[牧函] 金約櫃(2)

寫作於2007/09/30
作　　者: 蔡茂堂 牧師

金約櫃最後一次在聖經出現是在約西亞王進行全國靈命更新運動的時候，約西亞王吩咐利未人把這個約櫃放回去所羅門王所建造的聖殿裡，不必再用肩扛了(代下35:3)。從此以後金約櫃的下落就音訊杳然。

根據猶太人的次經(apocrypha) 中馬卡比下(2-Maccabees) 第二章4-7節的記載，先知耶利米受神啟示，吩附人將會幕、約櫃、香壇抬到摩西眺望迦南地的尼波山上 (申34:1)。耶利米在那裡找到一個山洞，就把這些聖物放入山洞中，並且封住洞口。有些抬聖物的人事後想去找出那個山洞，卻找不到。耶利米警告他們說，這些聖物必需埋藏，一直等到上帝聚集他的百姓，並且施恩給他們的時候才出現。

聖經學者對於次經中所記載這件事的歷史性與神學性都有所爭議。馬卡比下的寫成時間約是主前一世紀左右，距離先知耶利米時代約有五百年左右，因此，其歷史準確性受到質疑。另外，在聖經中，耶利米先知認為在末世，當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集(耶利米書 3:16-17)。先知耶利米既然認為在末世神的寶座將是整座耶路撒冷城，而不是一個約櫃，人們將不再需要這個約櫃來彰顯上帝的同在。因此，神學上先知耶利米不會覺得有把這個摩西吩咐比撒列所製造的約櫃抬到尼波山挖洞保存的必要性。

在今天，非洲伊索匹亞(Ethiopia)的小城阿克森(Axum) 有一個教會稱為錫安聖母瑪利亞教會(Church-of-Our-Lady-Mary-of-Zion)，這個東正教會一直堅信摩西的約櫃是保存在該教堂附近的法版會堂(The-Chapel-of-the-Tablet)。根據他們所相信的古代經典克柏拉納尬斯特(Kebra-agast) 的記載，伊索匹亞女王示巴(Sheba)，在訪問所羅門王時從所羅門王懷孕，返國後生子，名叫美內利克(Menelik)。美內利克二十歲時返回以色列王國去與所羅門王相會。所羅門王希望把王位傳給他，但是他堅持要返回伊索匹亞。所羅門王只好命令他的長老們將長子組團陪伴美內利克返回伊索匹亞。大祭司的長子不願離開約櫃而失去將來任大祭司的職位。所羅門王就做一個約櫃的複製品讓他帶著同行。在所羅門王以及美內利克不知情之下，這群長老們的長子將約櫃調包，將真正的約櫃帶到伊索匹亞。所羅門王的聖殿裡只剩下一個約櫃的複製品。

根據一位英國的旅行作家格拉罕漢諾克(Graham-Hanock) 所著作的一本書 “印記與封印：失落約櫃之找尋”(The-Sign-and-the-Seal:-The-Quest- for-the-Lost-Ark-of-the-Covenant) 中的記載，約櫃先被帶到埃及與蘇丹，停留數年後才沿著尼羅河上行到達伊索匹亞。約櫃先被存放於他納湖(Lake-Tana)中的小島上四百年之久，最後才送到阿克森(Axum) 城。在阿美德格蘭(Ahmed-Gragn) 戰役期間，約櫃被送去紀威湖(Lake Ziway) 保存四十年，後來再送回阿克森。支持漢諾克理論的一個現象是今日伊索匹亞的每一間教會都保存一個聖物，稱為他柏特(Tabot)，這個他柏特乃是存放在阿克森教堂中真正約櫃的複製品。

阿克森教堂有一位老祭司專職看顧這個約櫃，日夜不離開。除了這位祭司之外，不許任何人進入觀看約櫃。老祭司去世前會指定繼任的祭司來繼續這個看守約櫃的聖職。如果老祭司來不及指定繼任者就去逝則由當代所有合格祭司中抽籤指定一名繼承者。因此，沒有人可以進去查證這個傳說的真確性，大部份考古學家拒絕相信這個理論。

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[講道集] 建造系列(十六)：金約櫃(2)

寫作於2007.09.30
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經:  約書亞記四章20～24節 、六章1～6節、撒母耳記上四章1～11節、七章12節、六章6～11節
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各位弟兄姊妹大家平安。上一次我們談到約櫃，聖經中有關約櫃的故事很多，今天我們要從故事中來學習。約櫃代表的是神的同在，耶和華上帝在施恩座上的兩個基路伯中間跟摩西說話，約櫃也是以色列人的會幕中最神聖的聖物。剛才司會讀了很多段聖經，告訴我們神的同在是一件很喜樂的事，但也是戰戰兢兢的事，有一些人在神的面前，因著神的同在，居然受到神的審判，有一些人則是得到神的祝福，從這些故事裡面我們可以學到什麼功課呢？

Ⅰ、引言：誰弄倒耶利哥牆

有一個教會的牧師，在兒童敬拜中，想考看看小朋友們，對聖經熟不熟悉，於是就問小朋友們說：「是誰弄倒耶利哥牆？」有一個小朋友舉了手，「很好，你知道。是誰呢？」小朋友說：「牧師，不是我」。牧師有點失望，跑去問主日學老師：「你怎麼教他們的？」老師說：「報告牧師，這個小朋友很誠實，他從來不說謊的」，牧師沒辦法，就跑去問主日學校長：「你們主日學老師，是怎麼教的,竟然沒有人知道，耶利哥牆是誰弄倒的」，主日學校長說：「牧師啊，這個老師是很認真教書的，從來沒有問題」，這個牧師心裡很憋，「全教會都不知道耶利哥牆是誰弄倒的？」他就去跟執事會主席說：「我們基督徒教育怎麼辦的，怎麼辦成這樣子？」主席對牧師說：「報告牧師，你就不要再一直追問是誰弄倒的，反正我們有預算，可以請工程人員把牆修好！」我希望我們教會不會發生這種情形。到底是誰弄倒耶利哥牆的?是約櫃弄倒的。

Ⅱ、約櫃與約書亞—過約旦破耶牆

1、 祭司腳入水、百姓行乾地

今天我們講的歷史故事，跟某些地點有關係。摩西遵神的吩咐造了約櫃，約櫃就帶領以色列人在曠野裡走了四十年，到了要進入神應許的迦南地之前，神對摩西說：「你不可以進去，因為你沒有尊敬我」，所以神就讓摩西上了尼波山，從尼波山看應許地，之後摩西就死在尼波山。神要約書亞，帶領以色列百姓過約旦河，進入應許之地。約書亞怎麼做呢？他要如何堅立他的領導呢？神向他說：「沒關係，你讓約櫃帶領你們過約旦河」，所以他就請祭司扛著用布遮蓋的約櫃，祭司的腳一踏入約旦河，約旦河水立刻就在上游停住、立起來，好像一面牆壁一樣，以色列百姓就全部從乾地走到對岸，不需要游泳、不需要找船，他們就這樣過河了，「他們到了約但河，腳一入水(原來約但河水在收割的日子漲過兩岸)，那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。擡耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。」(書3：15～17)祭司一直站在約旦河底，一直到大家全都過了岸，祭司才離開約旦河，祭司的腳一離開河水，上游的約旦河水就又流回來了。

2、 吉甲十二石、教導敬畏主

在祭司上岸之前，約書亞請每一族一個代表，把約旦河裡的石頭搬一塊上來，他們過了約旦河，所在的地方叫作吉甲，他們就把那十二塊石頭擺放在吉甲，以為紀念。日後當他們的後代子孫，問這十二塊石頭代表什麼意思，就要跟他們說：「這是耶和華的約櫃帶著我們走過約旦河，進到應許之地，作為紀念」。約書亞不只注重帶領百姓，還考慮到下一代的宗教教育，讓後代記得神在他們的祖先當中有這麼大的作為。「他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，對以色列人說：日後你們的子孫問他們的父親說：這些石頭是什麼意思？你們就告訴他們說：以色列人曾走乾地過這約但河；因為耶和華―你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華―你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣，要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華―你們的神。」(書4：20～24)

3、 祭司吹羊角、繞行城牆倒

進入迦南地後，他們遇到的第一座城，就是耶利哥城，要怎麼樣攻城呢？因為耶利哥城很堅固，城牆很厚很高，根本沒有辦法攻下，神就跟約書亞說：「讓約櫃來」，所以第一個進迦南地要渡河、要攻城，都是讓約櫃來帶頭。他們派七個吹號角的祭司走在前頭，約櫃在中間，後面是老百姓跟著，大家不准講話，這樣每天繞耶利哥城一圈，繞了六天以後，第七天要繞七圈。繞七圈後就要大叫呼喊，「七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上」(書6：4～5)，結果那座城的城牆就垮了，他們就這樣攻下該城，打勝了耶利哥。吹羊角繞行，是約櫃帶著他們這樣繞，然後耶利哥的城牆就倒塌了。以上是約書亞讓我們看見的約櫃的故事。

4、 喇合藏探子、進入主家譜

故事裡面還有一個小故事。耶利哥城裡，有一個名叫喇合的妓女。由於她相信神才是永生的神，她保護兩個，進入耶利哥的以色列探子，因此她全家得了拯救，沒有被滅亡。「約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」(書6：25)不只這樣，喇合後來還成為耶穌族譜上的一員，在耶穌的族譜裡就提到：「撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛王。」(太1：5～6)所以這個喇合氏，是耶利哥城的故事裡，值得我們紀念的一個人。

Ⅲ、約櫃與撒母耳—由失敗到得勝

1、 約櫃被擄去、祭司被擊殺

當約櫃進入耶利哥城後，聖經未再提及約櫃放置的地方,，一直到士師統治的時代(那時先知、祭司、士師集於一身)，撒母耳的前一個士師以利，就把約櫃帶到示羅，以利是不錯的士師，可是他的兩個孩子，何弗尼、非尼哈卻為非作歹，把以色列百姓都帶壞了。神開始呼召另外一個士師就是撒母耳，神向撒母耳說：「你要跟祭司以利說，你的孩子這樣子為非作歹，他們會受到我的審判」，他們也不在意、也不聽，結果真的是受到審判。當時以色列人，在以便以謝跟非利士人打仗，亞弗是非利士人安營的地方，以便以謝是以色列人安營的地方，他們打仗，結果以色列人輸了，被殺了四千人，他們說：「哎呀！對啊，我們就是忘了把約櫃拿來才打了敗仗」，所以他們就趕快從以便以謝跑回示羅，把約櫃抬到戰場，然後何弗尼、非尼哈就跟著約櫃來，大家很振奮，「哇，我們的神來了，這次一定會贏」，哪裡知道，他們的生活，並未蒙神喜悅，就算約櫃搬來，也是一樣。結果這一次他們輸的更慘，被殺了三萬人，何弗尼、非尼哈死在戰場，神同在的約櫃，居然被敵人拿去了。「神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。」(撒上4：11)

2、 大袞倒櫃前、賠罪送櫃歸

非利士人很高興，因為擄獲了他們原本很懼怕的約櫃，所以就把約櫃從亞弗抬到他們的京城亞實突。並且將約櫃放到他們的大袞廟裡。，到了晚上大袞就滾下來了，約櫃就在它的前面，它的臉朝地好像在拜約櫃一樣，「次日清早，亞實突人起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。」(撒上5：3～4)哪裡知道，第二天，不只滾下來，連頭和手都摔斷了，這下子，非利士人害怕了，「糟糕，這個不是普通的事情，連續兩天都這樣，讓人心裡覺得毛毛的」，後來他們開始長痔瘡。中文聖經翻譯為痔瘡，英文聖經有的翻譯為腫瘤。他們開始擔心是不是因為約櫃而引起。非利士人開始想到：「看來約櫃留在這裡不好，應趕快把它搬到別的城看會怎麼樣？」。他們很害怕，於是把約櫃運到迦特去，結果約櫃一進迦特城，每一個人都長痔瘡。這下迦特的居民說：「不行、不行，約櫃放這邊不行，快搬到別的地方去」，後來就搬到以革倫，以革倫早已經風聞，亞實突和迦特的情況，結果約櫃還沒到，以革倫裡面很多人就因恐慌到活活嚇死，沒有嚇死的都長痔瘡。最後非利士人的五個大首領，聚集開緊急會議，「約櫃是被我們搶來的，要放到哪裡呢？」他們就去找了很厲害的術士廟持，得到的建議是：「不要硬心像埃及人及法老一樣，耶和華神以前在埃及行奇事，你們既然得罪了他們的神明，最好是賠罪」「要怎麼賠罪呢？」原來他們不只人長痔瘡，田裡還跑出很多的老鼠把農作物都吃掉，所以他們就做了金老鼠和金痔瘡作為賠罪禮，然後再把約櫃送回去，但是約櫃沒有人敢碰，他們商量後決定使用牛車把約櫃送回，用兩隻剛生小牛的母牛來拖車，把約櫃放在牛車上，連同賠罪禮，「把耶和華的約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子裡，放在櫃旁，將櫃送去。」(撒上6：8)非利士人把小牛帶回家，看這兩隻母牛怎麼拖牛車。如果母牛一直往以色列人的伯士麥走，那就代表約櫃的問題，萬一母牛拖著車跑回家去找小牛，那就代表是不幸遇到這樣的事情，看這是巧合還是神的手在做這樣的事情。這兩隻母牛一直哀號，因為牠們的小牛被帶走了。可是很奇怪，母牛沒有跑回去找小牛，而是從以革倫直直走，走到以色列的伯士麥(以色列人都住山地)。伯士麥人先前打了敗仗，約櫃又被擄去，大家都很難過，突然看到約櫃，完好的被拖回來，高興的要命，「好棒啊！」然後就把兩隻牛殺來獻祭，把牛車劈開來燒，賠罪禮就獻給耶和華上帝。大家都很高興，可是他們忘了一點，神曾交代說約櫃不能擅自亂看，他們很多人好奇，偷偷地看約櫃，結果一看，伯士麥人被神殺掉五萬零七十人。有一個祭司住在鄰近的城裡，說「這還是讓祭司來處理吧」，他們就將約櫃，儘快的送到基列耶琳，祭司知道約櫃不能亂看亂摸，就好好預備一個房子把約櫃安放在那邊，早晚燒香敬拜，結果就沒事了。

3、 全國歸順神、米斯巴得勝

以色列百姓經過這一連串的事件也學到了教訓，生活若是不討神喜悅，就算是抓著約櫃也沒有用。撒母耳就帶領以色列人悔改，帶來靈性的復興，約櫃二十年在基列耶琳，祭司亞比拿達，知道怎麼樣來安置約櫃，所以都沒有事情，神也祝福他們。這些以色列人就問撒母耳說：「那我們要怎麼辦呢？」撒母耳說：「來，我們到米斯巴，到那邊我為你們禱告」，他們禁食禱告，悔改，說：「我們以前實在做的不好，得罪神，所以約櫃才會被擄去，現在神把約櫃送回來，我們應該要悔改禱告」。好啦，他們在米斯巴開禁食禱告會，非利士人又忘了約櫃的厲害，趁著以色列人在米斯巴(約櫃在基列耶琳)，他們就率領大軍要來攻打以色列人，以色列人嚇壞了，就跟撒母耳說：「為我們禱告、為我們禱告」「撒母耳對以色列全家說：你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉祂。祂必救你們脫離非利士人的手。以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單地事奉耶和華。」(撒上7：3～4)這次神就讓他們在米斯巴大勝，這是全國歸順神以後的得勝。

4、 耶和華幫助、叫以便以謝

在米斯巴得勝以後，撒母耳在那邊放了一塊石頭，把那塊石頭叫作以便以謝，「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們。」(撒上7：12)如果我们留意，我们會發現，以色列人失敗的地方是在以便以謝，後來神祝福得勝，是在米斯巴附近，也被稱為以便以謝。我相信撒母耳，對第一次的以便以謝有很深的感觸，我們需要回來歸順神，我們的失敗會變為成功。撒母耳教導以色列人，不管成功或失敗，都叫作以便以謝，因為耶和華直到如今都幫助我們。

Ⅳ、約櫃與大衛王—由審判到祝福

1、 大衛迎約櫃、放上新牛車

後來約櫃一直停放在基列耶琳，沒有人去碰它。一直到大衛王，把南國北國統合以後，為了堅固他的統治，他想約櫃一直放在基列耶琳也不是辦法，因為約櫃是耶和華上帝的同在，所以大衛王就希望能夠把約櫃從基列耶琳搬到他的京城―耶路撒冷，「大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉猶大將神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡擡出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。」(撒下6：2～3)可是大衛沒有好好的去讀經，或是像耶利哥牆不曉得是被誰弄倒了，他居然也用牛車去拖約櫃，這是外邦非利士人的作法，因為以色列人的約櫃一定是用祭司抬的，上帝交代約櫃的槓絕對不能抽出來，是要用人抬的，這是大衛犯的一個很大的錯誤，他用牛車搬運約櫃。基列耶琳的祭司亞比拿達的兩個孩子烏撒和亞希約，因為二十年照顧約櫃都沒有發生事情，所以就陪著約櫃上耶路撒冷去。

2、 烏撒扶約櫃、遭神怒擊殺

哪裡知道出了事情，從基列耶琳要到耶路撒冷，走到一個地方叫作拿艮的禾場，在那裡可能路不平，牛就失了前蹄，結果烏撒比較倒霉，他是走在牛車旁邊照顧約櫃的，他弟弟亞希約是走在前面，所以亞希約不曉得牛車後面已經不穩了，烏撒見狀不妙，「糟糕！約櫃要掉下來了」，伸手一扶，馬上電死，因為約櫃是不能摸的、不能碰的，他一碰當場就死了，「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。」(撒下6：6～7)哇，這下大衛本來挑選了三萬人，好像迎接團要來迎接約櫃，大家甚是高興，「什麼！有人死！」這讓大衛很難過，也很害怕，原來這個約櫃不能亂碰的。大衛懼怕，不肯將約櫃運進耶路撒冷，卻運到迦特人俄別以東的家。

看來烏撒似乎很冤枉，好心沒好報，他為了保護約櫃，結果神把他殺死，為什麼？因為神交代的很清楚，連抬約櫃的人都不可以摸，誰都不能摸，免得他們死亡，烏撒是祭司，是亞比拿達的兒子，他們應該知道這件事情，可是他們照顧約櫃照顧的太久了，就忘記忽略了這要小心，服事上帝必須要有敬畏上帝的心，而不是習以為常，「這個沒有問題啦，二十年都沒有問題哩」，正因為這樣，烏撒才出了問題。

3、 俄別以東家、放櫃蒙祝福

大衛把約櫃送到俄別以東家，俄別以東也不敢怎麼樣，他們是迦特人，好吧，就安排了一間房子把約櫃放在那邊，結果神就大大的祝福俄別以東家，聖經沒有說怎麼祝福，可是祝福到大家都看得到。「於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。有人告訴大衛王說：耶和華因為約櫃賜福給俄別以東的家和一切屬他的。大衛就去，歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中擡到大衛的城裡。」(撒下6：10～12)大衛想到約櫃一直放在俄別以東家也不是辦法，大衛就好好的去查經班研究一下，才發現不能用牛車運、不能碰，現在他知道了，第二次他請祭司去抬約櫃，就成功了。

4、 大衛櫃前舞、被米甲鄙視

過程中大衛還參加敬拜團，他在前面帶領跳舞，跳到衣服快要剩下一件小內褲，他的老婆米甲在皇宮裡面正在看遊行的隊伍，看見她老公穿著那麼少的衣服在耶和華面前跳成這個樣子，「耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就輕視他。」(撒下6：16)，所以大衛一回家，米甲就跟他吵架，說：「你這樣沒有體統，你是國王耶！」大衛跟他老婆說：「我在耶和華的面前還講說什麼我是國王，神如果願意到我的地方，我高興都來不及了，我根本不在意我的王位如何」，米甲因為這樣就得了不孕症。約櫃是到了耶路撒冷，可是花了很重的代價，祭司烏撒因為扶約櫃被神擊殺，大衛的老婆因為沒有看重約櫃，認為她先生在約櫃面前的表現沒有體統，結果她也被神處罰，得了不孕症，這是整個約櫃的故事。

Ⅴ、約櫃屬靈教導

1、 遇困緊跟隨主

我們看了約書亞、撒母耳、大衛王與約櫃的故事，我們能夠學到什麼功課呢？約書亞，他們過約旦河的時候，跟著約櫃走，就過了約旦河。攻耶利哥城時，也是跟著約櫃走，耶利哥城就倒下來了。約旦河也好，耶利哥城也好，代表我們人生所遇到的困難，我們不曉得要怎麼過去，怎麼突破。他們是怎麼突破呢？約書亞帶領他們緊緊的跟隨約櫃，約櫃代表上帝的同在，也就是說，我們要緊緊的跟隨主，就可以克服這些困難，這是我們從約書亞可以學到的功課。詩篇說：「我心緊緊地跟隨祢；祢的右手扶持我。」(詩63：8)

2、 敬拜心靈誠實

從撒母耳我們可以學到什麼功課呢？撒母耳有趣的是，他有兩個以便以謝，一個以便以謝是失敗的，就是以色列人違背上帝，以為把約櫃抬去戰場就會贏，結果輸了，約櫃被擄去，祭司以利一聽到就從椅子上往後倒下死了，這是失敗的以便以謝。可是當他們悔改歸向神以後，失敗成為成功之母，成功的以便以謝是那塊在米斯巴旁的石頭，這個我們可以學到第一個功課，就是說，在神的面前，不是你擁有哪一個神聖的東西，或是說我們到一個正確的地方敬拜神就是對，而是你跟神的關係才重要，不是約櫃本身，約櫃代表的是神的同在，你的生活是過著神同在的生活嗎？還是你以為你拿到約櫃就走遍天下無敵手？不是這樣的。所以敬拜神是用心靈和誠實，好像撒馬利亞婦人和耶穌的討論「到底是要在基利心山還是耶路撒冷的錫安山敬拜」「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」(約4：22～23)哪一種神比較會聽，神不在乎地點，神不在乎東西，神在乎的是你的心，所以只要你在神面前的心態動機正確，神就會親近我們。

3、 勝敗靠主幫助

第二個功課我們可以說，以便以謝是以色列人的失敗，也是以色列人的成功，兩個都是以便以謝，不管失敗也好、勝利也好，其實耶和華上帝都幫助我們(以便以謝的意思是耶和華上帝都幫助我們)，我自己覺得失敗的時候能夠看到神的幫助，那是更好。勝利的時候看到神的幫助感謝主，失敗的時候其實神也幫助我們，記得彼得失敗的時候耶穌說：「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」(路22：32)所以我們的人生不管是勝利也好、失敗也好，我們都需要倚靠神的幫助。

4、 更新察驗神旨

大衛王第一個問題是他不知不覺的，就以為可以用牛車運約櫃。因為非利士人運送的過程中，並沒有什麼發生什麼事情，他就忘記神交代不是要用牛車來搬運約櫃。我們服事上帝的人，有時候在服事中，不知不覺的就被外面的世界所影響而不知道，所以保羅就勸羅馬的教會說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12：2)我們需要心意更新的來服事上帝，才不會在不知不覺被同化而不知道。

5、 事奉敬畏態度

烏撒的事奉，其實他的動機是為了約櫃好，可是唯一的一點就是忘了上帝說過不要摸約櫃，烏撒是祭司卻去碰，結果就出問題了。這成為服事上帝的人的一個警戒，有時候我們服事上帝久了，在上帝面前我們自己碰了不該碰的東西，我們就不再小心了，因為服事很久了、很習慣了，於是就失掉敬畏的心，所以撒母耳就告訴以色列民說：「只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉祂…」(撒上12：24)，以此來提醒應有的事奉態度。

6、 主前謙卑順服

米甲的問題就是她考慮到自己的身份地位而不再謙卑。有時候我們為了服事主，在主的面前，會不會在意這樣做與自己的身份不符？會不會在意這樣做會被人家講話？你有這樣的考慮嗎？最近看到一則消息，以前讀到報導說，日本有一位牧師是專門去紅燈區傳福音的，最近發現台灣也有一位傳道人專門去六條通、酒吧傳福音，你若這樣做，會不會覺得「我是牧師耶，人家會怎麼看我？人家會怎麼說我？」如果神跟你說：「你就去那邊服事」，你要去嗎？還是你為了你的身份地位就說：「這件事情我不做」？大衛在神的面前這樣做，他的老婆就有一點覺得：「以你的身份地位這樣做不好吧？」可是大衛說：「我在神的面前還管什麼身份地位，在神的面前我就是盡心服事祂」，我想這是從米甲我們可以學到的功課。「祂必興旺，我必衰微。」(約3：30)讓我們的主興旺，讓我們自己衰微，不要在服事主的時候在意自己的地位。

Ⅵ、結論：你當竭力在神面前得蒙喜悅

我的結論是，「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人…」(提後2：15a)，神的同在成為我們的祝福，遇到困難我們緊緊跟隨主；敬拜神的時候我們用心靈誠實；不管是勝利、不管是失敗，我們要靠主幫助；我們小心不要被這個世界同化；事奉的時候對神保持敬畏的態度，不管事奉多久；在主的面前願意謙卑順服。我們一起低頭禱告。

「感謝上帝，祢啟示摩西製造約櫃，祢說：『我要在那裡跟你們見面，我要在那裡向你們說話』，約櫃是神樂意跟我們親近的一個象徵。主，今天早上讓我們看到約櫃從曠野，一直進到耶路撒的聖殿，當中經過這麼多的故事，我們看見約櫃帶來的祝福，我們也看到約櫃帶來的審判，神祢的同在讓我們有很多的學習，求祢幫助我們，在我們人生的路程中，不管遇到什麼困難，我們會學習約書亞緊緊的跟隨祢，我們不管是勝利或失敗，讓我們會倚靠神祢的幫助，察驗祢的旨意，主，讓我們小心不要被這世界同化，我們服事祢的時候，讓我們有敬畏的態度，在祢的面前，我們有謙卑的心，聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 金約櫃

寫作於2007/09/23
作　　者: 蔡茂堂 牧師

“法櫃奇兵”(Raiders of the Lost Ark) 是由George Lucas製作、由Steven Spielberg導演、由Harrison Ford主演的經典探險電影。這部耗資兩千萬美金拍攝的“法櫃奇兵”在1981年推出後，賣座奇佳，創下當年全球票房記錄三億八千四百萬美金。“法櫃奇兵”並獲得1981年奧斯卡最佳藝術指導、剪接、音效、視覺特效四項大獎。

“法櫃奇兵”中的主角印地安那瓊斯 (Indiana Jones) 所要追尋的聖物乃是摩西當年在耶和華指示下，交待比撒列所製造的金約櫃 (出37:1-9)。根據舊約聖經的記載，這個裡外包金的約櫃在以色列人進入迦南之後，經過一陣子四處流浪之後，終於被安置於所羅門王在耶路撒冷所建造的聖殿 (代下6:41)。

所羅門王去世之後，他的兒子羅波安登基為王的第五年 (約是925BC)，埃及法老王示撒 (Shishak) 北上攻打猶太國，並且將王宮與聖殿所有的寶物盡都帶走 (王上14:25-26)。 因此，有關金約櫃下落的一個傳說，就根據這節聖經加以發展，認為既然法老王示撒將聖殿所有的寶物盡都帶走，那麼這個最寶貴的金約櫃當然也會被示撒帶到位於埃及東北角尼羅河三角洲的京城達尼世 (Tanis)。“法櫃奇兵”就是根據這個傳說，主張金約櫃是被放在達尼世城的埃及神廟中。但是一場沙塵風暴將此城完全掩埋，一直到1936年才被一位德國的探險隊在開羅城外所發現。整場電影的情節就是從這個傳說的地點開始發展。

反對這個傳說的學者認為，在舊約聖經歷代志下35章3節，約西亞王立志潔淨聖殿之後，交待利未人將耶和華的金約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裡，不必再用肩扛抬。因此，金約櫃並沒有被埃及法老王示撒帶下埃及的達尼世京城，而是被利未人藏到一個不為外人所知的地方。因此，約西亞王在潔淨聖殿以後，就交待利未人將金約櫃抬回來，放到所羅門王所建聖殿的內殿中。這是舊約聖經中有關金約櫃的最後記載。

另外一個傳說認為，巴比倫帝國的尼布甲尼撒王於597BC圍攻耶路撒冷，猶大王約雅斤率群臣開城門投降，尼布甲尼撒王就將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裡的金器都毀壞了 (王下24:13)。586BC尼布甲尼撒王再度圍攻耶路撒冷城，西底家王逃亡失敗，親眼見眾子被殺，然後被挖掉雙目，銅鏈綑身擄往巴比倫 (王下25:1-7)。尼布甲尼撒王的將軍尼布撒拉旦下令焚燬聖殿與耶路撒冷城，並且把上次沒帶走的一切寶物列下清單完全帶去巴比倫 (王下25:8-17)。金約櫃既然是聖殿中最寶貴的聖物，一定也同時被帶往巴比倫。

反對這個理論的學者認為，尼布甲尼撒王所擄往巴比倫的聖殿寶物清單中，記載得非常詳細，甚至連鍋、鏟子、蠟剪、調羹這些小東西都列入清單，為何單單沒有看到金約櫃在清單之中。到了波斯王古列年間，不但下詔允許設巴薩帶領被擄的猶大人歸回故鄉重建家園，甚至派庫官米提利達將當年尼布甲尼撒王從耶路撒冷所搶來的金銀寶物器皿如數點交給設巴薩 (拉1:7-11)。可是在這些被送回的寶物清單中，也看不到金約櫃。所以這些學者認為，在尼布甲尼撒王築牆圍攻耶路撒冷城時，一些盡忠於耶和華的利未人一定先設法將金約櫃藏到某個隱密的地點。這個理論就讓許多人對於金約櫃的下落充滿好奇，並且也有很多有關金約櫃下落的不同傳說到處流傳。

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[講道集] 建造系列(十五)：金約櫃(1)

寫作於2007.09.23
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記二十五章10～22節 、希伯來書九章3～4節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。今天我們要講的是會幕中最神聖的至聖所裡的兩個物件，一個是約櫃，另一個是施恩座，有人說它們算是一個，因為施恩座是約櫃上的蓋子，可是一般學者認為它們是兩個物件。整個看起來像是一體的物件，下面是約櫃，上面是施恩座。有關約櫃的故事很多，所以我想我們會分兩次來學習。

Ⅰ、引言：法櫃奇兵 (Raiders of the Lost Ark 1981)

不曉得你們記得有部電影，片名叫作Raiders of the Lost Ark(法櫃奇兵)嗎？這部電影引起了大家對約櫃的興趣。當然這只是由小說拍成的電影，不過基本上它是以約櫃作為故事的背景。因為在聖經內，並沒有交代約櫃最後的去處，所以就有很多傳說，其中一個傳說是約櫃在埃及。電影故事中提到納粹，想要征服世界，希特勒聽說誰得到約櫃，誰就會勝利，於是派蓋世太保和一群人去找尋約櫃。美國知道以後，就派考古學家印地安納瓊斯(Indiana Jones)去搶，當然最後是德國人搶贏了，Indiana Jones與他的女友被綁在柱子上。當他們要把搶到約櫃帶去獻給希特勒以前，想說：「打開看看裡面真的有東西嗎？」結果一打開，裡面什麼都沒有，只有一些沙，令他們大失所望，更沒有想到打開不久後，裡面開始有光射出來，蓋世太保Toht，像蠟一樣被融化了，其他所有看見光的人也都死了，除了Indiana Jones跟他的女友，電影就結束了。可見約櫃是很可怕的聖物，不能隨便碰，這是大家看了這部電影以後留下來的印象。

Ⅱ、聖經四個Ark

1、 挪亞造方舟

約櫃，所用的英文是Ark。在英語聖經中，有四個不同的Ark。我们沒有辦法用一個中文字，同時來形容這四個Ark。這四個Ark，第一個是挪亞造的方舟，我們翻譯成方舟，這個叫作הבת tebah，הבת tebah在整本聖經裡面只有描寫兩個東西，一個是挪亞方舟，「你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。」(創6：14)你知道第二個是什麼嗎？

2、 摩西蒲草箱

第二個是放摩西在尼羅河的蒲草籃子，「後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。」(出2：3)這個蒲草箱，也叫作הבת tebah。蒲草箱的故事很簡單，當埃及王看見希伯來人生了很多嬰孩，所以就規定，男嬰都必須殺死，摩西的母親到最後沒辦法藏他，於是就做了一個蒲草箱放到尼羅河裡，希望能夠救自己孩子的性命，沒料到卻被埃及公主抱去做養子，後來成為埃及的王子。所以我們就可以了解הבת tebah這個字是強調在苦難中得到拯救。但是這個就讓很多聖經學者覺得很納悶，到底Ark是什麼，後來大部分的學者認為，可能是指它們的功能一樣，都是拯救用的，它們都是一個盒子的樣子，一個是用木頭做的，另一個是用草做的；一個是裝洪水中被救的人及動物，另一個只裝一個小嬰孩(摩西)，兩個都跟拯救有關，「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」(來11：7)挪亞造方舟，這是第一個方舟הבת tebah，第二個就是這個小蒲草箱，這個也叫作הבת tebah，其實就是一個箱櫃，這是剛開始，形容Ark的兩個東西。

3、 摩西木約櫃

後來以色列人被打四散(Diaspora)以後，他們的孩子漸漸不懂希伯來文，好像我們移民到外國，第二代漸漸不懂自己的母語一樣，為了避免後代失去信仰，於是就有七十個拉比在埃及的亞歷山大，用了很長的時間把聖經翻譯成希臘文，我們叫作七十士譯本(LXX)。七十士譯本講到方舟，所用的字，是κιβωτό ς (kibotos)，κιβωτό ς (kibotos)描述的就不是方舟和蒲草箱，而是方舟和約櫃，所以很有趣，如果從希伯來文來講的話，這個הבת tebah是方舟，和摩西的蒲草箱一樣，是拯救的意思，可是翻譯成希臘文以後，κιβωτό ς (kibotos)是用來描寫方舟和約櫃，強調的就是立約(約櫃的裡面是約版)，在方舟時代，神跟挪亞立約，所以挪亞的方舟，可以是串連摩西的蒲草箱和後來的約櫃。新約常常直接引用七十士譯本(希臘文)舊約聖經的用詞，不是從希伯來文翻譯的，因為當時的人是用希臘文，使用的就是κιβωτό ς (kibotos)。希伯來書第十一章7節和希伯來書第九章4節講的約櫃，這兩個都是κιβωτό ς (kibotos)，它們相同的意思都是裡面有約，因為上帝與挪亞方舟立約，而約櫃裡面放的是上帝的約，所以我們可以說方舟或約櫃的Ark有兩個意思，一個意思是拯救(蒲草箱)，挪亞方舟的另一個意思是立約(約櫃)。另外聖經裡有兩個約櫃，不曉得你們知道嗎？一個是摩西做的，一個是比撒列做的，摩西的是木頭做的，可能是一個簡單的木盒子，比撒列做的就是我們今天要看的這個很漂亮用精金做的。摩西第二次要到西乃山上去時，神說：「第一塊法版你摔破了，這次你不只要帶石版上來，還要帶一個木盒子上來」，我們說的是，第二個法版，木盒子就是摩西的約櫃，「那時，耶和華吩咐我說：你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裡來，又要做一木櫃。」(申10：1)這個木櫃沒有黃金也沒有施恩座，只是一個木箱子，神要摩西做一個箱子帶上山來，不知道是不是上帝怕摩西又把法版摔壞，所以要摩西把法版放在箱子裡，因此摩西上山不是只拿兩塊石板，還拿了一個木箱子，然後耶和華上帝寫好了法版，他就放入箱子帶下山。

4、比撒列約櫃

後來他們要做會幕的時候，上帝告訴摩西說：「你叫比撒列要做一個更漂亮的箱子來放法版」。「比撒列用皂莢木做櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊，又鑄四個金環，安在櫃的四腳上：這邊兩環，那邊兩環。用皂莢木作兩根槓，用金包裹。」(出37：1～4)摩西做的可能沒有槓、也沒有金環、也沒有天使、也沒有施恩座，就只是一個木頭箱子。會幕中至聖所的約櫃是用皂莢木做的，我們知道所有會幕裡面的銅祭壇、陳設餅桌等，都是用皂莢木做的，皂莢木是沙漠裡的一種樹。陳設餅桌和金香壇都有槓可以抬，但是沒有說槓穿在環上要多久，經文在這裡強調約櫃的槓要永遠穿在環上，不可以抽出來，「這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。」(出25：14)這是個特點，就是約櫃的槓要一直穿在金環裡面，不可以抽出來。基路伯整個是用金打造出來的兩個天使，「這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座」(出25：19～20)，這個是上帝的寶座(施恩座或是贖罪座)。「要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」(出25：21～22)，上帝是在兩個基路伯中間，所以上帝是在那兒與摩西說話。在希伯來書講到，其實約櫃裡面不是只有放那兩塊石板，另外還有兩樣東西，一個是嗎哪，另一個是亞倫的杖，「…有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版」(來9：4)，這點很有趣，如果我們仔細讀聖經歷代志下的話，在所羅門王建完聖殿把約櫃安放進去的時候，經文寫說：「約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。」(代下5：10)除了石版以外其它什麼都沒有，所以可能他們在沙漠行走的時候，有放嗎哪和亞倫的杖在裡面，可是因為這兩樣東西是會壞的，所以後來那兩樣東西就沒有了，只剩下石版在裡面，可是希伯來書講到他們在曠野的時候，是有這三樣東西在約櫃裡。因此一般來講約櫃裡面有幾樣東西？有兩種說法，在聖殿裡面的約櫃只有石版，可能在曠野行走的時候，約櫃裡有三樣東西，除了石版以外，還有裝嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖。金約櫃到目前為止還讓大家沒有辦法確定的是它的槓到底是放在那一邊，因為金約櫃不是正方形，而是長方形，它是順著長邊放槓？還是順著短邊放槓？很明顯的，也有兩種不同的看法，有些人強調是順著短邊放槓，因為約櫃是長方形的，如果它是一個椅子，是上帝要坐的寶座，順著長邊放槓寶座有一點太窄而深，我們坐椅子應該是寬而淺，坐起來會才比較舒服，所以順著短邊放槓是比較正確，但是也很難確定哪一個才是。

Ⅲ、金約櫃的製作

1、 皂莢木裡外包金 (出25：10～11a)
2、 四圍鑲上金牙邊 (出25：11b)
3、 四金環常穿二槓 (出25：12～15)
4、 上面覆蓋施恩座 (出25：21)
5、 石法版在約櫃裡 (出25：16)
6、 一俄梅珥嗎哪罐 (出16：34)
7、 亞倫發過芽的杖 (民17：10)
8、 律法書置約櫃旁 (申31：26)

約櫃的長度是長二肘半，寬度一肘半，高度一肘半，「要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半」(出25：10)，所以看來不是太大的一個箱子，不過上面整塊都是金的，看起來應該是蠻有份量才是。整個製作的方法是用皂莢木。

「要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊」(出25：11)，裝上金牙邊，施恩座放上去就不會移動，有固定、框住的作用。金牙邊也代表王權，是一個Crown(皇冠上的裝飾)。

「也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。要把槓穿在櫃旁的環內，以便擡櫃。這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。」(出25：11～14)金環裡的槓不能夠抽出來，一定要常常在那裡。

約櫃裡面放的東西，第一個是石法版，第二個是一俄梅珥(Omer)的嗎哪罐，這個Omer就是一個人一天的份量，上帝要他們每一個人出去撿一Omer的嗎哪，多撿的就會爛掉，少撿的就會不夠，每一個人就是給你一Omer。一俄梅珥嗎哪罐是紀念他們在曠野中，上帝怎樣供應他們的需要。「摩西對亞倫說：你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，『把嗎哪放在法櫃前存留』」(出16：33～34)，「把嗎哪放在法櫃前存留」其實英文是before the Testimony(放在約前)，可以說是法版前；如果說是放在約櫃前，這樣應該就不是放在約櫃的裡面，而應該是放在約櫃的外面，但是希伯來文講的不是很清楚，它講的是before the Testimony，根據希伯來書則認為是在法版前，就是在約的前面，如果是放在法版前，那就應該是在約櫃的裡面。

後來可拉率領兩百五十個人去跟亞倫吵架，說：「憑甚麼你是大祭司，我們不是大祭司」，在上帝的火滅了可拉一黨的人之後，上帝對摩西說：「好，你們十二個支派的族長把你們的手杖拿來，放在至聖所裡面」，第二天摩西去看，亞倫的杖就發芽、開花，還結了杏子，所以證明是上帝挑選亞倫，上帝特別跟摩西說，就把這個杖放在約前(法櫃前或是法版前)，給這些背叛的子民留作記號，「耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號」(民17：10)，所以約櫃裡面除了你每天應該怎麼生活的法版以外，還有兩樣東西，一樣是紀念神供應的恩典，另一樣是要記得自己曾經是叛逆犯錯，作為一個鑑戒的記號，提醒我們不要叛逆上帝。

最後一件東西也是我們平常不會注意到的，就是除了十誡法版以外，摩西還詳細把上帝告訴他的，寫成一本書叫作律法書，這個律法書比法版寫的還詳細，它放在哪裡？放在約櫃的旁邊。當約西亞王派人整理聖殿時，有人報告王：「我在整理聖殿時找到這卷書」，約西亞王就根據那本書上，大大的復興宗教，這書叫作律法書。「將這律法書放在耶和華―你們神的約櫃旁，可以在那裡見證以色列人的不是」(申31：26)，律法書清楚的，是放置在約櫃的旁邊。

Ⅳ、金約櫃預表基督

1、皂莢木預表基督人性

一般來講，我們認為約櫃是神所在的地方，它也是代表我們的主耶穌基督。皂莢木是沙漠裡面唯一可生長的樹木，它的木質很特殊，蟲無法吃它，所以可以放很久不會爛，英文叫作Incorruptible，這種樹木希伯來文叫作התתש shittah，英文叫作acacia，它是生長在沙漠地，預表基督「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地」(賽53：2)，是乾地裡面長出來的一種樹木。你仔細看它裡面還長了很多很長的刺，有人認為當時放在耶穌頭上的可能就是這種樹木去做的，有相當尖銳的刺，「兵丁用荊棘編作冠冕戴在祂頭上」(約19：2)。這種樹除了在沙漠生長以外，它還有一個特點，如果你把它的皮割開，到了晚上它會流一種汁液，這種汁液會凝固成好像一種膠，沙漠的人到現在還把它拿來當作藥用，如同中藥材一般，因此這種樹木的皮被切開以後，它流出來的膏汁可以治病，「因祂受的鞭傷，我們得醫治。」(賽53：5) 所以他們說這個acocia皂莢木，是預表基督到世上來為我們受苦，祂能夠體恤我們的軟弱，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」(來4：15)，這是基督的人性。

2、包精金預表基督神性

約櫃用的皂莢木，裡外都用金包裹，代表耶穌基督不只是人，祂也是神，金代表上帝，這是祂的神性。歌羅西書第二章9節說：「因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面」「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」(腓2：6)，當耶穌基督受洗的時候，上帝就跟祂說：「祢是我的愛子」，祂和神一樣，祂和神是同質的，這個金代表祂的神性，耶穌基督既是完全的人也是完全的神。

3、金牙邊預表基督王權

金牙邊代表的是王冠，基督掌王權。「所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」(腓2：9)到了啟示錄說：「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。」(啟17：14)所以金牙邊代表的是基督的王權。這是約櫃外面的預表。

4、兩法版基督成全律法

約櫃裡面就是兩塊法版，預表基督來是要成全律法。詩篇四十篇8節說：「我的神啊，我樂意照祢的旨意行；祢的律法在我心裡。」耶穌基督的一生，是完全照神的律法生活的榜樣。不只這樣，祂說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全」(太5：17)，祂也要幫助我們活出一個遵照神旨意生活的樣子，這是法版所預表的。

5、嗎哪天上降下生命糧

除了放法版以外，還有嗎哪。耶穌說：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」(約6：51)「這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」(約6：58)其實嗎哪是一個預表，預表耶穌基督是天上降下來的糧。真正天上來的糧是基督，祂為我們捨生命，當我們接受主，領受聖餐，才得著永遠的生命。除此之外，耶穌所說的話，也是我們的糧、我們的生命，「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約6：63)所以耶穌基督給我們祂的生命，祂為我們犧牲以外，祂還告訴我們神的話，讓我們靠著祂，屬靈的生命可以強壯。

6、發芽杖預表基督復活

再來就是亞倫發芽的手杖。大半的學者認為那是砍下來已經死掉的樹枝，可是在一夜之間卻長芽、開花、結果，所以是預表基督復活，也證明祂才是神所揀選的那一位，「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」(羅1：4)。不只復活，祂還帶給我們復活的盼望，在拉撒路死的時候耶穌說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」(約11：25)所以約櫃裡面有法版、嗎哪、杏枝(亞倫的杖)，都是預表著耶穌基督。

Ⅴ、金約櫃與神百姓

1、 約櫃伴行曠野路

約櫃和會幕裡面其它物件不一樣的地方，就是那兩枝槓是要永遠的穿在金環裡面，不可以拔出來。就是隨時神命令要走，隨時抬了就可以走，這個槓是要搬動約櫃用的，這就給我們一個很深刻的印象，在曠野，約櫃是一直跟著以色列百姓走的。摩西帶領以色列民出埃及到西乃以後，在巴蘭的曠野打發探子去窺探迦南地，本來可以就進入迦南地的，但是他們不聽話，後來又繞回到曠野裡面，結果這一繞，繞了四十年，這四十年約櫃一直陪著他們。約櫃是一直陪伴著他們，經過曠野的四十年，所以最後摩西對他們說：「你走這大曠野，祂都知道了。這四十年，耶和華―你的神常與你同在，故此你一無所缺」(申2：7)。所以約櫃對我們的意義是，神一直是與我們同在的。耶穌基督也這樣說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太28：19～20)槓要一直放在金環裡面，代表我們走人生的道路，基督是要陪我們走過這一生，祂要常與我們同在。

2、 約櫃在百姓營中

祂不只是常與我們同在，祂是住在我們的中間。當以色列民紮營的時候，約櫃的會幕是放在營的正中央，十二個支派是圍繞著約櫃的會幕安營，「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。」(民2：2)約翰說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理」(約1：14)，祂是在我們中間生活。

3、 約櫃在前頭引路

當以色列民要拔營的時候，約櫃是在前面帶路的，然後所有的百姓就排隊跟在約櫃的後面走，民數記第十章33節說：「以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。」約櫃安營的時候是住在中間，可是在拔營開始要移動的時候，約櫃是走在最前面，帶領以色列民往前走。耶穌自己說：「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著祂，因為認得祂的聲音。」(約10：4)所以我們的主耶穌是在我們前頭走，不是在後面趕我們。祂引領著我們往前走。

4、 百姓跟隨約櫃行

約書亞吩咐百姓要跟著約櫃走，「你們看見耶和華―你們神的約櫃，又見祭司利未人擡著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。」(書3：3)耶穌基督到世上來也是這樣呼召祂的門徒說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」(太4：19)在準備這篇講道的時候給我的感覺，約櫃如果只是擺在那邊，那我們需要的時候去祂的面前，這就好像一間廟或是聖殿，可是約櫃在曠野不是這樣，它的槓是一直穿在那邊，約櫃是會移動的，約櫃是帶著我們往前走、陪著我們走，問題是我們願不願意，緊緊的跟著神，走過我們人生的曠野路，神要住在我們中間，我們是否願意在神的周圍安營，這是我最深的感觸。

Ⅵ、結論：跟隨主的腳蹤行

彼得前書說：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行」(彼前2：21)，願我們跟隨主的腳蹤往前走。讓我們一起低頭禱告。

「親愛的上帝，從挪亞開始到摩西的約櫃，代表神祢拯救我們的救恩，代表祢要跟我們立約。祢吩咐摩西造約櫃，放在以色列的營中，當他們在曠野流浪四十年的時候，約櫃帶著他們、約櫃陪著他們，約書亞也對以色列民說：『當你們看見約櫃往前行走的時候，你們要緊緊的跟隨』。親愛的主，請祢幫助我們，讓我們真的這一生，可以緊緊的跟隨我們的救主耶穌基督。因為約櫃裡面有法版，可以教導我們，每一天怎麼樣按照神的旨意來生活；約櫃裡面有嗎哪，可以每天供應我們屬靈生命的需要；約櫃裡面還有亞倫的杖，可以提醒我們過去所犯的錯誤，可以再一次讓我們有復活新生的盼望，讓我們緊緊的跟隨著約櫃、跟隨著我們的主耶穌基督，來走人生的道路，這樣禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 金香壇

寫作於2007/09/09
作　　者: 蔡茂堂 牧師

金香壇 (Golden Altar of Incense) 是會幕所有設備當中最接近至聖所(The-Holy-of-Holies) 的設備。根據出埃及記30章6節“要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。”金香壇放置的位置，是在至聖所的幔子外最接近法櫃與施恩座的地方，也就是和金燈台與陳設餅桌同樣位於聖所(the-Holy-Place)(出40:22-28)。根據希伯來書9章3-5節“第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐，有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座。”金香壇似乎被移入幔子內，是和法櫃與施恩座同樣位於至聖所裡面。

金香壇的位置到底是在幔子外的聖所，或是在幔子內的至聖所呢？這個問題引起許多聖經學者的探討與爭辯。持批判取向的學者像James-Moffatt就直截了當的宣稱希伯來書的作者把金香壇的位置擺錯了位置。

有些聖經學者根據出26:35只有提到金燈台與陳設餅桌在聖所裡面，並沒有提到金香壇，主張金香壇應該就是在至聖所。這種來自沉默的爭辯(argue-from-silence) 並不具有太大的說服力。因為，在出26:33-34所描述的至聖所裡面，也沒有提到金香壇。而且，在出30:6與40:26都明確提到金香壇是和金燈台、陳設餅桌同樣擺在聖所裡面。另外一個困難是，祭司每天早晚進去聖所收拾或點亮金燈台時，也要同時在金香壇上面燒香。但是根據利未記16章29-34節至聖所卻是只有大祭司在每年七月十日贖罪日(Yom-Kippur) ，一年才能進去一次為全國百姓贖罪。因此，金香壇如果是擺放在至聖所，祭司就無法每天兩次在上面燒香了。

另外有一些學者像Albert-Barnes,-James-MacKnight, 或是-S.-T.-Bloomfield則主張在希伯來書9章4節所提到的是qumiath/rion-(thumiaterion)，只是盛放香料的器皿，不一定是金香壇-(altar)-(NAS)，也可以是金香爐(censer)-(KJV)。因此，希伯來書作者所提到的是每年一次大祭司會拿進至聖所的金香爐(利16:12-13)。但是，如果再仔細一想，大祭司每年一次是從金香壇上把金香爐從聖所拿進去至聖所，而且是等到香的煙雲遮掩施恩座之後才進去至聖所。因此，照常理判斷，金香爐平時也應當是放在聖所的金香壇上比較合理。 　

還有學者像Marcus-Dods,-Theodor-Zahn,或是-John-Ebrard 則認為希伯來書9章4節是說至聖所擁有exousa-(echousa) 金香爐與約櫃(在此和合本中文聖經就譯為：有)。擁有表示至聖所與金香爐及約櫃有特別的關係，並不一定表示金香爐的地理位置的所在。在希伯來書9章2節提到聖所裡面有金燈台與陳設餅桌時，就用-en-h-(en-he) 來表示其地理位置。位於至聖所內的約櫃與位於至聖所外的金香壇有特別密切的關係我們可以從下列幾點看出。在每年一度的贖罪日(Yom-Kippur) 大祭司要將贖罪的公牛與公山羊的血在施恩座前彈七次(利16:14-15)，也同樣要在金香壇前彈七次(利16:18-19)，同時要把血抹在金香壇的四個角上面。大祭司在進入至聖所前必須從金香壇上用金香爐把炭火以及香料帶入至聖所，讓香的煙雲遮掩施恩座之後才進去至聖所。因此，我們可以說金香壇上面的炭火與香，藉著金香爐而進入至聖所內。王上6:22也將金香壇歸屬於內殿(the-whole-altar-belong-to-the-oracle)-(相當於至聖所)-(和合本中文聖經譯為：內殿前的壇)。

這些金香壇與至聖所關係的討論讓我們知道金香壇在敬拜上帝中的重要地位。

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[講道集] 建造系列(十四)：金香壇

寫作於2007.09.09
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記三十章1～10節 、出埃及記三十章34～38節】
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各位弟兄姊妹大家平安。今天我們講到金香壇，這是聖所裡面，最靠近至聖所的物件，聖所裡面有三個器物，我們是從東邊進入聖所，金香壇是在西邊，我們的南邊(左邊)是金燈台，北邊是陳設餅桌，我們今天要講的是金香壇。

Ⅰ、引言：為何不禱告？(Steve Brown)

美國有位神學家，名叫Steve Brown，他對禱告特別有研究，他目前在Key Life Broadcast作廣播工作，是佛羅里達奧蘭多市(Orlando)的改革宗神學院講道學的教授(Porfessor of Preaching , Reformed Theological Seminary)，他曾經想過一個問題：「為甚麼不禱告？」他說外邦人不禱告，因為怕真的有神，神真的聽禱告。基督徒不禱告，是因為怕沒有神，神沒有聽禱告。你同意嗎？基督徒不禱告，是因想到：「萬一神不在那邊，那我不是白講嗎？」可是外邦人不禱告是害怕：「如果我禱告，神真的來了，那我倒是會嚇一跳」，究竟你是基督徒還是外邦人？

Ⅱ、金香壇

1、 皂莢木包裹精金
2、 四方形壇有四角
3、 壇四圍鑲金牙邊
4、 幔子外近施恩座
5、 早晚點燈並燒香
6、 禁用異香與別祭
7、 四香料加鹽搗細

香壇所說的是關於禱告的生活。我們看一遍經文，「你要用皂莢木作一座燒香的壇。這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。要作兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便擡壇。要用皂莢木作槓，用金包裹。要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。」(出30：1～9)。

金香壇和陳設餅桌一樣是用皂莢木做的，尺寸方面，聖經講的很清楚，長寬各一肘，高二肘，外面包金，壇有四個角，這和外院的銅祭壇一樣有四個角，這四個角也和銅祭壇一樣，是代表力量。壇的周圍要有金牙邊，鑲金牙邊，就是像皇冠的裝飾，代表榮耀。其中這一句：「兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便擡壇。」，讓我们想到的是，環到底是兩個還是四個？對於這點有不同的解釋，有人認為，既然講兩個環就是兩個環，有人認為不是，因為在兩旁的兩根橫撐上面有兩個環，所以二乘以二等於四，我找到的圖片有兩個環，也有四個環的。我個人比較接受四個環的解釋，因為環的目的是要穿槓抬壇，聖經說環在兩旁可以橫撐，若是兩個環的話，那抬的槓子會容易滑動，除非槓的位置放的很好，若是四個環較易穿槓抬壇，並且也和會幕的其它物件一致，都是四個環。

金香壇的位置很重要，是最靠近施恩座的物件，它就放置在法櫃前面的幔子外，在施恩座的對邊，是人與神相會的地方。早晚點燈或收拾燈時都要燒香，一天燒兩次香，這個香要怎麼做呢？「耶和華吩咐摩西說：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。你要用這些加上鹽，按作香之法作成清淨聖潔的香。」(出30：34～35)我查資料，發現這些材料的名稱，都是從希伯來文音譯過來的，拿他弗、施喜列、喜列比拿、淨乳香，有四種成份，拉比說其實有十一種成份，不過聖經上寫的是四種成份，而且要等份，還要加上鹽，要用杵臼搗細混合一起，成為馨香，金香壇上的香，不可以私下使用，只能在聖所中使用，獻給神。金香壇只能燒這種香，不可以用任何其它的香。香壇上也不可以獻其它任何東西，只能燒香。

Ⅲ、金香壇的意義

這個香怎麼點呢？就是從外院的銅祭壇取火到聖所裡面點香，所以需要有金香爐把外院的火拿進聖所裡面來。它放在哪裡？它是在聖所，聖所裡面除了金香壇，它的南邊還有金燈台，它的北邊有陳設餅桌，所以聖所裡面，有這三個物件。聖所與外院之間有幔子圍起來，外院有銅祭壇可以獻燔祭，還有洗濯盆讓祭司可以洗手腳再進入聖所，都是銅做的，聖所裡面的物件都是(包)金的，在聖所裡面還有幔子，把它和至聖所隔開來，至聖所裡面有一個物件，就是約櫃和約櫃上的施恩座，但通常是把它分為兩個物件來講，這樣的話整個會幕共有幾個物件？外院兩個(銅祭壇、洗濯盆)，聖所三個(金香爐、陳設餅桌、金香壇)，至聖所兩個(約櫃、施恩座)，所以整個會幕共有七個物件。

金香壇有什麼意義呢？

1、 銅祭壇到金香壇

金香壇和外院的銅祭壇和至聖所的施恩座之間有什麼關係？有很特別的關係，每一天早晚兩次獻祭燒香，祭司從銅祭壇獻燔祭的時候，就用金香爐把火從銅祭壇帶到聖所裡面來，在金香壇要早晚燒香兩次，早晨是收拾燈，黃昏是點燈的時候，都要燒這個香。為甚麼要強調是從銅祭壇取火呢？為甚麼不能隨便拿打火機或火把點火？因為銅祭壇上的火不是普通的火。亞倫第一次開始上班、開始獻祭的時候，「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。」（利9：24）所以這個火是從耶和華來的，我們說是天火或是聖火，這個火不是人間點的，是上帝親自點燃的，上帝交代以色列人說，銅祭壇上面的火不能熄掉，因為那個火種是從上帝來的，所有聖所裡面點燈或香壇上的火一定要從銅祭壇來。這樣我们就可以了解亞倫的兩個兒子所犯的錯了。他們隨便點了火，上帝馬上把他們燒死掉。上帝定規，火一定要從銅祭壇取，為甚麼？因為這個火是上帝親自把它點燃的。

2、 金香壇到施恩座

金香壇燒香是每一天早晚兩次，金香壇和至聖所裡面約櫃或施恩座的關係是一年一次，叫作Yom Kippur，就是七月初十贖罪日，「亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」(出30：10)今天經文裡提到贖罪，一年一次，把公牛、公山羊獻上，行贖罪之禮的時候，大祭司才能夠從銅祭壇把炭火用金香爐拿到聖所裡面去，讓聖所裡面充滿了香氣，「拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入『幔子內』」(利16：12)這個「幔子」是至聖所和聖所之間的幔子，帶到裡面做什麼用？是大祭司要贖罪用的。那一天在外院有一隻公牛，還有一隻公山羊要被犧牲，公牛是為了替祭司贖罪，公山羊是為了全體的百姓贖罪，一年一次，這是他們的大節日Yom Kippur。要進入至聖所以前，要先把金香爐的香點著，讓它的香氣充滿了至聖所，所以祭司到裡面去什麼都看不到，看到的都是煙霧。「也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。」(利16：14～15)然後祭司才可以把公牛的血用碗裝著帶到至聖所裡，將血彈在施恩座上，東邊彈一次，前面彈七次，彈完以後祭司要在外院殺公山羊，代表為全體百姓贖罪，之後再把公山羊的血拿到至聖所裡面彈。「要到耶和華面前的壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。」(利16：18～19)在至聖所裡面彈完血之後，就要把血拿到聖所來，這時公牛的血和公山羊的血要混在一起，抹在香壇上的四個角上，也是要彈七次在這個金香壇上，潔淨它，使它成聖。由於一年一次，這個至聖所裡面的的香，是由金香壇來的，這個抹的血是經由外院獻祭的牛羊，之後拿到至聖所的約櫃和施恩座，然後再拿到聖所的金香壇來，所以施恩座和金香壇的關係特別密切，密切到一個程度，在希伯來書說它是屬於至聖所；這點引起一些爭辯，我在牧函裡有詳細的討論。那是怎麼一回事；就是金香壇是在聖所裡面，可是它最接近至聖所，它和至聖所有一個很密切的關係，雖然它的位置是在至聖所的幔子外面，可是關係上則被歸為，是屬於至聖所的。我们可以說，施恩座代表上帝的地方，禱告是和上帝最親近的事，可見這個金香壇在我們的生活上的意義是非常重要的。從我們的信仰來講，我們可以說，銅祭壇是耶穌為我們在十字架上死了，我們相信祂，一次就稱義；金香壇是我們一生藉著禱告、藉著敬拜，在神面前慢慢的被成聖；到了至聖所的施恩座，就是將來新天新地的時候，我們在神的面前，與神面對面進入永遠的榮耀，。所以從我們的信仰來講有這樣的三個階段，金香壇就是我們現在活的階段，我們已經受洗了，我們還沒有到新天新地神的面前，一生成聖在我們的生活上很重要。

3、 基督是馨香之祭

耶穌基督祂就是馨香之祭，祂捨己為我們上十字架，成為一個馨香的祭。另外，耶穌基督在還沒上十字架之前，祂在地上是完全按照天父託付祂的來成全，榮耀神，「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。」(約17：4)所以我覺得基督的馨香之祭有兩個層面，一個是祂為我們犧牲，一個是祂榮耀神的生活，我覺得這兩個都是馨香之祭，前者是死祭，後者是活祭，保羅說我們要作活祭，「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」(弗5：2)要學耶穌的樣子，成為馨香之祭。

4、 經由患難到合一

要成為這個馨香的祭，是要經過被磨的階段，香不是自然有的，香是怎麼做的呢？香是要把材料搗碎，才能夠做成香。猶太拉比說，其實有十一種香料，再加上鹽，所以全部有十二種材料，聖經寫的是四種，第一種叫作拿他弗；第二種叫作施喜列；第三種叫作喜列比拿；第四種叫作淨乳香，各要拿同樣的成份。拿他弗是在巴勒斯坦產的，我們叫作基列的乳香，有人說它是一種很好的藥材；施喜列是紅海裡的一種蚌的殼做出來的；喜列比拿是在美索波大米亞(Mesopotamia)長的一種樹，是黃色的，聽說不是太香，但是它可以讓那個香燃得很久；淨乳香就是我們在陳設餅桌上擺的淨乳香，那個是從阿拉伯來的，是示巴女王拿過來的，燒起來有白色很香的煙。所以有巴勒斯坦的，有紅海的，有美索不達米亞的，有阿拉伯的，它們來自不同的地方，它們來自不同的材料，它們怎麼可以製作成香呢？第一，當然就是要搗碎，要放在杵臼裡面磨細，才可以混在一起成為香。我想教會的基督徒，如果要變成在神面前合一的基督徒，我們的老我必需要經過一些搗碎，否則的話，大家枝枝節節的放在一起就是怎麼混也混不在一起。另外，患難使我們在磨碎的當中，讓神的愛就澆灌在我們裡面，「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」(羅5：3～4)然後我們就可以讓神的愛把我們完全的合一，因為神的愛在我們裡面，是經由患難學習到愛的功課以後才能夠合一，「我在他們裡面，祢在我裡面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道祢差了我來，也知道祢愛他們如同愛我一樣」(約17：23)這樣才可以成為，放在金香壇上面燒的香。

5、 禱告讚美獻為祭

一般來講基督徒會把敬拜或是禱告，當作金香壇的香，這點沒有錯，這是將讚美(Praise)或禱告(Prayer)獻為祭，就是我們會頌讚上帝，也會到上帝面前禱告，這兩個都是能夠獻到神面前的祭，「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」(來13：15)詩篇說的更好，「願我的禱告如香陳列在祢面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」(詩141：2)所以禱告和讚美是我們金香壇獻的祭。

6、 獻上自己作活祭

可是我不希望我們基督徒對神的奉獻，只在嘴皮上，讚美靠嘴巴，禱告也是靠嘴巴，我們說嘴皮的奉獻，這樣的奉獻也應該帶到我們手腳的奉獻，就是生活上的奉獻，我們要像耶穌基督過一個榮耀神的生活，這是保羅給羅馬教會的勸告：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅12：1)一生過榮耀上帝的生活。另外如果有人，將自己全然奉獻，我們也可以支持他、幫助他，保羅將自己獻上，結果被抓坐牢裡的時候，腓立比教會知道保羅的困難，就託以巴弗提送了東西去支持、幫助他，保羅說這就像極美的香氣，是神所悅納的祭物，「因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。」(腓4：18)所以把自己完全的獻上，或是在主內學習怎麼樣彼此相愛，這都是金香壇的香。

Ⅳ、金香壇的警戒

1、 亞倫兩子獻凡火

由於至聖所是大祭司，一年一次，就是Yom Kippur才可以進去，而金香壇在聖所裡面，金香壇是所有的物件當中最接近至聖所的，所以很多人爭著要去那邊，結果就出了問題，金香壇曾經發生過很多次意外。第一次就是亞倫的兩個孩子，他們隨隨便便自己點火，沒有從銅祭壇上面取火，當拿進聖所內，就有火從神裡面出來，把他們燒死在聖所，「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」(利10：1～2)這個凡火，不是聖火，不是從祭壇拿的，是自己拿來的，結果就有火從耶和華面前出來把他們燒滅，這是很可怕，他們一剛開始上班，摩西交代他們時沒有仔細聽，所以一進聖所就出問題了，上帝跟亞倫說：「你們每一次都要小心謹慎」，至聖所一年一次進來，聖所每天兩次，記得火一定要從銅祭壇上取，這也就是說，到上帝面前不能隨便(台語：濫糝)，不尊重上帝所講的話，這樣服事神，是會出問題的。

2、 可拉香爐包銅壇

可拉很不高興，認為：「為什麼亞倫可以去香壇那邊燒香，我們都不可以，我們不也是上帝揀選的，不都是上帝的選民，都是祭司嗎？為什麼我們不可以？」而且他還找了兩百五十個人去抗議，摩西亞倫沒辦法就說：「好吧，好吧，你們既然喜歡獻香，那麼你們每一個人就把你們的香爐拿到神的面前來，那樣我們就知道神到底要不要大家獻，結果他們每一個人都拿了自己的香爐來，一拿到神的面前，結局就和拿答、亞比戶一樣，神的火就從至聖所裡面出來，把他們兩百五十個人都燒死，只有祭司亞倫沒事，這樣就很清楚了，神交代只有祭司才可以點這個香，利未人抗議「為什麼只有他可以點，我不可以點？」神說：「好啊，你要點，你點」，所以到神的面前事奉，神不喜歡我们這樣的心態：「我為什麼不可以？」我們在教會有沒有這種心態？比如我們在教會服事久了，「為什麼他可以當執事，我不可以」「我執事當那麼久，為什麼他可以當長老我不可以」，有時候我們會有這種比較的心態，要小心，神如果呼召你，你就出來事奉，利未人也是很多在會幕裡面事奉的，可是他們卻不安於室，認為「他可以，為什麼我不可以呢？」會產生這樣的情況。後來祭司以利亞撒(亞倫的另一個兒子)，就把這兩百五十個人的銅香爐拿來包裹銅祭壇，「於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇，給以色列人作記念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。」(民16：39～40)所以銅祭壇上有那兩百五十個人的小香爐貼在上面，變成紀念，也成為鑑戒，警誡大家在神的面前事奉要小心，不要隨便僭權。

3、 耶羅波安手枯乾

祭司因隨便 (台語：濫糝)出了問題，利未人因僭權出了問題。有一個人，既不是祭司也不是利未人，卻到金香壇去獻香，那人是國王--耶羅波安。他國王當久了，就覺得自己了不起，所以就要去獻祭。耶羅波安是上帝，讓他當王的，因為所羅門王後來胡搞亂搞，所以上帝對所羅門王說：「我不能再讓你統治這個國家了」，所以就把國家切成兩個國，十個支派給耶羅波安，兩個支派給羅波安。耶羅波安的版土，沒有耶路撒冷。他很擔心，自己就在伯特利造了一個神壇，自己在那邊燒香獻祭。這時候，神差僕人去警告他，說：「我告訴你，你在這裡獻祭沒有關係，但是這個壇會突然破掉，上面的灰會灑下來，誰在這邊獻祭，將來上帝會把那人的骨頭燒在上面」，上帝不喜悅，當然耶羅波安也不高興，他帶著文武百官在那邊獻祭，「這個小伙子來這邊做甚麼」，於是這個國王就伸出手來指示衛兵說：「把他抓起來！」你知道結果怎麼樣嗎？他手伸出來就縮不回去了，僵在那裡，「這怎麼辦？」手僵直，無法彎回(王上13：4)，所以國王趕快跟那個年輕僕人說：「拜託，你替我禱告」，這個年輕僕人，為國王禱告後，他的手才可以再彎回來。神警告他，讓他的手不能動。因為他是政治領袖，他驕傲，自己設立偶像，拜金牛犢，燒香。

4.烏西雅長大痲瘋

另有一個國王，這個國王其實很好，他是耶路撒冷的王，但問題也是驕傲，因為他很成功，於是就想說：「既然我這麼厲害，我就可以燒香了」，也是一樣，自己跑去燒香，結果神的僕人也告訴他「不可以這樣做，你做好你的王就好，燒香是祭司的職責」，他就是烏西雅王，他高傲，想要自己燒香獻祭，「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。他們就阻擋烏西雅王，對他說：烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。」(代下26：16～19)祭司亞撒利雅就找了八十個祭司阻擋烏西雅王，不要這樣做，他很生氣，結果手拿著香要燒香的時候，馬上就長了大痲瘋，一直到死都長大痲瘋。這個人也是因為上帝祝福他，他就驕傲，不順從上帝的教導。

這是金香壇給我們的幾個警戒，在上帝面前服事上帝的時候，不要隨便、不要僭權，也不要自以為了不起。

Ⅴ、金香壇與基督

1、 在神右邊替我們祈求

金香壇跟基督有特別的關係。因為基督就是那位真正的大祭司，祂獻上自己為祭以後，就在天上神的施恩座前，替我們禱告，羅馬書第八章34節說：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求(有基督....或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎？)」所以「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」(來7：25)

2、 十字架上為罪犯代求

耶穌替誰禱告？耶穌替全世界的罪犯禱告，祂在十字架上向神說：「父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」(路23：34)以賽亞書第五十三章12節說：「…祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」祂禱告的對象，第一優先，是希望在罪惡中的人能夠悔改、能夠回到神的面前。

3、 為軟弱跌倒門徒代求

第二，祂為那軟弱出賣祂的彼得禱告，是為軟弱跌倒的門徒禱告，耶穌對彼得說：「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」(路22：32)這是基督為軟弱門徒的禱告。

4、 大祭司替門徒禱告

在最後的晚餐，基督作了一個很長的禱告，記載在約翰福音第十七章，我們叫作大祭司的禱告，耶穌說：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求」，我不單為這十二個學生禱告，也為那些信我的人禱告(就是我們)，耶穌基督，這個大祭司為我們的禱告很重要，我看起來有兩個內容：

5、 差到世界卻分別為聖

第一個內容，就是祂要差我們到世界去，卻不被世界污染，祂禱告說:：「祢怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」(約17：18～19)所以我們可以說，耶穌為我們的禱告是，我們在世界不是出污泥而不染，是入污泥而不染，我們必須在世界上與所有的人一起生活，可是我們蒙神的保守，不會被同化，這是基督為我們的禱告。

6、 主裡合一彰顯主榮耀

還有一個禱告的內容是我們彼此的關係。記得那個香嗎？磨磨磨以後就可以混的很好，變成一個香，不再是四個香，在主裡面如果能夠完全的合一，就可以彰顯主的榮耀，這是禱告的兩個內容。對世界來講，我們不會被同化、不會被污染；對我們彼此之間來講，我們自己的個性可以被神慢慢磨，磨到大家可以活出一個合一榮耀的見證。「使他們都合而為一。正如祢父在我裡面，我在祢裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信祢差了我來。祢所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」(約17：21～22) 我們如果合而為一，就可以榮耀主。

Ⅵ、結論：坦然無懼到施恩座前

不知道你的禱告生活如何？開始講道的時候我提到：「為什麼不禱告？」你是怕上帝不在那裡？還是怕上帝在那裡？耶穌基督已經到上帝面前為我們獻祭、為我們禱告了，「所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」(來4：16)我們一起低頭禱告。

「親愛的主耶穌，祢是我們的大祭司，祢每一天為我們每一個人禱告，祢也鼓勵我們不要害怕，可以坦然無懼到施恩寶座前來向祢禱告、來親近祢，得到祢的恩惠和保護，也懂得感謝讚美祢。但有時候我們禱告的生活由於其它的事情繁忙，慢慢的我们，忘記或害怕到祢的面前，求主讓我們恢復禱告的生活，讓我們在祢的面前，勇敢的來親近祢，我們每天早上、每天晚上都能夠用禱告來親近祢，我們這樣祈求，奉耶穌基督的名，阿們！」

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[牧函] 陳設餅

寫作於2007/09/02
作　　者: 蔡茂堂 牧師

陳設餅的希伯來文為xl(lechem)(bread 餅)加上eynp(paniym) (face 臉) 或是加上tkr(m (ma’areketh)(pile 疊)，意思是將餅疊好排列在耶和華的面前。陳設餅的希臘文是pro/qesiv(prothesis)，該希臘文同時另有一個意思為目標(purpose)。pro/qesiv 原意為“擺到前面”(setting forth)或“曝露於面前”(exposed before)。人生的目標與陳設餅之間會有怎樣的關係呢？

根據Dr. John W. Stanko的研究，舊約聖經中有關陳設餅(利24:5-9) 的描述與我們的人生目標至少有下列的一些關係。

1.陳設餅是用細麵粉作為材料。細麵粉是 將小麥經過碾磨與擊打之後才作成的，越高品質的細麵粉必須經過越徹底的碾磨與擊打過程。這就像孟子所說“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”高超的人生目標常是經過苦難折磨的過程中所產生的。

2.陳設餅是用火烤成的無酵餅。(大部份聖經學者主張陳設餅應該是無酵餅)，火代表試煉，如同約伯在試煉中所說的“他試煉我之後，我必如精金。”(伯23:10)人生的各種試煉可以煉淨我們人格中的卑下雜質，使我們的人生目標更為高貴。(彼前1:7) 無酵餅不會因為發酵作用而顯出比自己實際更誇大的外表。

3.陳設餅共有十二個，每個都用十分之二伊法麵粉所烤成。十二個餅代表以色列十二支派，因此，所有的人都可以從上帝領受到相同份量的人生目標。

4.陳設餅共疊成兩疊，都安置在金陳設 餅桌上面。上帝為我們每個人的人生都安排有一定的位置，我們的人生目標應當是尋到並且堅守在上帝為我們安排的崗位上。不管我們的社會位置如何，我們都必須站立在預表主耶穌基督的陳設餅桌的根基上。(皂莢木代表基督的完全人性，外包黃金代表基督的完全神性)

5.陳設餅上面有淨乳香，將作為火祭獻於 耶和華面前成為馨香之祭。我們人生的目標應該像保羅在羅馬書12章1節所勸告我們的“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”

使徒彼得也說 “你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”(彼前2:5)

除了上述這五點以外，主耶穌基督在撒馬利亞敘加城外的雅各井旁對他的門徒說， “我有食物吃，是你們不知道的。門徒就彼此對問說：莫非有人拿什麼給他吃嗎？耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。”(約4:32-34)這是耶穌基督一生的最重要目標，就是遵行差他到世上來的天父的旨意，作成天父所交託的工。但願我們每位兄姊也能夠學習主耶穌基督的榜樣，以遵行天父旨意、完成神所交託我們的使命作為我們的陳設餅，也就是我們一生最大的目標。

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[講道集] 建造系列(十三)：陳設餅桌

寫作於2007.09.02
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記二十五章23～30節 、利未記二十四章5～9節】 
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弟兄姊妹大家平安。感謝上帝的恩典和大家的禱告，我們去俄羅斯兩個禮拜多，平安的回來，中間雖遇到一些困難，不過神賜給我們，許多額外的恩典。我在豐盛神學院莫斯科分校授課二週，有十八位神學生，近三十個旁聽生上課。8/19主日到東區聚會點，主領主日崇拜，那是商人禮拜的地方，他們在商場租了一個地，作為禮拜堂，有一百多人參加崇拜。  教完課，我們有機會到聖彼得堡(Saint Petersburg)，之前叫作列寧格勒，後來又改回聖彼得堡，那是蘇共十月革命第一炮把沙皇推翻，成立共產黨的戰線地。  8/26有機會參加聖彼得堡華人教會主日崇拜，人數很少，全部都是從中國到俄羅斯，留學的大學生。之後，我們有機會去另外一個地方，叫作葉卡特琳堡(Ekaterinburg)，葉卡特琳堡是位在亞洲和歐洲之間的俄羅斯第三大城，葉卡有名的地標，就是末代沙皇尼古拉二世全家七人被暗殺的地方，後來他們在原址蓋了一間東正教大禮拜堂作為紀念。在葉卡有一間剛開始的教會，還沒有傳道人，有位谷姊妹，每次神學院開課，她就搭機到莫斯科上課，由於她的邀請，我前去主領他們8/27週一的主日崇拜、有一百多個，中國的年輕商人，在那裡聚會。因為禮拜一商場休市，所以他們的主日崇拜是在禮拜一，那天禮拜完，有一個姊妹跑來跟我說：「牧師，我要受洗」，因為他們沒有傳道人就不能受洗，有牧師去，他們就把握機會。  當晚有九位受洗。當天除了主領主日崇拜、聖禮典之外，還主領了同工訓練會、洗禮班、專題演講。看見他們渴慕神的話及傳福音的熱忱，,能夠跟他們分享上帝的話，我覺得這是上帝給我的特別恩典。 

今天我們要一起學習的是，聖所裡面的第二個物件，之前我們講到金燈台。如果人要進聖所，入口處是在東邊，我們從東邊往西走到聖所的門裡面去，左邊(南邊)就是金燈台，西邊也就是最靠近至聖所的地方，是擺設金香爐(下次我們會講到)，今天我們要講的是在北邊(右邊)，所擺放的陳設餅桌。  這個陳設餅桌到底有什麼意義呢？對今天的基督徒來講，我們沒有聖所，那麼陳設餅桌有什麼屬靈的意義，是我們可以學習的呢？陳設餅桌上有很多東西，有爵、杯、桌子，鑲上金牙的邊，一掌寬的橫樑。桌上的六塊餅是一疊，聖經說是一行，我們會以為是一行橫列著，其實是上下排列，最上面有淨乳香壓在餅上，至於陳設餅是發酵過的餅，還是無酵餅，這一點到現在還有爭議，因為聖經沒有明說，是有酵餅還是無酵餅，大部分的神學家認為是無酵餅。 

Ⅰ、引言：陳設餅的神蹟

根據拉比的傳說，當時的陳設餅桌有兩個神蹟，現在當然沒有。第一個神蹟就是，因為餅烤好是要放在聖所，要放多久？要放一個禮拜。因為祭司，是在下禮拜安息日，把新烤好的餅拿來陳設時，會將舊的餅退下來，讓祭司吃。想想看，一塊麵包放了一個禮拜會怎麼樣？恐怕會生霉老了變硬不能吃，可是他們說，在當時，一個禮拜更換下來的餅，卻像剛出爐的麵包，是熱熱的，是軟的。還是很好吃、很新鮮，一個禮拜當中並沒有什麼變化，這是第一個神蹟。第二個神蹟，陳設餅桌的餅，雖然用了伊法十分之二的麵烤成餅，蠻大的，但祭司人很多，聽說，每個人只能分到一小塊，可是他們說，吃了以後那一天就覺得肚子很飽足，這是拉比他們傳說中的陳設餅桌的兩個神蹟。

Ⅱ、陳設餅桌與餅

1、 皂莢木包裹精金
2、 掌寬框鑲金牙邊
3、 四金環穿兩金槓

我們今天的經文有兩處，第一處是桌子怎麼做的，第二處是餅怎麼做的。「要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。要包上精金，四圍鑲上金牙邊。桌子的四圍各作一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。要作四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓擡桌子。要用皂莢木作兩根槓，用金包裹，以便擡桌子。」(出25：23～28)要用皂莢木(這是沙漠裡可以拿到最好的木材)，外面包上精金，四圍鑲上金牙邊，其實英文叫作Crown，就好像皇冠上面很漂亮的裝飾。問題在這邊，一掌寬的橫樑是什麼？英文譯為Round about(框起來)，是框在哪裡？而且橫樑上還要鑲著金牙邊，這要怎麼做？很多聖經學者思索著，到底實際上是怎麼做的。實際上有兩個金牙邊，一個在桌邊，一個在橫樑邊，中間的框就可以放杯、爵、盤等，在靠近橫樑的地方有四個金環，是在桌腳上，目的是要穿槓，方便搬運，桌上擺的是陳設餅，而且是要常常擺著。

4、 十二烤餅排兩疊
5、 淨乳香獻為火祭
6、 每週換新祭司吃

那陳設餅怎麼做呢？「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。要把餅擺列兩行(或作：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；又要把淨乳香放在每行餅上，作為記念，就是作為火祭獻給耶和華。每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。」(利24：5～9)。就是用細麵，最好的麵粉，他們叫作fine flour，就是最上等的麵粉，用火烤，份量是伊法十分之二(份量蠻多的)，上下排成兩行(疊)，然後上面放的是淨乳香的杯子，淨乳香是用作火祭，餅是要給祭司吃的，每個安息日要更換，舊的餅就拿下來給祭司吃，要在聖所裡吃，不能帶到外面吃，因為是至聖的，這是陳設餅桌和其上的餅的教導。根據拉比的描述，要有八個祭司在聖所守著，像是英國皇宮的衛兵交班一般，四人一組共分兩組，頭兩個祭司負責拿起裝有乳香的杯，後面兩個祭司負責各拿六塊餅；走進聖所以後，前面四個祭司就要站在北邊一組，另外四個站在南邊一組，南邊的兩個祭司先將乳香杯拿走，另外兩個祭司將舊的餅拿起來後，北邊一組頭兩個祭司馬上就要放新的餅上去，然後最後兩個祭司再將新的乳香杯放在新的餅上，舊的乳香就拿到香爐完全的燒掉，舊的餅就分給祭司吃。從我所找到，最接近聖經描述的陳設餅桌的圖片看來，一掌寬的橫樑其實是一個桌邊，像是桌邊的護欄，桌上是放那些爵、杯等等，最中間是放兩疊的陳設餅，桌子的長度是二肘，寬度是一肘，高度是一肘半，所以其實桌子不大，蠻低矮的，好像我們現在低矮的咖啡桌，不是很大的一張桌子，上頭就是擺陳設餅，材料是用皂莢木做的，外面要包裹黃金，一掌寬的橫樑(邊框)就是在桌邊留下一掌寬的邊框，裡面還有一層，目的是保護餅和器皿等不會從桌上掉下來，桌子的四腳有四個金環可以穿兩支槓。陳設餅是六個一疊共兩疊，兩疊之上要放兩個金杯，內裝有純淨的乳香，當更換餅的時候，乳香就拿到香壇上完全燒掉，獻給耶和華上帝，餅就拿下來給祭司吃，每週更換新的餅給祭司吃，必須要在聖所吃，不能帶到外面吃。

Ⅲ、陳設餅的意義

1、 上帝供應每日飲食

這對我們基督徒來講有什麼意義呢？第一，餅就是以色列人每天活下去要吃的東西，所以一直有餅擺在耶和華上帝面前，提醒我們，我們是倚靠耶和華上帝才能生活。餅要一直擺在聖所的第一個意義，就是上帝供應每日的飲食，「祂使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物。」(詩104：14)這次去俄羅斯有一個特別的印象，就是他們的水果和蔬菜很缺少，俄國餐幾乎吃不到青菜、水果，因為那裡不太容易種東西，大部分是根莖類的醃製品，所以那兩個禮拜最懷念台灣的蔬菜水果，這是神給我們台灣特別的恩典，他們沒有我們所享受到的這些蔬果。主耶穌教導我們一句很重要的禱告文就是：「我們日用的飲食，天天賜給我們。」(路11：3)所以陳設餅桌的餅是要每天擺在那裡，提醒我們，是神賜給我們食物，我們才得以存活。

2、 上帝話語我們靈糧

耶穌基督在受試探的時候，對試探祂的魔鬼說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」(太4：4)神供應我們，除了每天的食物以外，還供應我們神的話。所以我們每一天要活的像人，必須要每天從神領受身體的食物以及神的話，就是我們靈魂的食物，「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」。我們需靠食物，但不要單靠食物，我們還要靠神口裡所出的一切話。耶穌有一次用五個餅，兩條魚分給五千人吃，吃完以後就向他們說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約6：63)所以陳設餅桌提醒我們，我們每一天生活在世上，需要神兩個恩典，一是祂供應我們吃的食物，另一個是祂供應我們屬靈的食物，就是神的話，所以我們每天要吃飯，每天也要靈修讀聖經。

3、 上帝期盼我們同席

可是我覺得陳設餅桌，有另一個更重要的意義。為什麼陳設餅桌要擺在聖所裡面？因為神是住在至聖所，人是在外院獻祭。神是從至聖所出來到聖所，祭司(人的代表)則從外院進到聖所。聖所是人和耶和華上帝見面的地方，在那裡有一個桌子，如同台語說：「咱來吃飯」。是以大家一起吃飯，來表示神與人的親近，神喜歡人這樣親近祂，所以聖經說陳設餅桌的餅是要每一天都擺著。上帝跟以色列人立約的時候，請摩西帶七十個長老到山上去，神為他們擺設宴席，他們又吃又喝在上帝面前，「…他們觀看神；他們又吃又喝。」(出24：11)這是很特別的，然後到了啟示錄的時候，耶穌說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」(啟3：20)這個跟我們社會上一樣，黑道也好，政治人物也好，任何場合也好，你要表示大家很好，就是大家一起吃飯，我們華人說：「吃飯好說話」，吃飯代表友誼，代表親近的關係，我們也常說：「爸爸回家吃晚餐」，不知道這句話對你來說代表什麼意義，是為了吃那頓飯？還是吃那頓飯時，孩子與爸爸談話交心？我覺得後者的意義更深，大家聚在一起享受天倫之樂。天父喜歡跟我們親近，祂樂意在聖所擺這張桌子，我覺得這是陳設餅桌最重要的意義，就是神希望我們能夠跟祂親近，一同坐席。

4、 我們活在上帝面前

從人類這邊的角度來講，這個陳設餅桌永遠是擺在上帝的面前，因為會幕裡面就是至聖所，耶和華上帝在至聖所，陳設餅原來的意思就是「常在餅」或是「面前餅」，英文叫作Bread of presence或是Bread of face，就是常常擺在耶和華上帝面前的餅，中文翻譯成「陳設」，其實是擺在「面前」，，如果中文翻譯作「面餅」，那你會說什麼叫作「面餅」？其實是擺在「面前的餅」，就是一直放在那邊，神一直看著那個餅的意思，代表我們一直是活在神的面前。祭司為以色列人祝福的時候，甚至現在有些牧師也會用這樣的話：「耶和華的面、耶和華的面光」代表神的祝福，「願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」(民6：25～26)所以這個「面前、仰臉」代表在神的面前領受祝福、領受平安的意思。詩篇一百一十九篇說：「求祢用臉光照僕人，又將祢的律例教訓我。」(詩119：135)所以陳設餅是一直擺在神面前的意思，我們也要一直把自己擺在神的光中領受神的祝福。除了食物、除了屬靈的靈糧、除了跟神親近以外，我們可以從神領受到恩典和祝福。

5、 我們所作榮耀上帝

另外一個意義是，我們不只可以從神領受，其實陳設餅桌的麵粉，是以色列人奉獻出來最好的麵粉，要奉獻麵粉他們必須要耕種，然後要收割、磨麥子，做很多工作以後，然後再把最好的麵，獻到聖殿，祭司再把它做成餅、烤成餅，所以這整個過程，是以色列人將他們親手所做的奉獻到神的面前，然後把它擺在兩個金牙邊，就是黃金皇冠榮耀的裡面，代表我們所做的是可以放到神的榮耀裡面。我們的一生，不只是從神領受恩典，我們也願意把神給我們的恩典，我們努力所做的，奉獻到神的面前來榮耀上帝，所以另一個意義是我們一生的生活是榮耀上帝的，不管做什麼是榮耀上帝，「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」(林前10：31)「…因看見你們的好行為，便在鑒察(或作：眷顧)的日子歸榮耀給神。」(彼前2：12)別人看到我們所做的，便在鑑察的日子，歸榮耀給上帝。

6、 我們接受神手保護

最後一個意義，是在‘掌寬’，掌寬是把陳設餅整個圍起來，框在裡面，意思是我們是在神手掌的保守裡面，不只在神的面光之中，陳設餅是在金牙邊掌寬的裡面，被神好好的保守，申命記三十三章3節說：「眾聖徒都在祂手中。他們坐在祂的腳下，領受祂的言語。」耶穌特別說：「我是好牧人」「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」(約10：27～29)所以其中一個意義是說，我們是在神手掌的保護裡面。

以上是陳設餅桌給我們的一些屬靈的意義。

Ⅳ、陳設餅預表基督

1、 基督為我們受刺

另外，讓我們可以來到神面前的是耶穌基督，我要更深一層的來講，陳設餅桌的餅也預表基督。原文陳設餅的意思是刺穿，如果不懂希伯來文，實在很難想像餅和刺穿有什麼關係，其實它的字根就是穿透，叫作challah hllx， challah
hllx的意思就是被刺透 、被穿洞、被受傷的意思，在以賽亞書說：「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷…」(賽53：5)祂的額頭被荊棘冠冕刺傷，祂的手被釘子刺穿，祂的脇下被羅馬兵丁的槍刺傷，所以耶穌基督是為我們受刺、受傷。陳設餅就是預表耶穌的被刺，就是challah hllx的意思。

2、 基督為我們受死

不只這樣，這個餅被刺以後，它要拿到火裡被烤，在火裡被烤代表被神審判的意思，就是被神公義的審判。耶穌基督不只為我們受傷，祂還為我們受死，就是進到地獄的火裡，這個叫作'aphahאפה，'aphahאפה就是被火烤的意思，以賽亞說，祂除了為我們受傷以外，祂還被剪除、被審判，「因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」(賽53：8)。

3、 基督是生命的糧

耶穌基督從死裡復活，把祂復活的生命賜給我們，耶穌說祂自己就是生命的糧，「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」(約6：51)其實最重要的陳設餅就是耶穌基督自己，耶穌基督是生命的糧。

4、 基督是馨香之祭

當每個禮拜更換餅的時候，真的完全獻到神面前當作火祭的，不是餅，而是乳香。耶穌基督是那個完全把自己獻上，充滿馨香之氣的乳香，「…正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」(弗5：2) 乳香是馨香的供物和祭物，完全的燒在神的面前。

5、 基督與罪人同席

耶穌基督喜歡跟人坐席，特別喜歡跟壞人坐席，「耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席」(可2：15)，稅吏和罪人是那些社會上覺得不好的人，目的是為了要改變他們，甚至到了被挨罵的程度，被法利賽人批評說：「他怎麼跟那些罪人混在一起呢？他至少要潔身自愛吧」，前面提過，陳設餅桌最重要的意義是坐席，是高高興興的一起吃飯，享受親密的友誼。

6、 基督設聖餐之禮

耶穌基督要受死的那個晚上，祂特別設立晚餐，祂拿起餅來擘開說：「…這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」(路22：19)所以很明白的，這個餅是預表耶穌基督，我們要常常紀念祂為我們犧牲捨命。

Ⅴ、 我們的屬靈功課

1、 每天靈修讀神話語

我們從陳設餅桌，可以學到一些屬靈的功課。第一，我們每天需要吃飯，屬靈的生命也需要每天餵養。再次鼓勵大家，使用教會為你們預備的靈糧日誌，每天靈修，每天讀一點神的話，一定對你有好處。每天早一點起床讀神的話，安靜默想，並且把心得寫下來，鼓勵大家持續這樣做，必定對我們屬靈的生命，有很大的利益，耶利米說：「…我得著祢的言語就當食物吃了；祢的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為祢名下的人。」(耶15：16)，所以把神的話吃進去，每一天都吃才能夠健康。

2、 長大成熟能吃乾糧

小孩長大到一個程度，應該要練習吃乾糧，不能只是吃奶，吃神的食物有兩種吃法，一種像是吃母奶，是母親消化吸收後，你才吸食吸收，這個我們叫作間接吃神的話，另一種就像，你自己從麵包、食物直接拿來吃，自己咬、自己消化。吃奶代表一個小孩子還小，他還不能吃硬的東西，只能吃奶，「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」(來5：14)我們希望每個弟兄姊妹，不是只在每個禮拜來作禮拜的時候，吸收牧師為我們準備好了的一篇道，當然我們長大的大人還是可以吃奶，但是不要只有吃奶，只有吃奶是不夠的。禮拜天來，聽牧師講道，我們大家高興領受，感謝主。但禮拜一到禮拜六，我們就要自己練習吃乾糧，自己直接到神的話面前，自己咀嚼、品嚐、消化吸收，鼓勵大家作一個長大成熟的基督徒。

3、 恩典大於死守律法

最後我要講一個關於陳設餅的故事，就是關於律法的事，陳設餅是只能夠讓祭司吃，而且只能在聖所吃，這是規定，可是在歷史當中，卻發生一件不是祭司吃，而且也不在聖所吃的事件，但這事件，卻成為耶穌基督的教導。

馬太福音記載著：那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。 法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ 他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。 再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。 因為人子是安息日的主。」(馬太 12:1-8)，耶穌跟祂的學生在安息日走路的時候，他們肚子餓了，學生就把人家麥田裡的麥穗掐起來吃，根據律法這樣做是可以的，但是你不能把麥子放在袋子裡帶走，只可以現場吃。就像有些果園開放，讓民眾付錢後，可以在園中隨意吃到飽，但是不能攜帶外出。按律法，他們吃是沒關係的，但問題是安息日，是不可以做工的。因為他們不只是吃麥子，還把麥子的殼剝掉、吹掉，這幾件事都是拉比認為的「做工」，但安息日不可以「做工」，所以法利賽人就批判耶穌的學生說他們犯了安息日。耶穌馬上就跟他們說：「難道你們聖經沒有讀過嗎？大衛在逃難的時候，曾經到挪伯的殿裡面去，跟祭司亞希米勒說：『我們沒飯吃』，祭司說：『對不起，我們只有從陳設餅桌換下來的餅，其它沒有了」(撒上21：1～7)，這很明白的，陳設餅只有祭司能吃，大衛那時候是一個逃難的將軍，那時候他還不是國王，他帶了一群人逃難，祭司說：「我不知道怎麼辦，我只有這些餅」，後來祭司說：「要吃這餅至少要三天沒有親近女人，這樣潔淨自己才可以吃」，大衛說：「我們三天都在逃難，沒有親近女人」，祭司說：「好吧，你就拿去吃吧」，大衛就拿去吃了，這和摩西的教導不同，耶穌就以這個故事對法利賽人說：「上帝怎麼沒有在那時把大衛打死？上帝怎麼沒有說這樣不對？」代表規定是規定沒有錯，但是在例外的時候，神的恩典應該是比規定還要重要，所以耶穌說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。」(太12：7)所以這裡提到一個跟陳設餅有關的就是，在我們和神之間，在神的公義以外還有恩典，其實我們需要的是，神的恩典和憐憫，這段陳設餅的故事，告訴我们不要只講律法，在需要的時候，應該考量恩典，這一點是我們可以學習的。

Ⅵ、結論：我們親近神，神就親近我們。

我自己覺得整個來講，陳設餅最重要的意義是我們要親近上帝，雅各書第四章8節：「你們親近神，神就必親近你們。」神期待與我們一同坐席。在創世記亞當犯罪以後，亞當怕上帝公義的審判，夫婦兩人跑去躲藏，上帝到伊甸園裡找他們，說：「你在哪裡？」從那時候上帝一直在找人，祂願意與人親近，但是人怕上帝公義的審判，一直躲避神。一直到啟示錄，耶穌還在找罪人，耶穌要罪人和祂親近，耶穌說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」(啟3：20)希望在我們一生中，能夠體認神是恩典的神，越來跟神越親近。盼望我們每天能到陳設餅桌，與神坐席，領受神的話語及恩典。我們一起低頭禱告。

「天父上帝，祢是至聖的上帝，祢住在至聖所，我們人無法和祢靠近，祢吩咐摩西在聖所裡面擺這個陳設餅桌，而且這個陳設餅要常常在耶和華上帝面前，這個桌子除了預表祢供應我們身體和靈魂的需要外，其實更重要的是預表祢渴望我們可以跟祢常常親近。主，幫助我們，不只是看到祢那聖潔的公義，也看到祢在公義之上的恩典和憐憫，好讓我們敢到祢面前來與祢親近。求主幫助我們在教會生活、日常生活中，我們也學習，怎樣讓憐憫與恩典能夠跨越公義。主，讓我們每一天能夠讀祢的話，親近祢，我們每天手所做的，是可以擺到祢的聖所當作活祭獻給祢，榮耀祢的名，求主聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」

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