[牧函] 論斷 (Judgment)

寫作於2008.11.23
作者：蔡茂堂 牧師

論斷 (judgment) 在後現代是一個不受歡迎的觀念。後現代強調的是要彼此接納、互相寬容。容忍 (tolerance) 被高舉為後現代的美德。論斷本身幾乎被污名化，成為罪惡的一種。後現代常常會引用主耶穌在馬太福音第七章1節 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」這句話來支持他們的論點。

論斷與審判含有相同的意義。審判則是聖經中上帝所扮演的一個很重要的角色。從創世記第三章，亞當與夏娃明知故犯的吃了分別善惡樹上的果子之後，上帝就審判亞當、夏娃，以及引誘他們的那條古蛇 (創3:9-24)。當全世界的人類都陷入罪惡之中時，耶和華就用洪水來審判這個世界 (創6)。當世人同心一意，想要蓋成一座塔頂通天的巴別塔來自我炫耀之時，耶和華便親自下來瞭解實情，並且用變亂口音來施行審判 (創11:1-9)。在新約中，耶穌也很清楚的預言，當他第二次再臨時，要召集萬民到他面前施行審判 (太25:3)。啟示錄更詳細描述這個末世大審判之過程與結局 (啟20:11-15)。因此，審判是上帝施行公義，並且要求所有享有自由抉擇的人類與天使，必須為自己所做的抉擇向上帝負責的過程。審判本身是好的。

當上帝創造人類時，就給予人類判斷是非善惡的理性能力。創世記第二章16-17節說，耶和華 神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！ 由此，我們知道，亞當被造時，就擁有善惡的觀念，還有抉擇的特權與必須負責的後果。只是在創世記第三章，我們看到，在蛇的引誘之下，人類不滿足於必須依賴上帝的啟示來判別善惡的狀況，而企圖用自己的手，來抓取“如神”一樣絕對獨立自主的判斷善惡能力 (創3:5)。結果是人類並沒有獲得那樣的能力，反而親身體驗到因為叛逆上帝的命令，而陷入罪惡之中所帶來的在別人面前的羞恥 (shame) 與自己內心自責的罪惡感 (guilt)。前者產生用無花果葉子遮掩的偽善，後者產生躲藏入樹林的逃避。當耶和華要求亞當與夏娃到祂面前來面對審判之時，亞當與夏娃都不約而同的企圖用外射法來轉移推卸自己的罪責 (創3:7-13)。從這個故事本身，我們知道，人類的確擁有分辨是非善惡的能力。只是這個能力是有限的 [人類被創造成為有限且須要幫助的依存 (contingent being)]，是已經被自己的罪性所污染扭曲的 [人類墮落所帶來對人性的扭曲]。

因此，我們應當好好使用上帝在創造人類時所賞賜給我們的良心與理性，來做各種是非善惡的分析與判斷。但是，同時我們也必須謙卑的承認，我們的良心與理性都是有限的，並且被我們的罪性所污染與扭曲。我們對於自己的判斷，要抱持著揣摩與相對 (speculative and relative) 的態度。我們對於和我們做出不同結論的判斷，必須給予相對的尊重與接納。大家聚在一起，謹慎運用上帝所賞賜給我們的良知與理性，先作出自己的初步判斷。然後，用開放尊重的態度，彼此聆聽各種不同的判斷，經過充分的溝通與討論之後，盼望能夠逐漸縮小彼此的差距，凝聚成大家可以接受的共識。這就是保羅在羅馬書二章15節所說的：這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。這也是民主的基本精神。

摩拉維亞教會 (Moravian Church)、美國福音派長老會 (Evangelical Presbyterian Church of United States)、奧地利與德國天主教學生聯盟 (The associations of Catholic student fraternities of Austria and Germany) 都採用一個共同的座右銘：

In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas
unity in necessary things; liberty in doubtful things; charity in all things

基要之事求合一，爭議之事可自由，一切之事要慈悲。

要決定什麼是屬於基要之事，什麼是屬於爭議之事，則須要大家用慈悲與謙卑來討論。