

第二，耶利米要向人家傳講七十年後會歸回，「萬軍之耶和華―以色列的神如此說：將來在這地必有人再買房屋、田地，和葡萄園。」（耶32:15）可是若這時他的堂弟拿一張地契請他買，他是否相信自己所說的話？要是相信七十年後土地會翻轉，就敢投資，要是連自己都不敢做，那就是說一套做一套。有時我們會遇到這樣的情形，這是身為牧師最大的困難，牧師是傳講上帝如何如何，但你相信自己所說的嗎？「你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？」（羅2:21）這叫作言行要一致（ Practice what you preach.），若我們要帶人信主，口裡說了很多，但行為有沒有支持我們所講的道理呢？

3. 遭遇困苦仰望上主

第三，耶利米不是只看見困難，他還仰望上帝，就和George Muller一樣。在敵人已經包圍耶路撒冷城、快要亡國時，他的堂弟還要他買土地，他就仰望上帝，說：「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。」（耶32:17）當彼得在海上行走時，「只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：主啊，救我！」（太14:30）我們的人生有時會像他們一樣走投無路，但請記得耶利米和彼得，他們還是繼續用信心抓住上帝，說：「上帝啊，在祢沒有難成的事，祢可以帶領我走過這個困難。」這叫作Cry out to the Lord!，台語叫作哭賴上帝：「上帝啊，我已經沒有辦法，只有仰望祢了，我相信祢只要動工就一定可以，因為祢是全能的上帝！」

4. 謙卑順服大膽對質

還有一點，有時我們與上帝的關係會有一種理性上的矛盾，因此在實際上我們會有明知在人看來是可笑的，但同時又願意順服上帝的掙扎。耶利米就是這樣，他一方面照著上帝說的去劃押花錢買地，「我叔叔的兒子哈拿篾果然照耶和華的話來到護衛兵的院內，……我便向我叔叔的兒子哈拿篾買了亞拿突的那塊地，平了十七舍客勒銀子給他。」（耶32:8-9）一方面做完後又對上帝說：「祢為何叫我做這樣的事呢？」所以他裡面其實有矛盾、疑問，但他帶著疑問來順服，所以上帝是同意讓我們與祂對質的，在頭腦的理性下雖不合理，但上帝如此說，我就順服去做，只是順服完後我還是會坦承地問上帝，為何要我去做這件事，為何讓我遇到這樣的事情。

其實我從高二信上帝到現在，也常常遇到這樣的情況，會問上帝說：「為何要我去做那件事？為何祢讓我遇到這樣的事？」將來到天上的那一日，我有很多問題要問耶穌，可是現在我還是可以一面帶著問題相信（我無法將所有的事情都解釋清楚，我有很多的不了解），一面順服（若這是上帝要我做的，我就願意做，受人嘲笑也沒有關係，但我仍坦承我有疑問）。所以耶利米是等到土地都買完了，在房內才問上帝：「主耶和華啊，你對我說：要用銀子為自己買那塊地，又請見證人。其實這城已交在迦勒底人的手中了。」（耶32:25）耶穌基督在客西馬尼園說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」（太26:42）等到喝了苦杯，在十字架上又說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？」（太27:46）我們的信仰常有這樣的矛盾存在，一方面願意順服，一方面其實內心很苦，想向上帝抗議質問。上帝許可我們這樣做，而我們即使理性覺得不合理，或想不透，但因確定是上帝要我做的，我就順服，這是因為相信上帝可以改變這一切。

5. 信靠應許冒險投資

這叫作冒險投資，我們的信仰，我們一生所做的，常常是如此，信心的行為都是一種冒險，信心的努力都是一種長期的投資，「在便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處、猶大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，並南地的城邑，人必用銀子買田地，在契上畫押，將契封緘，請出見證人，因為我必使被擄的人歸回。這是耶和華說的。」（耶32:44）耶穌基督「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來12:2b）有時父母帶領孩子，特別是叛逆的孩子時，會有一種無奈，打罵講訓都沒有辦法，在那時還願意對孩子付出嗎？「上帝啊，我實在是沒有辦法，既然祢把他交託給我，要我帶這個孩子，我就願意繼續地投資，直到有一天看見上帝動工，讓這個孩子回頭有所改變。」我們傳福音時也是這樣，對方就是不理你，你仍繼續傳、繼續為他禱告嗎？我們教會要蓋禮拜堂，在芝加哥有一個弟兄是藝術家，願意幫我們教會設計十字架，我去到芝加哥向他傳福音，先後傳了七年，他就是不受洗，我還繼續傳嗎？結果我一離開芝加哥，他就受洗了，我應該難過還是高興？應該高興，因為他受洗了。上帝有時要我們做的事情，我們看不出有什麼果效，但上帝的確要我們如此做，那就不要擔心，只要去做，上帝不就在七十年後應驗祂對耶利米的應許嗎。我這樣分享是因為我有很深的感觸，我們作父母的，對自己的子女會感到無奈，可是我們繼續愛他們，繼續等待，說：「上帝啊，我沒有辦法，但是祢可以，我不知道祢的時間，但我願意繼續做這樣的投資。」

Ⅴ、結論：動了善工，將必成全

以色列人出埃及在曠野沒有水喝時，上帝讓他們看到水，他們就歡喜，但卻不能喝，因為水是苦的，所以就把那裡叫作瑪拉（苦的意思）。上帝對摩西說，砍一棵樹，將樹枝放到水裡，瑪拉的苦水經過樹的處理後，水就變甜了。耶穌基督出來傳福音時，受邀到迦拿參加一個婚宴，結果酒喝光了，這是主人對客人很失禮的事，耶穌就讓人將水放到裝洗腳水的水缸裡，耶穌將那些水變成酒，人們就又快樂起來。上帝是可以改變一切的，不管是我們外在的環境，或是我們裡面的心境，祂都能動工，祂也會成全，「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓1:6）你相信嗎？我們一起低頭禱告。

「親愛的主耶穌，我們看到耶利米先知被祢呼召，在很艱難的時期，他承受了極大的壓力與挫折。祢給予他的託付，是人們所不願意聽的信息，而祢要他做的，是被人家視為愚笨的行為，可是他願意在祢面前忠心，明明知道吃虧，但他知道祢要他這麼做，他就信靠祢，他信靠的是創造天地的耶和華上帝，在上帝的手中沒有難成的事，因此他留下一個美好的見證。主耶穌，但願我們每個人在人生的經歷中，遇到很大的艱難時，我們可以想起耶利米、學習耶利米，不氣餒、不失望，用信心順服在祢的面前，雖然我們的理性有疑問，我們向祢發出我們的質問，但是讓我們願意順服在祢的帶領下，因為祢可以把瑪拉的苦水變成甘甜，祢也能夠把迦拿沒有味道的水變成醇酒，祢既然已經開始動工，也一定會完工，因為在祢沒有難成的事。求主耶穌聽我們的禱告，帶領我們經過這樣的艱難。奉耶穌基督的名，阿們！」

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[講道影片] 禱告系列(十四)：但以理 (Daniel)

(華)


(台)

禱告系列(十四)：但以理 (Daniel)

但以理書第9章1-20節

【本週講道大綱】

I.引言：投機取巧的油漆匠 (Repaint and thin no more)

II.但以理的生平(The Life of Daniel)
1.猶大貴冑年青成俘虜(但1:1, 3, 6)
2.信仰堅定立志不玷污(但1:8)
3.四朝大臣忠心的服侍(但2:46-47, 5:29, 6:25-28)
4.大蒙眷愛得將來啟示(但9:23)
5.深愛故鄉求上帝饒恕(但9:19)

III.但以理的禱告(The Prayer of Daniel)
1.用上帝的應許禱告(耶29:10; 出32:13)
2.禁食傷悲披麻蒙灰(但9:3a; 拿3:5)
3.定意向主迫切祈求(但9:3b; 何12:4)
4.慈愛公義憐憫饒恕(但9:4, 9, 14; 出34:6-7)
5.犯罪作孽行惡叛逆(但9:5; 詩106:6)
6.得罪上帝臉上蒙羞(但9:8; 拉9:6)
7.犯法偏行咒詛誓言(但9:11; 申28:45)
8.垂聽赦免睜眼眷顧(但9:17-18; 王上8:29-30)

IV.屬靈的功課(The Spiritual Lessons)
1.照神旨意求(約壹5:14; 約9:31)
2.禱告要迫切(路11:8; 太15:28)
3.罪惡齊承擔(尼1:6; 創3:12)
4.禁食心刻苦(賽58:3; 路18:12)
5.關心神榮耀(出32:11-12; 詩79:9)

V.結論
承認神公義 仰望神憐恤 關心神名譽

【默想】
1.但以理的生平留下那些榜樣？
2.但以理認罪禱告以何為中心？
3.但以理的禱告有何屬靈原則？


【金句】 －詩79:9
拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！
為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 

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芳莉乾媽

芳莉姊(圖右三)與蔡牧師全家合照

撰寫者：蔡茂堂牧師

芳莉回到天父懷抱裡了。她的笑容與愛心，卻永遠留在我們的心坎裡。還記得1981年夏天，芳莉比我們全家早幾天南下，回應上帝的呼召與感動，前往恆春基督教醫院侍奉。

我們家老二天申個性比較倔強，常常用話勸不聽，只好用打的。芳莉在樓上宿舍，聽見天申的哭聲，就會衝到我們家裡，把天申抱起來。有幾次我要打天申，芳莉護著天申，還讓我不小心打到芳莉的身上。芳莉就這樣特別疼愛天申，將天申收為她的乾兒子。芳莉乾媽就成為我們家裡的一份子了。依稀記得當我們家有了老三，信貞在三個幼子中忙得團團轉時，有次休假她自告奮勇帶著老大銘恩及天申到高雄玩，好讓信貞可以有一天輕鬆些。這事讓信貞非常感動，事隔多時才聽說，孩子們從鄉下進城到百貨公司，事事好奇還打破一個擺設的瓶子呢！

芳莉乾媽在恆基服侍時，除了負責藥局大大小小各項事務以外，也參加了恆基的小詩班。恆基小詩班美麗無比的歌聲，飄揚在我家餐飲店，將神無比的愛唱了出來，撫慰了多少寂莫的心靈。芳莉乾媽離開恆基之後，我們相繼出國，就失去了聯絡。

當我們夫婦於2005年從美國芝加哥台福教會返台，受邀前來台北和平教會牧會時，萬分高興又遇到芳莉乾媽在和平教會聚會。芳莉乾媽還參加了服侍詩班、新朋友招待組的關懷事工。她那笑瞇瞇的臉讓每一個初踏入和平教會的朋友，感到特別的溫暖與安詳。

芳莉乾媽剛被診斷出罹患乳癌時，非常勇敢的接受了開刀與化療，並且抱著滿滿的信心與盼望。當芳莉乾媽在完成全程治療以後，信貞有機會為她慶生，她表示為不增加藥局同事的負擔，雖然她有權利可以再請病假，但她打算請侍親假留職停薪。她告訴信貞除了改善飲食，運動健身之外，她的心願是要盡心盡力愛神。也希望多陪伴爸媽，帶領他們信主。不久，又被診斷出癌症復發時，她非常勇敢的決定要接受緩和治療。復發的癌細胞在芳莉乾媽的肺部擴散得非常快速，使得芳莉乾媽的呼吸越來越困難。但是，芳莉乾媽處處體諒親朋的愛心，倚靠主的信心與永生的盼望還是一樣那麼堅強。

當小詩班的娓娜姐因為車禍過世時，芳莉乾媽寫一篇短文紀念她。當芳莉乾媽的理性找不到為何娓娜姐那麼年輕就去世時，她的心中充滿許多疑惑。芳莉乾媽彷彿聽到上帝慈愛的聲音對她說：「喔！孩子，不是的，不是這樣的，我要的是最好的，你沒有細細去察看我的作為、計劃嗎？」

噢，主啊！原來整個事情都在祢的旨意下，是經過祢允許才發生的，娓娜被祢接去，乃是當跑的路她已跑完，那美好的仗她已打了，是她夠資格被祢接去了。喔，主啊，原來她現在正安穩在祢手中，被接在祢的榮耀裡了。啊！讚美主，在榮耀裡了。

雖然我們非常不捨芳莉乾媽就這樣離開我們去了。但是，我們深信，上帝有祂美好的旨意與帶領。芳莉乾媽已經跑完當跑的路程，打完美好的勝仗，守住所信的真道，從今以後，芳莉乾媽不必再忍受這世上的勞苦，上帝也擦乾她一切的眼淚，有榮耀的冠冕為芳莉乾媽存留。感謝主的恩典。

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[講道影片] 禱告系列 (十三)：耶利米 (Jeremiah)

(華)



(台)

    
耶利米書 第32章16-25節

【本週講道大綱】

I.引言：The Story of George Muller(1805-1898) (喬治慕勒的故事)

II.耶利米生平(The Life of Jeremiah)
1.猶大末期中流砥柱(耶1:18-19)
2.年幼蒙召躊躇推辭(耶1:5-6)
3.鄉親先知謀害衝突(耶11:21; 28:14-15)
4.得罪祭司施暴枷鎖(耶20:1-2)
5.鼓吹投降被關地牢(耶38:6)
6.兵荒馬亂迫遷埃及(耶43:5-7)

III.耶利米的禱告(The Prayer of Jeremiah)
1.被關囚牢買贖土地(耶32:8; 利25:25)
2.公平交易畫押封契(耶32:9-10; 得4:9)
3.大能膀臂創造天地(耶32:17; 啟4:11)
4.鑒察世人慈愛公義(耶32:18-19; 伯28:24)
5.神蹟奇事救出埃及(耶32:20-21; 申4:34)
6.賞賜迦南流奶與蜜(耶32:22; 申31:20)
7.背約叛逆交迦勒底(耶32:23-24; 代下36:17)
8.亡國在即叫我買地(耶32:25; 路1:34)

IV.屬靈的功課(The Spiritual Lessons)
1.忠心服侍為主受苦(耶20:7-8; 提後3:12)
2.傳講信息言行一致(耶32:14-15; 羅2:21-22)
3.遭遇困苦仰望上主(耶32:17; 太14:30)
4.謙卑順服大膽對質(耶32:8, 25; 太26:42, 27:46)
5.信靠應許冒險投資(耶32:44; 來12:2)

V.結論：動了善工，將必成全 (腓1:6)

【默想】
1.耶利米一生經歷中最讓你感動者為何？
2.耶利米購買親人土地有何屬靈的教導？
3.你從耶利米的禱告學到那些屬靈功課？
【金句】 －腓1:6

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[講道集] 禱告系列(十二)：以賽亞Isaiah

禱告系列(十二)：以賽亞Isaiah

經文：以賽亞書第六十四章1～12節

時間：二０一０年六月二十七日

主講：蔡茂堂 牧師

影片：禱告系列 (十二)：以賽亞 (Isaiah)
MP3：[華][台]

各位弟兄姊妹平安，我們今天要學習一個很困難的禱告。以賽亞與耶和華上帝對話時，提出很多問題，例如「上帝你還忍得住嗎？難道你還不救我們嗎？」這是在很艱難的情況下，向上帝所發出的禱告。烏西亞王過世的那一年，以賽亞在聖殿裡看見耶和華上帝的降臨，因而蒙召成為先知。當時他發現自己嘴巴不潔淨，天使用火炭沾在他的嘴唇上，使他潔淨，以賽亞開始出來侍奉。

Ⅰ、引言：以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？

以賽亞的這個禱告，跟耶穌基督在十字架上的禱告近似，「Eloi! Eloi! Lama Sabachthani? （我的神！我的神！為什麼離棄我？）」。新約聖經是用希臘文寫的，可是這一句，他們用耶穌所說的亞蘭文直接寫出來，這個禱告同時也是個問句，耶穌對上帝說：「為何不聽我的禱告？為何你不理我？」表面上看起來是一個大聲抗議、質問上帝、沒信心的禱告，其實背後隱藏著更為深沈的信靠。

當妻子向丈夫生氣地說：「你為何不理我？」表示她很愛她的丈夫，她認為並且相信丈夫是會理她的，反過來，當妻子不想跟丈夫在一起時，她就不會有這樣的反應，因為她心中已無期待。當我們與上帝的關係出了問題，我們生氣抗議時，其實內心是說「不應該是這樣子的」，雖然這樣的禱告，看似我們在質問上帝、跟上帝吵架，背後代表著我們對上帝的信靠與期待。
與以賽亞這個禱告同類似的祈禱，在詩篇中被稱為哀歌（Lament），約佔詩篇一半的篇幅，「上帝你在哪？你不是上帝嗎？你不是滿有恩典的嗎？牧師不是常說你是充滿愛的嗎？為什麼你讓我遇到這樣的情況？為什麼我禱告了半天你不聽呢？為什麼困難還是這樣？」在人生最黑暗的光景中，我們該如何向上帝禱告呢？

Ⅱ、以賽亞生平（The Life of Isaiah）

1. 忠心服侍四個朝代

以賽亞先知很特別，他服侍的時間很長，歷經四個朝代。上帝於烏西亞王740 BC過世時呼召以賽亞，「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」（賽1:1）以賽亞在南國侍奉期間的四個國王，都與繼任者有交集，這點很有意思，代表上一代還在世時，兒子已經接續王位了，二者有一段共治期。

希西家王統治的時期很長（725 -687 BC），他在位的最後十年，兒子瑪拿西已經作王，瑪拿西是最壞的一個國王，不僅不聽先知的勸誡，他一登基（697BC）就要抓以賽亞，以賽亞只好四處躲藏，最後躲在一棵樹的樹洞裡，國王故意命令人將那棵樹鋸成兩段，以賽亞就這樣被鋸死了，這是猶太人的塔木德（Talmud）傳說裡寫的。關於這點，新約聖經隱約有提到，希伯來書中有一句「有人被鋸鋸死……」（來11:37），聖經學者認為這個人就是指以賽亞。

2. 預言年代跨兩百年

以賽亞一共服侍了四十四年，但他的預言跨越了兩百年，這成了聖經學者討論的議題，照理說，以賽亞在696BC就被鋸死了，他為什麼還能說關於波斯王的預言？甚至連將會讓以色列百姓歸回的波斯王名字他都知道？傳統的解釋，認為所有預言都是上帝啟示以賽亞的；另一種自由派的解釋，則認為是以賽亞的弟子，在他死後繼續撰寫歷史，甚至還寫到新天新地的預言，只是都記載在以賽亞的名下。

以賽亞的預言從烏西亞王崩逝的那一年（740 BC）開始，「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。」（賽6:1）之後的章節寫到波斯的古列王，「我憑公義興起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。」（賽45:13）古列於539BC興起，他滅了巴比倫，隔年讓猶太人回去重建家園，而以賽亞是在696BC就被鋸死了，如何能講到539BC的事情？ 關於這點，有學者這樣解讀：以賽亞書可分為三大段，第一段是1-39章，從他開始侍奉到被鋸死的那一年（740 BC -696BC），這是以賽亞寫的。第二段40-55章之後，是弟子以他的名義所寫的續集（696 BC -539BC），539BC也就是古列王興起的那一年。第三段56-66章，是由539BC到以色列民歸回以後。

為什麼這樣劃分呢？因為第一段時期南國還存在，第二段時期南國已亡，第三段則是已經歸回。我們今天的經文在第64章，代表是在歸回以後寫的，幾乎是尼希米的時代。尼希米記有提到城門被火焚燒、城牆被破壞等等，這段以賽亞的禱告也是這樣：「我們聖潔華美的殿―就是我們列祖讚美你的所在被火焚燒；我們所羨慕的美地盡都荒廢。耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默使我們深受苦難嗎？」處境類似尼希米的時代，應該是屬於歸回以後的時期。

3. 警告審判安慰盼望

整卷以賽亞書有兩個主題，首先是在國勢強盛時（1-39章），國王就為非作歹，先知一再責備，甚至警告將會滅國成為亡國奴，國王卻不聽，所以第一個主題是警告將要被審判的信息，「耶路撒冷敗落，猶大傾倒；因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。」（賽3:8）當審判來臨（40-66章），以賽亞書的語氣轉變為安慰、不再責備。只要願意悔改，上帝會再給以色列百姓機會，他們將可以歸回重建家園，第二個主題是安慰盼望，「要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」（賽40:2）以賽亞書包含了警告與安慰的信息，今天我們所讀的經文，是在歸回重建中另一個絕望的禱告。

4. 你曾發怒我仍犯罪

亡國之前百姓做錯事、受責罰，上帝憐憫、許可歸回，但以賽亞發現，以色列百姓還是繼續犯罪，而且這次上帝好像不聽禱告了，以賽亞很難過，他說：「該怎麼辦呢？不是沒有失敗過，上帝也有給恩典，這次又失敗了，上帝也就不聽、不講也不回答，這樣是不是就完蛋了？」這是第六十四章的重點禱告：「你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？」（賽64:5）已經受過擊打了，為何又犯罪？有沒有機會再回頭呢？我們以前犯了錯，你已經責罰生氣過，並又垂聽了禱告讓我們歸回，又再犯罪的我們還能得救嗎？他一直發問，問自己也問上帝，這種情況還有可能嗎？上帝也曾跟以賽亞說：「你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。」（賽1:5）意思是已經打到全身是傷了，為什麼還不悔改？

Ⅲ、以賽亞的禱告（The Prayer of Isaiah）

1. 既往經歷驚天動地

首先，他確認上帝並非想像出來的，是真實的，因為上帝曾發神威，讓他們看到天裂雷轟地震山崩，他追溯出埃及時，上帝裂天而降的歷史事實，「你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。」（賽64:3）出埃及記說：「西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大的震動。」（出19:18）在市區，雷雨的聲音聽起來沒什麼，換作是在荒郊野外，沒有遮蔽之處，烏雲滿佈雷電交加，瞬間一道閃電轟擊下來，正中樹木爆裂燃燒，你會不會受到驚嚇？他們看過這種景象，當時以色列人嚇壞了，根本不敢靠近西乃山，他們跟摩西說：「拜託你去跟上帝講，上帝說什麼我們都聽。」上帝發威時，力量是很可怕的，「他看地，地便震動；他摸山，山就冒煙。」（詩104:32）以賽亞的禱告從上帝的權能開始敘述。

2. 罪孽污穢被神棄絕

接下來，以賽亞承認以色列民（包括他自己）的罪孽，都是污穢不堪的人，行為像身穿破爛衣服，惡臭難聞。這該怎麼辦？上帝還會理我們嗎？就算我們做好事，也是無用，「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。……原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。」（賽64:6-7）詩篇說：「這樣，他們被自己所做的污穢了，在行為上犯了邪淫。」（詩106:39）上帝對他們說：「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。」（賽1:15）

3. 窯匠泥土浪子慈父

在這種情況下他說：「上帝啊，你是大有能力的，我們真的很壞，我們被你處罰了，還是依舊壞，怎麼辦？」之後他說：「我們再壞，還是你的孩子，不會因為我們的壞，就改變『你是我們的父親』的事實。我們是你手中的一塊泥巴，這個泥巴再爛，只要你若願意，還是可以重新塑造它。」以賽亞用父親與孩子、窯匠與泥土的關係，來描述他們跟上帝的關係，「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窰匠；我們都是你手的工作。」（賽64:8）意思是你再重新塑造我們沒有關係，但請不要放棄我們！「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窰匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」（耶18:6）他的盼望不是在自己，而是在上帝，只要上帝不放棄，我們還是有機會被重新塑造，成為可用的器皿。路加福音中浪子回頭故事裡那個兒子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15:21）我實在沒有什麼資格再跟你說「我是你的兒子」，但這是無法改變的事時。以賽亞跟上帝說，你還是我們的父親，雖然我們糟糕透頂，誰都不想理會我們，但你還是我們的父親，難道你不再給我們一次機會嗎？

4. 求神饒恕仰望垂顧

最後，他以等待上帝的恩典作為結束，他的禱告沒有結論，「耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓。」（賽64:9）上帝啊，我們已經這麼慘了，難道你真的不管我們了嗎？「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？」（彌7:18）以賽亞在禱告中，求上帝的恩典、等待上帝的回應。「直等耶和華垂顧，從天觀看。」（哀3:50）

Ⅳ、屬靈的功課（The Spiritual Lessons） 

1. 裂天崩山神蹟奇事

他禱告的第一句就是裂天崩山，「願你裂天而降；願山在你面前震動。」（賽64:1）很多人必須要看到狂風、暴雨、走山的景象才願意相信有上帝，無法在日常生活中看見上帝，直到遇到驚駭發顫的事，他才願意承認上帝的存在。你也是這樣嗎？一定要驚天動地你才會相信？以利亞在很絕望的情況下，上帝帶他到山上去，「在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」（王上19:11-12）你一定要看到上帝顯神威，才肯相信他嗎？耶穌多次告訴猶太人說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」（約4:48）有些人更糟糕，上帝已經顯了神威，他還是不信，認為那只是巧合。「他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。」（約12:37）真正聰明的人，能在日常生活中感受到神的同在，上帝要以賽亞學的就是這樣的功課，不一定非得轟轟烈烈才是上帝的作為。

2. 求神罰敵與神為敵

他的第二句禱告更有趣，「好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫！」（賽64:2）等於是說，上帝啊，欺負我們的就是你的敵人，請你為我們撐腰，把敵人打倒。他沒有想到，與上帝為敵人的並不是別人。當你求上帝替你打倒敵人，可能要被打倒的人是自己。很多人在不知不覺中成了上帝的敵人，還以為上帝會站在自己這邊。有一次以色列人被非利士人打敗，他們認為落敗主因是沒有把約櫃抬出來，「把約櫃抬出來，上帝一定會為著他的面子保護我們，把敵人殺的落花流水」，「我們不如將耶和華的約櫃從示羅擡到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」（撒上4:3）當他們真的抬出約櫃來，以色列大敗，約櫃被敵人搶走，抬約櫃的兩個為非作歹祭司也被殺了。要小心，當我們求上帝發威把敵人打倒前，你要先搞清楚自己是上帝的敵人還是朋友，否則你就是自討苦吃。不要以為只要受洗，上帝就永遠站在你這邊，那可不一定，任意胡作非為的人就是上帝的敵人，「對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」（結21:3）新約說：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。」（西1:21）

3. 等候上帝守道行義

「神為等候他的人行事。你迎接那歡喜行義、記念你道的人。」（賽64:4-5）當以賽亞等候上帝施恩典時，並非什麼事都不做。等候上帝就只能坐在家裡等上帝幫我們解決問題嗎？還是有其他的意義呢？亞伯拉罕曾經接待沙漠來的三位客人，「亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。」（創18:8）他們吃飯時，亞伯拉罕就等在一旁，好隨時侍候他的客人。他不是等著看上帝要給他什麼，而是等候「上帝還要吃點什麼，我就趕快去預備。」餐廳的侍者就是這樣，站著等你點菜，預備將你要的食物端上。所以等候的第一個意思是等候服侍，不是等著領賞，亞伯拉罕的等待為了是要服侍上帝。第二個等候的意思是說，我今天這麼悽慘，當中有我該學習的功課嗎？「人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。」（箴20:22）第三個等候的意思是說，我要等候上帝，我不要對敵人以惡報惡，，「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」（箴20:22）有時我們以為上帝動作太慢，等不及讓他來主持公義，一被欺負，就以牙還牙，反而跟著一起掉入惡裡。

4. 污穢阻絕凋謝風吹

我們和上帝的關係好比樹葉和樹，當樹葉裡的維管束不潔淨時，樹葉與樹木間的輸送管道開始阻塞，樹葉便會因為養分不足而慢慢枯萎掉落，離開樹枝，葉子就隨風飄落，沒有辦法像其他樹葉留在樹上，即使起風，也只是被吹動搖晃。我們犯罪時，跟上帝的關係就會阻絕，生命開始枯萎凋謝，大風一來，我們就被吹走，沒有辦法勝過外面的影響，遇到引誘時，我們就落入網羅，這是以賽亞禱告的第三句：「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。」（賽64:6）「……中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」（弗4:14）末世大審判時，上帝會用風向我們吹襲，耶穌說：「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」（太3:12）風一來，有穀粒的就掉下來，沒有用的糠粃就被風吹走了，「惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。」（詩1:4）

5. 靜默掩面放棄遠離

當你走不下去，好像上帝根本不理你，怎麼禱告他都不聽，完全沒有回應的時候，你該怎麼辦？面對上帝的靜默、掩面，有人選擇放棄和遠離，因而形成一個負面循環。「雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我。」（賽43:22）以賽亞他說：「就算他不理我，我還是要等候他。」就像耶穌，寧可抗議，也不放棄上帝。今天的經文說：「並且無人求告你的名；無人奮力抓住你。原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。」（賽64:7）我們越是犯罪，上帝越不垂聽，我們就越不想禱告，導致更加作惡，靈性越來越枯萎，生命陷入黑暗深淵，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59:2）神學家把這個課題稱作「緘默的上帝」（Silence of God）。當你的生命似乎走到盡頭，上帝卻好像聾子啞巴，你感受不到他的任何回應，有人說上帝根本就不見了，也就是「缺席的上帝」（Absence of God），尼采的神死神學則說「上帝已死」（Death of God），以上二者代表屬靈狀況已經到悽慘的谷底，生命一片黑暗，該怎麼辦？你要自暴自棄？還是要像以賽亞一樣跟上帝說：「雖然這樣，你還是我的父親」？你抗議上帝也好，像耶穌那樣大聲喊叫哀哭也好，都不要放棄，因為只要悔改，你就有機會與上帝和好。

夫妻關係不好時，其中一個不講話，那個沉默代表心裡面有很多話要說，你聽得到那個聲音嗎？神學上叫作「寂靜之聲」（Voice of Silence）。這時候的不理睬，代表沉默的一方關心、重視這個關係，我們稱之為「缺席中的參與」（Presence in Absence）。你肯聽那幾乎聽不到的聲音嗎？上帝在大風烈火地震之後，用極微小的聲音跟以利亞說話，如果你懂得聽，不講話正是在講很多話。有時上帝對你很失望，他可能因此沈默，但知道上帝有滿腹的話想跟你說，看起來是上帝掩面不理你，其實他在一旁注視著，看你會不會回頭尋求他。就像氣急敗壞的父母嘴巴上說「不理你了」，實際上暗中關心孩子的動態。有一本書寫說「你能否在看不見上帝時，看見上帝就在那裡？」他隱藏是為了讓你自我反省，處理好問題，你就可以看見上帝的回應。上帝彷彿不在時，其實是一個最深的同在，你能夠體會嗎？如果你能聽到上帝沉默的聲音，看見上帝隱藏的同在，那麼你生命中的黑暗就會消除，重見光明。「我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要仰望他。」（賽8:17）我想這就是秘訣，犯罪造成他們跟上帝的關係掉入谷底，耶和華已經掩面不顧，可是他說：「我要等候，我不放棄」，我覺得這是以賽亞很棒的一個禱告。

6. 窯匠泥土主權形塑 

當你知道自己做錯事，上帝不理你，禱告不蒙垂聽時，請記得以賽亞的這個禱告，即使在最黑暗的時刻，只要不放棄，你會經歷窯匠開始轉動他的坯輪，重新再塑你這塊泥土，你跟主的關係是有機會恢復的，「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窰匠；我們都是你手的工作。」（賽64:8）他是窯匠，我們是泥土，再壞的泥巴，都有可能再造，換句話說，做壞了不是結束，而是一個重塑的機會，「窰匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窰匠看怎樣好，就怎樣做。」（耶18:4）壞了根本不是問題，只要泥土還是軟的，就還有改變的可能。過程會有些痛苦，因為必須放棄原有的樣子，被上帝壓回一團泥土、重新塑造。只要你願意，生命就能重新開始，再黑暗都沒有關係，還是有可能的。但是如果你放棄，土硬了，不能再被捏造，窯將只好丟棄打碎拋在外頭，「要被打碎，好像把窰匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。」（賽30:14）希望我們能維持在上帝面前的柔軟，不管怎麼壞，上帝都可以重塑我們，不要走上被打碎的絕路。只要你在上帝的面前保持一個可能，「上帝啊，你要怎麼捏打都沒關係，只要你再重新塑造我，我願意，請再給我這個機會。」上帝是願意的，「窰匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？」（羅9:21）這也是窯匠對泥土的一個權柄，有權柄做他想做的。

Ⅴ、結論：直等基督成形心裡 滿有基督長成身量 

不論是哪種爛土，基督都可以形塑，只要你能夠咬緊牙關，度過靈魂的黑暗期，當上帝不垂聽你禱告時，仍不放棄，上帝就會重新塑造。耶穌會不斷的塑造我們，一直到基督成形在我們心裡，「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加4:19）「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」（弗4:13）基督的心，是疼愛全世界人的心；基督的身體，是願意被差派到需要的地方，傳揚神國的福音。

今年暑假，我們有弟兄姊妹被基督的心所感動，願意被差派到有需要的地方，7月7-11日橋頭福音隊有21位同工，8月7-14日好茶福音隊有18位同工，7月30-8月26日肯亞短宣隊有32位同工。今天你拿到的代禱單上有附上一條紅絲帶，這是耶和華上帝擔心以色列人健忘，所以跟他們說，你們把一條帶子綁在你的手指上。如果你不喜歡綁在手指上，可以貼在電腦的螢幕上，或是把它放在任何可以提醒你的地方，當看到時，就想起要為他們禱告。記得七八月是我們可以跟弟兄姊妹一起禱告的月份，參加禱告會的人可能已經寫了，沒有寫的話，我鼓勵你們今天就寫代禱單，為什麼要寫呢？讓我們的同工們知道有多少人在為他們禱告。

第二點是比較重要的，因為在這種宣道事工，特別晶晶牧師去肯亞，有時會發生一種根本料想不到的事情，不在計畫內的，其實晶晶牧師已經遇到了，他們團隊中相當重要的人，還沒出團就被診斷出罹患癌症，現在已經在醫院做化療了。該怎麼辦，趕快禱告啊，讓上帝再感動另一個人來遞補，那個人是負責整個傳道的工作，所以晶晶牧師就補上這空缺，在這樣的情況下，我們等不及在禮拜四禱告會再告訴大家，所以你寫的這個禱告單就很重要，寫上可以聯繫到你的電子信箱和手機號碼，如果發生緊急的狀況，我們可以馬上通知你代禱。在當地若有辦法上網將訊息傳送出來，我們這邊就有同工馬上通知給所有簽名的人，你就可以立即為他們禱告，不管是橋頭或好茶的福音隊，有時候常會有這樣的突發狀況。雖然我們的人不能去，但是我們的心可以去跟他們一起同工。上帝慢慢讓我們練習心胸和眼界的開拓，不只是著眼於自己的教會，也兼顧其他的教會。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，在信仰的道路上，有時候我們也像以色列人一樣，一而再、再而三的犯罪，以致於我們感覺上帝已經不理我們了，我們禱告好像都聽不到聲音，在那種狀況時，上帝啊，讓我們想到先知以賽亞，他向你發出這樣的一個呼求，說：『上帝你是窯匠，我們是泥土，泥土再爛，你都有可能把他重塑。』讓我們不放棄，讓我們願意在你的面前一直等候、一直向你禱告，甚至是向你抗議，向你大聲的埋怨，主，但我們就是不放棄。讓我們在屬靈的狀況很壞時，在艱難時，能夠想到以賽亞這樣的禱告。聽我們的祈求，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[講道影片] 禱告系列 (十二)：以賽亞 (Isaiah)

(台)


(華)

以賽亞書第64章1-12節

【本週講道大綱】

I.引言：以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？

II.以賽亞生平(The Life of Isaiah)
1.忠心服侍四個朝代(賽1:1; 來11:37b)
2.預言年代跨兩百年(賽6:1; 賽45:13)
3.警告審判安慰盼望(賽33:14; 賽40:2)
4.你曾發怒我仍犯罪(賽64:5; 賽1:5)

III.以賽亞的禱告(The Prayer of Isaiah)
1.既往經歷驚天動地(賽64:3; 出19:18; 詩104:32)
2.罪孽污穢被神棄絕(賽64:7; 詩106:39; 賽1:15)
3.窯匠泥土浪子慈父(賽64:8; 耶18:6; 路15:21)
4.求神饒恕仰望垂顧(賽64:9; 哀3:50; 彌7:18)

IV.屬靈的功課(The Spiritual Lessons)
1.裂天崩山神蹟奇事(賽64:1; 王上19:11-12; 約4:48; 約12:37)
2.求神罰敵與神為敵(賽64:2; 撒上4:3, 11; 結21:3;西1:21)
3.等候上帝守道行義(賽64:4-5a; 創18:8; 伯29:21; 箴20:22)
4.污穢阻絕凋謝風吹(賽64:6; 詩1:3-4; 太3:12; 弗4:14)
5.靜默掩面放棄遠離(賽64:7; 賽59:2; 賽8:17; 賽43:22)
6.窯匠泥土主權形塑(賽64:8; 賽29:16; 賽30:14; 羅9:21)

V.結論：直等基督成形心裡 滿有基督長成身量(加4:19; 弗4:13)


【默想】
1.你是否曾經有被上帝掩面不看的經歷？
2.你認為以賽亞書最重要的信息是什麼？
3.你從以賽亞的禱告學到那些屬靈功課？

【金句】－加4:19
我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏。

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