星期六, 6月 2

[講道集] 啟示錄系列(七)推雅推喇教會(Thyatira Church)



講道內容 :  啟示錄系列(七) 推雅推喇教會(Thyatira Church)
時間:二0一二年五月二十日
經文:啟示錄二章18-29節
主講:蔡茂堂牧師

講道影片 :

我們已講解過啟示錄的三間教會,第一間是「以弗所教會」,耶穌說他們的問題是失去起初的愛心。第二間則是「士每拿教會」,他們沒有犯任何的錯,卻是受盡苦難,所以耶穌沒有責難、只有安慰。第三間為「別迦摩教會」,他們外有環境的壓力、內有巴蘭及尼哥拉黨的教訓發酵。第四間就是今天要說的「推雅推喇教會」,他們外部雖然沒有太大的壓力,但內部卻有極大的問題。   

Ⅰ、引言:推雅推喇簡介 

推雅推喇(Thyatira)教會是七間教會中最小的,坐落於當今土耳其的Akhisar,位於別迦摩東南方45哩處,介於別迦摩與撒狄的中間,教會現已不復存在了。其古蹟留下的斷垣殘壁,看起來並不雄偉,不像其它地方的遺跡有整棟的建築;這尚保留的一個區(block)──小小的考古公園,被城市圍在中間。(上圖) 

這間最小的教會,耶穌給他的信反而是最長的,因為他們有很嚴重的問題。聖經對這間教會的細節、並無多加著墨,所以我們從那時代的相關背景來多了解它:  

在啟示錄前幾章,使徒約翰提到的七封書信,是主耶穌寫給今日被稱為土耳其的教會。第四封信是寫給位於推雅推喇城市的教會,這封最長的書信,但卻是寫給最小城市的教會。這七間教會的所在城市中,推雅推喇不論在政治或宗教上,都沒有顯著地位。  

推雅推喇城有一座敬拜太陽神亞波羅的廟宇,這就是主耶穌要介紹自己是上帝之子的原因,也是在啟示錄中唯一使用此稱號之處。  

這個城市的重要性,在於它位於前往別迦摩(亞洲區首都)的門戶,如果推雅推喇淪陷,就等於對入侵者大開門戶可以進攻別迦摩;它在歷史上的功能就是與敵軍打仗時的「緩衝區」,好讓別迦摩有足夠的時間來備戰。 

推雅推喇有別於其它城市的最重要之處,它擁有最多的各種同業工會,包括陶瓷業、皮革業、染色業、銅器業等。在亞洲類似規模的城市中,由於主要交通大道通過此城,全球一半商品輸入此地,其中最特別的是這裡為「羊毛業」的貿易中心,因而出售衣物染劑的行業非常發達。

在這城中曾經有一位販賣衣服的女性商人呂底亞,她遠赴腓力比經商,因而成為使徒保羅在該城傳福音的首位皈依者。在當時,一位商人如果沒有加入其同業商會,要經商是極為困難。但是,如果加入其同業商會,會使一位基督徒陷入必須妥協讓步的困境,因為他們會有被迫參加異教偶像崇拜慶典的壓力。

針對這個位於看似不重要城市中的教會,使徒約翰寫了一封嚴厲警告與審判信息的書信──你要寫信給推雅推喇教會的使者,說:「這是上帝兒子的話,他的眼目如同火焰,他的腳像光明銅,我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,又知道你末後所行的善事比起初行的更多。然而,有一件事我要責備你,就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別,教導我的僕人,引誘他們行姦淫,吃祭偶像之物。我曾給他悔改的機會他卻不肯悔改他的淫行。看哪,我要叫他病臥在床。那些與他行淫的人我也要叫他們同受大患難。除非他們悔改所行的,我又要殺死他的兒女,叫眾教會知道,我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人。現在我對你們推雅推喇其餘的人說,你們不遵從她的教導、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人,我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的,總要持守,直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國;他必用鐵杖轄管他們,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應該聽!」

以上就是七封信中最長的一封書信。當中提到有一位女傳道人所傳的內容有問題,可是教會沒有人察覺問題所在,亦或沒有人敢處理這件事。所以整個教會就被帶領至錯誤的方向。主耶穌認為這是很嚴重的事情,所以就提出他的警告。

Ⅱ、推雅推喇簡介教會背景

1.推雅推喇是呂底亞故鄉

從前段的描述,可了解推雅推喇教會的聖經背景──有一位亞洲的女性商人到歐洲(腓力比)經商,正好遇見保羅帶著佈道團隊從亞洲到歐洲,因而她在那裡信了耶穌,這人即是呂底亞。經上說:「一個賣紫色布疋的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬拜上帝。她聽見了,主就開導她的心,叫她留心聽保羅所講的話」(徒16:14),此段經文在希臘的原文中並沒有講到「布」這字,說的是「紫色」(she is selling purple),所以她可能是賣紫色染料的商人。

推雅推喇是一個小鎮,卻因為是通往亞洲的門戶,因而商人聚集,且成立許多工會,而每個工會都有屬於它的神明來保護與祝福。因此,在此城做生意的人需加入工會,但工會開會都在廟宇中,且開會前要先祭拜神明,祭拜中需與廟妓發生性行為,祭拜後要吃祭物。這些都讓基督徒的處境為難,明知不可以這樣做,但若不參與其中,生意就沒得做;倘若參加,卻又違背上帝的教導。而這該怎麼辦呢?這正是當時推雅推喇人面對的重大問題。

2.推雅推喇有亞波羅神廟

在推雅推喇考古公園中留下的石頭,經研究確認是亞波羅神廟的遺跡。亞波羅神被稱為太陽神(Sun God),他是宙斯──最偉大的希臘神明──的兒子(Son of Zeus),是眾神中最年輕、貌美的一位。因此,對這個祭拜天神之子──亞波羅的推雅推喇,耶穌要使徒約翰寫信給他們說:「上帝之子說」(啟2:18)這句話很有意思,因為整卷啟示錄,耶穌只有在此處自稱為上帝之子(Son of God),其它地方耶穌都自稱為「人子」(Son of man)。因此,我們需要探究,為何他在給推雅推喇的信,要特別強調自己是上帝的兒子?而且這位上帝的兒子就是神,不同於亞波羅神,將來祂會施行審判。

3.推雅推喇兵家必爭之地

老約翰被關在拔摩海島上,該島距離東北方的以弗所有60哩,從以弗所往北偏西的方向是示每拿,以上兩個地點都是海港,彼此相距35哩。從示每拿北邊60哩就是位於高地的別迦摩,從別迦摩往東南方45哩就是推雅推喇。而從推雅推喇向南30哩會到撒狄,再往東26哩是非拉鐵非,再往東南45哩就是老底嘉。

從地圖上可以看出地勢的變化。當有敵人要攻擊每西亞的首都別迦摩時,必從山谷入侵。而推雅推喇雖是地勢平坦、難以防守的河谷,卻能拖延敵軍進攻的時間,讓別迦摩有機會關閉城門,集結軍隊應戰。因此,每逢朝代更迭,入侵者必摧毀這城,以佔領別迦摩。待局勢穩定後,推雅推喇又會快速地被建造起來,防禦可能前來攻打的敵人。

此地雖為小鎮,卻具軍事價值,它的重要性有點像板門店,北韓與南韓的交界,打仗的兵家必爭之地,難守卻可以拖延敵人。

4.推雅推喇各行商社雲集

歐洲人要到亞洲作生意,或亞洲人要到歐洲作生意,都會經過推雅推喇,因此,全世界一半的商品會透過此城作買賣。眾多的生意人在當地形成各類工會,有賣陶瓷的,有賣皮革的,有賣染料的,有賣銅器的,其中,銅與紫染料與這次的經文有關係。

5.推雅推喇煉銅與紫染料

推雅推喇的紫色染料很有名,這美麗的紫色染料是由腓尼基人所發現,但其集取卻不易,一公克半的染料,需要一萬兩千隻從海裡捉的骨螺(Murex)貝殼中才能提煉出──只能染袖子旁邊的一小塊;所以染一件紫色衣服、需要大量的貝殼作為染色原料。關於紫色染料,在當地有一個傳說:有一天希臘某位天神與所戀慕的女子在海邊散步,天神所豢養的狗正好看見一顆貝殼,隨即一口將它咬爛,吃下殼中的肉。狗的鬍鬚立即變成了非常漂亮的紫色。女子見狀欣喜不已,向追求她的天神說,希望能擁有一件與狗鬍鬚上顏色相同的衣服。於是天神跳入海中捉了許多貝殼,好不容易收集的染料、才把衣服染成紫色,送給了女子。

這紫色染料很漂亮,但剛取得時,它是黃色的,碰到陽光和空氣後,會變成藍色的,綠色的,慢慢地變成紫色的,而且越久會越漂亮。通常染料都是年久失色,只有這個從生物中提煉出來的染料,因為內含溴(Br)元素,經年累月不會褪色,反而越發美麗,所以相當昂貴,只有皇帝買得起。後來羅馬政府甚至訂一條法律:一般人不許買。因此,呂底亞賣這種染色料,價格會比賣衣服還要昂貴。

除此之外,當時出產的銅器也相當有名,他們把鋅和銅放在一起,做出的銅器很亮,相當受歡迎。打造銅器時,需要有一個鑄爐,爐子溫度要燒得很高,銅才會溶掉,方便鑄造。因此,這封給推雅推喇的信中,耶穌說:「那眼目如火焰、腳像光明銅的上帝之子說……」(啟2:18)所提的這兩樣物品,是他們職業與生活上常接觸到的,所以會使推雅推喇的人印象深刻,且容易產生深刻的共鳴與體會。

III、給推雅推喇教會的信

這封信的內容:

1.耶穌自稱上帝兒子

首先,耶穌自稱為上帝的兒子,「上帝之子說」(啟2:18)這麼說的涵意為何?聖經說:「父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子」(約5:22)所以,耶穌是上帝的兒子,他有審判這個世界的權柄,當然也有權審判推雅推喇。

2.耶穌的眼目如火燄

耶穌要審判世界,沒有人能躲得掉,因為耶穌的眼睛,像火爐的火一樣明亮,人心所想的壞事,耶穌可以看得一清二楚。「因我的眼目察看他們的一切行為;他們不能在我面前遮掩,他們的罪孽也不能在我眼前隱藏」(耶16:17),所以,耶穌不只有權柄審判世界,他的眼睛更是明亮,可以明察秋毫。

3.耶穌的腳如光明銅

耶穌不只能辨明事情的真偽,更有如銅般的腳,可以把所有的罪惡踩在腳下。「腳像光明銅」(啟2:18)。在舊約中提到,當以色列人犯罪後,被火蛇咬,生病要死的時候,上帝便要摩西用銅做一條蛇,掛在竹竿上面,然後把桿子舉高,當病人看到銅蛇,他的罪就被除去,他的病也可得到醫治,所以銅與除掉罪有關係。

耶穌的銅腳是要將一切的仇敵,踩在腳底下「因為基督必要作王,等神把一切仇敵都放在他的腳下」(林前15:25),所以銅腳是要對付罪惡。耶穌是上帝的兒子,他要來審判世界,他的眼目好像火焰,他可以鑑察我們的內心,他的腳像光明的銅,可以除掉罪惡,耶穌用這三句話來描述他自己。很明顯地,耶穌正向推雅推喇教會說,你們那裡有罪惡,我的眼睛看得很清楚,而且我再來施行審判時,會處理這些罪。

4.出自於愛心的服侍

推雅推喇其實是很好的教會,耶穌一開口就稱讚他們──很有愛心、信心,很勤勞工作,而且懂得忍耐,「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,又知道你末後所行的善事,比起初所行的更多」(啟2:19),這裡面描述了兩組的美德:愛心與勤勞、信心與忍耐。

推雅推喇教會的人,因為很有愛心,所以很勤勞,勤勞的希臘文叫作diakovia,也就是今日的「執事」,就是服務(service)的意思,所以我把這個勤勞,改成「服侍」,出自於愛心的服侍(serving with love),「弟兄們,你們蒙召是要得自由……總要用愛心互相服事」(加5:13),所以,愛心與服侍相關。

5.來自於信心的忍耐

由於他們很有信心,所以可以忍耐。信心與忍耐有關,忍耐的希臘文為u`pomonh/,也就是堅持(perseverance)的意思。因為有信心,所以人能夠堅持(hang on in faith),「因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐」(雅1:3)。

因此,信心與忍耐、堅持有關,愛心與服侍有關,推雅推喇是很好的教會,他們用愛心來參與服侍,他們用信心來堅持自己的信仰。

6.信心愛心持續成長

不僅如此,耶穌說:「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,又知道你末後所行的善事,比起初所行的更多」(啟2:19),這代表推雅推喇是一個愛心、信心、服侍、堅持都一直持續在成長的教會(growing in faith and love)。像這樣信心與愛心都堅固,並且不斷成長的教會,按理應該是很棒的!「所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非(或譯:喜愛那美好的事),作誠實無過的人,直到基督的日子;並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸與上帝」(腓1:9-11)。

7.容耶洗別誤導神僕

雖有這麼多優點,耶穌卻說:「然而,有一件事我要責備你,就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人」(啟2:20)。這裡所說的耶洗別並非本名,因為沒有一個猶太父親會為女兒取這個名字,耶洗別惡名昭彰,在以色列歷史當中,是一個最壞的女人。她把異教帶入以色列國,讓亞哈王走偏,為了搶別人的土地,還捏造罪狀治人於死,所以耶穌這樣說,是喻指這人的所作所為與當初耶洗別類似。那麼耶洗別作了些什麼事?

8.行姦淫喫祭偶像物

啟示錄這樣說:「然而,有一件事我要責備你,就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人,引誘他們行姦淫,吃祭偶像之物」(啟2:20)。而「行姦淫」與「吃偶像祭物」是兩件事,還是一體兩面之事呢?

舊約形容耶洗別:「犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪;他還以為輕,又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻,去事奉敬拜巴力」(王上16:31),而「侍奉敬拜巴力」就包括「行姦淫」與「吃偶像祭物」,因為巴力是掌管生殖的神,為要求得六畜興旺,他們在敬拜時,敬拜的人需要與廟妓發生性行為,以此來刺激巴力神,讓他激動起來祝福他們六畜興旺,這是他們的宗教信仰。

由此可知,這裡所說的姦淫,不是指「婚外情」或「婚前性行為」,而是異教崇拜時,在廟裡所進行的敬拜儀式。除此之外,他們還要喝血,把動物掐死拿來拜神。在使徒行傳中有這樣的記載,即當初有一群異教徒要信耶穌,猶太人很擔心這些人會不會把這些敬拜異教的習慣帶進教會,所以在耶路撒冷召開大會,討論這些未受割禮的外邦人是否會污染本教,最後決議有四件事情要提醒這些人不可做:──「不可吃被勒死的動物」,「不可喝血」,「不可行姦淫」與「不可吃偶像祭物」,「就是禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了」(使15:29)。之後學者研究,發現這四項規則指得都是同一件事──就是拜巴力的儀式。如果我們接受這個論點,則「行姦淫」與「吃祭偶像之物」即是拜巴力的兩種表現。

不過,歷史上解釋這段經文很少持這個觀點。有些保守派不提這裡的「行姦淫」是進行偶像崇拜儀式,而單純認定為性行為,因此將所有婚姻以外的性行為都視為犯了耶洗別之罪,不論是「婚前性行為」或「同性戀」,都冠上耶洗別的罪名。但事實上這些罪耶洗別並未犯過,她是異性戀者,與先生發生性關係也是正常的,可見她並沒有犯姦淫的罪,她只是帶領她先生去拜巴力而已。但很多教會在解經時,會把性開放的罪都歸到耶洗別身上,保守派認為,耶洗別的罪就是性開放。

而馬丁路德解釋這段經文時,則著重在使人拜偶像的是耶洗別,而天主教要人拜馬利亞,拜教皇,這就是拜偶像,所以教皇是耶洗別。馬丁路德與加爾文只論拜偶像,不論姦淫,因此,改革宗認為,教皇制度就是耶洗別。

我個人覺得,教皇制度與性開放這二種論點,都有問題,耶洗別所作的與這兩者都無關,她僅是帶領丈夫去拜巴力,而性的參與以及吃拜偶像的祭物,都只是崇拜儀式中的一部分而已。然而,耶穌寫信給小亞細亞的七間教會,並非只為這七間教會寫而已,應該也是為了全世界所有教會、可能會有的問題而寫的。因此,若將耶洗別解釋成教皇制度的話,這封信對路德會就沒有意義了,因為他們沒有教皇制度;同樣,將耶洗別解釋為犯姦淫,這封信對保守派教會也沒有意義,因為他們強調守獨身,不愛性生活。但是,我們若將這件事情解釋成偶像崇拜的話,就與所有人有關,因為每個人都有可能拜偶像。

偶像崇拜未必是指去廟裡拜神明,而是把不是上帝的,當作上帝對待,就是偶像崇拜。即使在耶穌的教會,也會有偶像崇拜的事,例如英雄崇拜就是一種形態,把某種上帝所造的東西「絕對化」之時,偶像也瞬時產生。然而,最大的偶像是自己,把自己的想法絕對化,以自己所說的才是真理,別人說的都不對,這就是拜偶像。就這樣的思維來看這封寫給推雅推喇教會的信,便對每一個人都深具意義。

9.給悔改機會再審判

耶穌對待這樣的人,仍是滿有恩典的。因為他說:「我曾給她悔改的機會,她卻不肯悔改她的淫行。」但耶穌並沒有馬上施行審判,反而是「看哪,我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類(原文是兒女),叫眾教會知道,我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人」(啟2:21-23)請問耶穌讓耶洗別「病臥在床」、「受大患難」是恩典?還是因為憤怒,翻臉讓她生病?耶穌是因為愛她,所以讓她生病,還是氣她所以讓她生病呢?

我認為是因為愛,所以讓她生病。因為愛,不希望她面對將來的永遠的審判。如果她能因為生病悔改的話,就有機會避免將來與上帝永遠隔離的結果,「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致上帝震怒,顯他公義審判的日子來到」(羅2:4-5)。

10.察看人心行為報應

耶穌說,我再來時不會隨便審判,會帶著放大鏡,詳細地察看兩樣東西──人心與行為,並按照這兩樣來審判,「我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人」(啟2:23);舊約也是一樣,「我──耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的結果報應他」(耶17:10),不論新約或舊約,上帝的審判都是看這兩樣東西。

有些人雖然表面行良善之事,但卻是心懷不軌,動機不良;有些人心裡充滿愛心,但卻沒有實際的行為。耶穌不會因為外顯行為就認同他,也不會只以人心來審判,耶穌要人的動作和動機是相對應的。人心就是動機,行為就是動作,因此,上帝將來對我們的審判,一定包括這兩方面。

11.持守所有直到主來

但推雅推喇教會並不是每個人都受耶洗別的影響,有些人很清楚主的教導,所以不聽從她。對於這些人,耶穌說:「但你們已經有的,總要持守,直等到我來」(啟2:25),「持守」即表示這不是短跑,而是一場馬拉松長跑,要堅持到底,一直等到主耶穌再來。「我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裏有分了」(來3:14),此處「到底」也就是的「持久」之意,是一生的賽跑。

12.主賞賜權柄與晨星

耶穌說,如果能持守到主來,他將來會給人兩個獎賞:一個是權柄「那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國」(啟2:26),這個權柄其實就是權杖(scepter),國王手持權杖治理國家,因此握有權杖,就表擁有國王的治理之權。也就是不會面對第二次的死,將來會與耶穌一起作王,「在頭一次復活有分的有福了,聖潔了!第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年」(啟20:6);另一個更大的獎賞是晨星「我又要把晨星賜給他。」(啟2:28),這晨星就是耶穌自己,「我──耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根,又是他的後裔。我是明亮的晨星」(啟22:16)。

所以,耶穌對那些未被耶洗別引誘的人說,倘若你不受影響,持守到底,將來我再來時,要賜給你兩個獎賞,一個是與我同作王,另一個是將我自己賜給你。我是晨星,我會與你完全的合一,所以這是耶穌給他們的一個鼓勵。

IV、屬靈的功課

1.愛心與真理必需平衡

以弗所教會和推雅推喇教會在愛心與真理方面,都失去了平衡,他們各自偏向不同的一邊。

以弗所教會,對真理分辨得很清楚,因此能夠看出假的使徒,然而他們的愛心卻不夠,所以耶穌對以弗所教會說:「我知道你的行為、勞碌、忍耐,也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來……然而有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了」(啟2:2,4)。

而推雅推喇教會是愛心很多,卻沒有能力辨明真理,以致無法在真理上站立得穩「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,又知道你末後所行的善事,比起初所行的更多。然而,有一件事我要責備你,就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人,引誘他們行姦淫,吃祭偶像之物」(啟2:19-20)。

不論傾向哪一邊,結果都是跌落下來。如同氯化鈉(鹽)是生命之必須,然而,當氯與鈉分開時,它們各別都會危害人命。因此,經上說:「恩惠、憐憫、平安從父上帝和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在」(約貳1:3),所以愛心與真理的平衡是非常重要的。

2.屬靈生命要不斷成長

再者,我們的愛心與信心要不斷地成長。凡有生命的,會不斷成長的,他不會停在原地,所以「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,又知道你末後所行的善事,比起初所行的更多」(啟2:19)。所以保羅說:「這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(所以得著我的:或譯所要我得的)。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓3:12-14)

我們的標竿就是耶穌基督,希望我們每個人都是一個終生學習成長的過程,特別是愛心與信心,是不斷成長的,希望將來能夠滿有基督長成的身量。

3.教導與學習都要負責

在教學上,倘若老師教錯,學生沒有分辨,照單全收地學習,請問是老師要負全責,還是學生也要負責?耶穌說,兩個都要負責。「看哪,我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他們同受大患難」(啟2:22)老師「病臥在床」,學生「同受大患難」,老師是耶洗別,跟隨她壞話去做事的,也要受患難;「我的弟兄們,不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷」(雅3:1)。請問作師傅的要受什麼審判?因為誤人子弟罪加一等,所以才說他將受更重的審判。而身為學生,上帝給你頭腦,老師有誤,你居然照單全收,這個也應該受責罰,因此學生受較輕的審判。所以,教導與學習都要負責,每一個人都要為自己負責,不管你是教別人的,或是學習者。

我之前在創世紀查經班講課時,提到兩河流域的地理,有一位學生很客氣,等到我下課時,才跑來跟我說:「老師,我上週才去那裏玩,我知道你講錯了。」然後跟我說明正確的地理,我立刻上網查證,確定我是錯的。當時我很高興,因為我的學生很認真。老師所講的不一定全都對,認真的學生會求證,如此才能教學相長。我相信老師會因為上課的學生有備而來,或是上完課學生回去會查證而高興,因為這表示,他認真、在意,是負責任的學生。不會把老師所說的照單全收,糊里糊塗地跟著老師犯錯,這種人我把他稱為「庇哩亞」。庇哩亞人聽保羅講道後,並沒有馬上相信,而是回家打開聖經查核。(參閱徒17:10-11)我們應當學習庇哩亞人,作個負責任的聽道者。我今天講這篇道,讀了很多書,我要作個負責任的講道者,不能信口開河,這樣對上帝和你們才有交代;同樣的,你們坐在這裡聽講道也當認真,並且回去要思索,如果發現有問題的,可以寫信與我討論,如此你才不會被我誤導,我們大家可以彼此更正,彼此學習。

4.今生審判是悔改機會

「看哪,我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他們同受大患難」(啟2:22)父母處罰孩子時,目的並不在於打罵,而是希望因此孩子能夠回頭。所以,耶穌使耶洗別生病,目的是要她回頭,耶穌講明了:「我給她機會,我要她悔改,可是她不悔改,所以我就更嚴厲地責打。」

有一個殺人犯,被槍斃以前,跟法官說:「我可不可以跟我母親說兩句話」法官同意了。犯人跟母親說:「媽媽,我等一下就會死,我能不能再最後吸你一口奶」母親就答應了,結果犯人並沒有吸奶,反而把母親的奶頭咬傷,媽媽氣得要命:「你都要死了,還咬我奶頭做什麼?」犯人說:「媽媽,我從小犯錯,你從來沒有打我,以致我不斷犯錯,今天才會被槍斃。」母親聽了以後,懊悔哭泣。所有的父母都知道,孩子小時候犯錯,一定要責備,講不聽才打,打不聽就再用力點打,如此的用意都是希望孩子不要一錯再錯。處罰不是為了要傷害他,而是為了要救他,上帝對我們也是一樣。

當我們還活著的時候,面對上帝所有的處罰,都是因為上帝對我們的慈愛;當我們死後到上帝面前接受的審判時,就屬於公義,沒有悔改的機會,那是最後一次的審判。在此之前,其實上帝是要你悔改,因此,上帝有兩種審判:今生的審判與將來的審判。為了讓你將來不要被審判,所以今生如此審判你,這是最大的慈愛──以今生的審判給予人悔改的機會。保羅說:「要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」(林前5:5),前半句看起來像是懲罰,感覺很不好,但實際上用意是好的,目的是要為了讓他將來不會被上帝判定永遠的死亡,所以今生的審判我稱之為「暫時的」(temporal),將來的永世審判為「永恆的」(eternal)。現在受一點苦,免除將來永恆的罪責。因此,今生的審判我們可稱之為懲戒(discipline),期望我們因為懲戒而悔改;將來的審判就成為命運(destiny),是沒有辦法改變的。所以上帝愛我們,就不會任憑我們,當你做錯事,上帝就告訴你,當你不聽,上帝就責打你,我們應當向上帝說聲謝謝。

羅馬書有三次出現「任憑」這二字(參閱羅1:24-28),這兩個字令我害怕。當有一天父母對孩子說「隨你便吧」!代表著父母的無力與放棄,所以,我們應該要常常向上帝禱告:「上帝呀,如果我做錯了,請你處罰我。好讓我有機會悔改,不要一意孤行,一錯再錯」將來到永世審判時,我們所面對的是公義,而不是慈愛。

5.小心避免諾斯底主義

撒但的奧祕又叫作「諾斯底主義」(Gnosticism),這是一個特別的哲學思想。「至於你們推雅推喇其餘的人,就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人,我告訴你們,我不將別的擔子放在你們身上」(啟2:24),有人說上帝的智慧多元、深奧,非常人所能理解,只有特別的人才能明白,因此將這樣的事稱為上帝的深奧之事(deep secret of God)。而耶洗別便自稱是女先知,並對推雅推喇教會的人說:「上帝特別地啟示我,上帝深奧之事就由我來告訴你們」。然而耶穌說:「她所講的是撒但深奧之理」,而這與撒但又有何關係?

諾斯底主義,強調人要追求更高深的知識,才能夠過得很好。而要求人追求更高知識的第一位,就是伊甸園的那頭蛇──撒但,撒但對亞當與夏娃說「我都知道,你們不明白,讓我說給你們聽,神就是擔心你們吃了之後,變得像他一樣聰明。(參閱創3:1-6)換言之,牠是向亞當、夏娃傳授秘訣──你可以如上帝一般,分別善惡,「因為上帝知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如上帝能知道善惡」(創3:5)這是人類一直想做的──「背著上帝」,找到一個秘訣,好使自己與上帝平起平坐。上帝說:「不要吃」。撒但用這點來引誘亞當、夏娃:「如果你聽上帝的,將來就要被上帝掌控,難道上帝讓你吃就吃,讓你不吃你就不吃,難道你不能脫離上帝,讓自己跟上帝一樣嗎?」所以撒但表面上,是要解救人類脫離上帝的掌控,孰不知,牠是這個計謀是要陷人於死地,而這樣的計謀就是撒但的奧祕。

而推雅推喇的時代,耶洗別所稱高深知識是什麼?就是希臘的哲學中的靈肉二分法(放縱情慾)及偶像不真實(敬拜偶像)。

 「靈肉二分法」以致放縱情慾

主張人可以分為靈魂與肉體,靈魂是永恒的,而身體只是暫時的,所以就看重靈魂輕視身體。如同一百相對於無限大,一百就渺小如零,並且他們以此推演,主張人生所犯的種種錯事,在永恆裡面,是微小不足,彷彿不存在的。懷有這種哲學思想的人,只重視靈魂,不在乎身體的聖潔,就變成了濫慾。這是諾斯底主義的危險,因為他們看輕身體,隨慾望而行。

 「偶像不真實」以致敬拜偶像

他們主張既然人已知道上帝是世界的唯一真神,而各個商社的偶像都是人造的假神,那麼基督徒就無須懼怕或顧忌那些崇拜儀式或是偶像信仰,因為只是逢場作戲,做做樣子而已。

這種把偶像虛無化,肉體貶低化,帶來的就是耶洗別的問題──放縱肉體,反正只要靈魂得救就好;參與偶像崇拜沒有關係,只要心裡知道上帝是真神就可以。這是很特殊奇怪的哲學,也是耶洗別的講法。在當時有些人受到影響,有些人則堅持不聽她的。

V、結論:要判斷 勿論斷

要判斷不要論斷,英文叫作 judging without judgmental,推雅推喇是很有愛心的教會,自然會避免責備別人的錯誤,以免使人受傷,他們是根據耶穌所說的「你們不要論斷人」。但實踐這句話的結果,卻變成「不要講誰對誰錯」,認為提出異議就是論斷,以致推雅推喇對於講錯誤教導的人,沒有人提出反對,不想自己淪為論斷之人,最後,他們把「不能論斷」變成「不能判斷」。

不講是非,只講愛心,這也是後現代所盛行的意識,人們強調:面對不同的想法,應該要有寬容的心互相尊重。推雅推喇最大的問題就是寬容(tolerance)這件事,如同經文敘述:「你寬容耶洗別」(啟2:20)。

寬容是後現代唯一的美德,他們唯一不能寬容的就是不寬容別人的人,這是寬容主義一個很大的問題。我用這一經文來回答這個問題:「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。」(加6:1)以下是我的解釋:當我們說「有人偶然被過犯所勝」代表我們已經做判斷了──判斷他做得對不對,判斷的目的不是要說人的不是,而是要溫柔地把他挽回過來。並且我們也承認,自己可能會犯同樣的錯誤,所以保羅才接著說「自己小心,恐怕也被引誘」。當我們認定別人犯的錯,自己一定不會做,這個叫作「論斷」,亦即當我們發現別人犯錯,也承認自己可能做錯,這個叫作「判斷」。論斷是把自己絕對化──我的是絕對正確的,這是一種「拜偶像」的形態,因為當人把自己的言論提升至絕對真理層級,人反倒成了上帝,否定所有的異議,這個叫論斷。但是,當你說:「我認為這不對,但倘若你不認同,你可以跟我說,我有什麼你也可以跟我講」這樣是在互相幫助,希望可以把人挽回過來,自己也可以接受別人批評的時候,這叫判斷。

所以我們應該用聖經作準繩,請聖靈來光照指引(bible standard and spirit illumine guide),彼此的關係要作暫時性建設性的批評(mutual temporal constructive critique),這個包括對自己的批評。因為沒有批評,就沒有判斷,沒有判斷就會把什麼都當成是對的。耶穌便是擔心推雅推喇教會變成這樣──只講愛心,認為人與人之間,沒有絕對的對、錯,一切隨意,反正只要相信耶穌就好。沒有是非標準,這是很嚴重的問題。然而,人若說:你說的不對,我說的「一定對」,這種態度也有問題,因為變得唯我獨尊,甚至最後會視自己為偶像,變成耶洗別。所以我們要非常小心,不是沒有標準,但也不是以個人為惟一標準,要活在這樣的平衡當中是不容易的。

真理與恩典要一起平衡,我們才可以避免犯了推雅推喇教會的問題。

禱告:

主耶穌我們活在後現代,常常強調互相尊重,彼此寬容,以致於我們把這個解釋成:我們根本不考慮誰對誰錯,我們不考慮是非的問題。主,當我們在考慮是非的時候,我們又不小心掉入論斷別人,主,這是一個不容易的抉擇,求上帝你教導我們,幫助我們,要判斷,但是不要論斷,不要把自己變成一個像耶洗別所說的偶像崇拜,讓我們願意彼此互相討論,謙卑學習,互相造就,一起成長,特別讓我們從推雅推喇教會中學習,願意以愛心侍奉,願意在信心上忍耐,然後不斷地成長,禱告奉耶穌基督的名,阿們。

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