蔡茂堂牧師講道系列 啟示錄(上) 1-9章 我必快來 -- 主的應許

蔡茂堂牧師講道系列 啟示錄(下) 10-21章 我願你來 -- 我的期盼

新約聖經留給我們許多信仰前輩向上主禱告的經歷,成為我們學習禱告生活的絕佳榜樣

透過主禱文,學習與主內兄姐一起向上主禱告

收錄19為舊約中信仰前輩的禱告,好像許多見證人,如同雲彩圍繞著我們,值得細細品嚐

2006年10月29日 星期日

[講道集] 勇氣

寫作於2006.10.29
作  者: 蔡茂堂 牧師
  經: 【但以理書一章121節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。今天是社會青年主日,所以愛的系列暫停一次,今天我们要一起思想一個題目,就是‘勇氣’。一隻小貓要從一群獵犬的面前走過去,需要相當的勇氣,是不容易的,我們的社青在社會上,就好像一隻小貓走在一群獵狗當中一樣,需要很大的勇氣。我們的社青,禮拜天和大家一樣一起在教會敬拜上帝,可是週間在職場上,他們要面對很多的挑戰,他們要如何保持信仰,活出一個基督徒應有的生命呢? 

今天司會幫我們讀的經文是但以理書第一章整章,但以理是當時一位有為的年青人,他遇到相當多的挑戰,但以理書共有十二章,裡面有很多我们可以學習的功課。我把它稍微整理一下,他是在約雅敬王第三年的時候,遭遇到很悽慘的國破家亡、被擄到異邦的光景,可是因為他長的俊美,又很聰明,他和三個好朋友被異邦的國王召進宮裡,好像進入凱達格蘭大道學校就讀,接受三年訓練,在那邊學習台語,還給他們最好喝的台灣啤酒,可是他們為了信仰的理由拒絕那些,他們不吃台灣美食、不喝台灣啤酒。連姓名也被改成外國名字,不能叫原來的名字,他們原來的名字都有「耶和華是上帝」的含意在裡面,後來改名成「巴比倫王是神」的意思。  改個名字看似簡單,但猶太人的名字通常有宗教的意涵在裡面,雖然他們的名字被改了,但是他們卻立定心志,不被外國的宗教信仰來影響和玷污。可貴的是他們在面對這件事情上,有一點很值得我們學習的,就是懂得與他人商量的態度,和體諒照顧其他的人,別人也有別人的困難,不是只考慮自己的困難,也考慮到上司的立場,因為上司負責管理他們,有他的考量及困難,但以理與他的上司商量說:「給我們吃十天試試看,讓我們吃我們要吃的東西,如果之後你看不行,那我們就照你的意思做。」在這裡顯出他有替對方考慮的聰明,神也賜他聰明智慧,會看異象及解夢,所以接續的王也就繼續使用他。他成為三朝元老,活到八十歲,服事三個不同的朝代,可見但以理不只在社會上學到智慧,也活出他的信仰來,還可以體諒別人的立場,這是很不容易做到的。  

Ⅰ、引言:福音與肥皂

今天先跟大家講一個福音與肥皂的小故事。有一個牧師一直想要傳福音,有一天他來到一個賣肥皂的小姐店裡,希望跟她傳福音,當他講完話時,這位賣肥皂的小姐看到一旁報紙上報導一大堆殺人搶劫的壞消息,就跟牧師說:「牧師啊,你們福音傳了那麼久,社會還是那麼亂,我看這個福音不用傳了吧,沒有什麼用啦。」牧師一聽講不出話來,因為社會真的很糟糕。後來肥皂店跑來了一個小孩,滿臉髒兮兮,牧師逮到機會就向那個小姐說:「小姐,你們這個肥皂店開了幾百年,可是這個小孩的臉還是那麼的髒,我看你們也不要開了,因為肥皂沒有用啦,小孩子的臉還是很髒啊。」這位小姐也不是省油的燈,馬上回答說:「肥皂放在肥皂架上是沒有用的,肥皂要塗抹在臉上,用水洗一洗才會乾淨。」牧師說:「就是說嘛,如果你把信仰放在書架上,那也沒有用啊,對不對?因為不會改變嘛,你必須要把它放到生活裡面,你的生命才會改變呀。」。可是這說起來容易,做起來難,要把基督教的信仰放到生活的行動裡面,化作你的行為,這需要很大的勇氣,所以我們今天要一起學習的是,什麼叫作勇氣。就像但以理和我們的社青一樣,要把信仰應用在職場上,真的需要很大的勇氣,不是嗎?但以理在第一章裡,有哪些勇氣和榜樣是我們可以學習的呢?

Ⅱ、歷史背景

1、 尼布甲尼撒:約雅敬三年或十二年 (597BC)

但以理書所記載的歷史背景上是有一些疑問,一直有人認為它不能放入正典當作聖經,到底這卷書是屬於先知文學(Ketuvim)還是智慧文學(Nebiim),學者們的意見也各不相同,如果仔細研究聖經的話,從過去到今天,但以理書一直是個爭議的問題,因為它的歷史記載和實際上的歷史記載有一些出入,神學家一直想要解決這些疑點,其中大概有三處需要跟大家解釋一下。第一個問題是,它的背景是巴比倫帝國(Babylonian Kingdom),它在全世界留下了一個空中花園,就是世界七大奇觀的那個國家――伊拉克(Iraq),這個國家在但以理書中提到的三位國王都有疑點。第一位國王是會作夢的國王,他叫作尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar),他是新巴比倫帝國把耶路撒冷城攻破滅亡的國王,他在位的時間是605-562BC,我們再仔細看經文,他是在約雅敬王第三年的時候攻進耶城,然後把一些人抓走,「猶大王約雅敬在位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,將城圍困。」(但1:1)可是歷代志下寫的卻不是這樣,歷代志下寫的是約雅敬王作王十一年,在第十二年的時候,巴比倫王攻進耶城,把他抓走,也把很多人一同擄到巴比倫去,「約雅敬登基的時候年二十五歲,在耶路撒冷作王十一年,行耶和華─他神眼中看為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他,用銅鍊鎖著他,要將他帶到巴比倫去。」(代下36:5~6)那麼到底尼布甲尼撒是第三年的時候攻破呢?還是第十二年的時候攻破?這之間有九年的差距,這在學者們就有一些爭議,有一些聰明的學者就說:其實他是攻破城兩次(實際上是三次),第一次是約雅敬王三年的時候攻破,在尼布甲尼撒王和埃及打仗的回程中,因為約雅敬王服事他三年後起意背叛,於是他就把耶路撒冷城攻下,抓走一些人,只是留下了王,可是後來過了九年,約雅敬國王又不乖,第二次再攻城就連他也抓去了,這是為何會差距九年的一種解釋。如果是第十二年的時候(在歷史有記載),那是597BC;如果是第三年的話(在歷史沒有記載),就變成是606BC,到現在這個問題還在討論當中。

2、 伯沙撒:拿伯尼督是巴比倫末代皇帝

第二個問題的爭議比較大,就是這個王在歷史上從來沒有記載過,可是聖經卻記載了伯沙撒王。在但以理書第五章1節:「伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵,與這一千人對面飲酒。」聖經中說,伯沙撒王把尼布甲尼撒從聖殿庫房中所拿去的聖器 (就是聖殿的金杯器皿),拿來請客喝酒,這個是大不敬啊,結果他們在飲酒作樂的時候,突然出現了一隻手,寫了幾個怪字在牆壁上,把這個王嚇壞了,「彌尼,彌尼,提客勒,烏法珥新(Mene, Mene, Tekel, upharsin)。」意思就是說:日子算好了,日子算好了,你被秤起來不夠重,你的國分裂變成兩半。這麼幾個字,沒有人能夠解釋,只有但以理能解釋,但以理說:「上帝跟你說,你在上帝面前的所作所為讓上帝很不高興,所以你的日子已經被算好了,來日不多;你所作所為放在我的天平上,根本沒有重量,浮起來不及格,你的國家會變成兩半。」當天晚上他就被殺掉,「當夜,迦勒底王伯沙撒被殺。」(但5:30)他的國家就被波斯王給毀掉,「瑪代人大利烏年六十二歲,取了迦勒底國。」(31節)巴比倫王朝就在一個晚上毀於一旦。可是問題在這邊,這個伯沙撒王只有在但以理書有被記載,其它的地方都找不到,所有中東歷史考古的記載中,巴比倫的末代皇帝都不叫作伯沙撒王,都是叫作Nabonidus拿伯尼督王(556-539BC),這個Nabonidus是有一些記載,那這怎麼辦呢?Nabonidus跟伯沙撒王有什麼關係呢?很多不相信聖經的人就說:「歷史記載是Nabonidus,聖經講伯沙撒王是錯的,所以不要相信。」這個問題一直到最近,有一些考古學家在巴比倫的遺跡中挖掘到一個記錄,就是Nabonidus向他的神為他兒子禱告的紀錄,內容是說他在位三年以後(556-553BC),因為對宗教的狂熱,,於是跑到別的城市去考古、研究他們月神(Sin)的來源,因此他就把國位交給他的兒子叫作Belshazzar(伯沙撒王553-539BC),等於是兩位國王,一位是去旅行,讓副總統代位,後來他知道波斯王要來攻城的時候,這個爸爸趕快跑回來要救他兒子的命,可是已經來不及了,一個晚上就被攻打下來。所以最後的國王依照登記是他的名字,可是真的在那天被殺的是他的長子Belshazzar(伯沙撒王)。後來這個王的結局怎麼樣,歷史沒有交代清楚。所以這樣就可以解釋,亡國的時候,Nabonidus是正式的王,Belshazzar則是在位的王。

3、 大利烏:波斯王古列

第三個問題是,把巴比倫滅亡的是誰?因為所有的歷史都說,把巴比倫滅亡的叫作古列王,但是在但以理書記載的卻是大利烏王,「瑪代人大利烏年六十二歲,取了迦勒底國。大利烏隨心所願,立一百二十個總督,治理通國。」(但5:31~6:1)可是這個王是後來幾代才作波斯王的;大利烏王是有這個人,可是記載的年代不對,那時他還沒有做王,那時候的王是波斯王古列(Cyrus the Great),那這要怎麼回答呢?到底是古列王還是大利烏王呢?古列做王記載的是559-529BC,他是在539BC的時候滅亡巴比倫,而他的將軍叫作古巴錄(Gubaru),在539BC年的時候帶兵攻入巴比倫城,把它滅亡。一種解釋是說,這個古列王很感謝這個將軍幫他把巴比倫攻下,所以就封這個將軍作巴比倫附近的一個小王,所以這個王的名字就把它叫作大利烏(Darius the Mede),這是一個解釋。另一個解釋,有的人說大利烏王其實就是古列王,只是名字用的不一樣。這個古巴錄是大烏利王的解釋,在聖經裡得到一點點的支持,在但以理書第六章28節說:「當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候,大享亨通。」所以在這裡有兩個王同時在位,如果這個大利烏王就是古巴錄,那這樣的話,這個問題也可以有一點點的答案。

Ⅲ、但以理的危機

1、 流落異鄉 Emigration

今天我們的重點是要講,但以理面對時代危機時,所表現出來的勇氣,他遇到哪些危機呢?根據第一章所講的,他遇到很多的危機,第一個危機就是國破家亡、流落異鄉,「王吩咐太監長亞施毗拿,從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來…」(但1:3),我想這是我們社青兄姊遇到的第一個危機,就是說,以前如果是住在家裡,有爸爸媽媽管著,要做什麼壞事也不太容易,現在就算大學時代仍住家裡的話,一般到了社青以後,大部分會離開家裡,你知道一離開家裡就是一個危機,因為你自己要做很多的決定,外面有很多不同的信仰、不同理念的人要跟你互動。可是流落異鄉,從聖經來看,其實是危機也是轉機;當神要亞伯蘭進到一個新的信仰,「耶和華對亞伯蘭說:你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。」(創12:1)所以如果你本來的信仰並不是跟上帝有關,比如說你家裡是拜拜的,今天你在社青,你有機會離開家裡,其實這是一個機會,你可以考慮要不要來了解基督教、接受基督教,所以離開家裡對你來說不一定是不好,它是一個改變的機會。以色列人進入迦南以後,神就警告他們,雖然我在埃及給你們這麼多恩典,但是你到了迦南地不要忘記,要小心,否則你會被當地的宗教同化,「你只要謹慎,殷勤保守你的心靈,免得忘記你親眼所看見的事,又免得你一生這事離開你的心;總要傳給你的子子孫孫。」(申4:9)很遺憾的,以色列人真的是這樣,他們到迦南地以後就忘掉了,而且沒有教導他們的子孫。所以信仰本身,在生活處境改變的時候,是一個改變的機會,如果你是改變成為知道來認識神,那就是一個很好的機會;如果你本來是基督徒,因為離開家裡信仰的環境,來到一個新的地方,結果你把信仰忘掉了,那就是一個危機。

2、 恐怖威權 Authoritarian

第二個危機呢,就是與擄他的國王相處,他不友善,是很恐怖的,他是以自己的意志為絕對的意志,就像老闆要你去送紅包,不送的話,就炒你魷魚,絕對的生殺大權是握在他的手裡,「太監長對但以理說:我懼怕我主我王,他已經派定你們的飲食;倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦,怎麼好呢?這樣,你們就使我的頭在王那裡難保。」(但1:10)國王請他們吃東西,訓練他們的目的,是要他們在宮裡好好的服事、要言聽計從。某一天有人提議把王的神明造成一座金像,所有的人都要拜它,「此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟,和各樣樂器的聲音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」(但3:7)可是但以理的三個朋友卻不拜,不拜的結果,王就把他們丟到火爐裡面,還好有一位叫作神子的,進來保護他們沒有被燒死,可見但以理是提著腦袋瓜在侍奉,因為國王隨時可以把他殺死,這也是但以理的朋友们所遇到的,那時但以理並沒有在其中,他的三個朋友被丟到火爐裡面,後來但以理是被丟到獅子穴裡。他們的信仰要堅持,都遇到面臨生死的危險,有時候在危險當中,信仰反而站得住。以色列人在埃及也是一樣,遇到法老王欺壓他們的時候(這裡是一個機會),他們向神哀哭,神也聽見了,「現在以色列人的哀聲達到我耳中,我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」(出3:9)神就救他們,就好像神派人子來救但以理的三個朋友一樣。所以即使在這樣的危機下,體會你的信仰是一個很重要的機會,你在那樣的困難下,你願意向神哀哭嗎?願意跟神說:「神啊,我怎麼辦?這個工作我需要,可是我的老闆要我做我覺得不該做的事情…」,這反而是你跟神接觸的一個很好的機會也說不定。

3、 文化染缸 Enculturation

最後一個危機就是文化染缸的危機,因為你正生活在他們當中,比如說禮拜五要去唱卡拉OK一類的事情,這些東西會慢慢的影響你。學習不是基督教的東西好嗎?這也有兩種說法,一種說法是認為很好,因為那些東西是我們需要的,「摩西學了埃及人一切的學問,說話行事都有才能。」(徒7:22)摩西學他們,可是摩西的信仰沒有被同化,這是一個很矛盾的東西,在羅馬書第十二章2節說:「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」所以在不要效法這個世界和要學習這個世界的兩者之間,我們每天都要作決定。我們在社會裡面,有一些東西必須是要從社會學習的,教會不能教你所有的東西,比如說你上班需要會用電腦,教會並沒有教你電腦,這並不是說社會的東西我們都不能學,基督徒只能唸聖經,有些人信到這種程度,我覺得這樣也不對,但是社會裡面有很多東西會影響你的信仰,且和你的信仰產生衝突,你怎麼去區分,哪一些你能學,哪一些你必須要排斥不能學,這是我們都要面臨的問題。

Ⅳ、但以理的勇氣

1、 立志不玷污 (Dare to differ)

但以理在這樣的危機中有他的勇氣,第一個勇氣是他敢立志,「以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己。」(但1:8)被抓去的那些人,國王拿什麼他們就吃什麼(那些是拜過偶像的食物),你說拜過的東西你不能吃,問題是每個人都吃,你要跟大家一起吃?還是不吃?你敢跟人家不一樣嗎?這是很大的挑戰,可是但以理敢說:「我可以不吃嗎?我能夠跟他們不一樣嗎?」這是不容易的,這個我把它稱作Dare to differ,就是敢跟別人不同。一般來講我們都不敢這樣,因為跟人家不同會很麻煩、會被排擠、會有很多的不方便,不要說是社青,我們也有同工在社區作主任委員,到了中元節的時候,社區要不要拜拜?你要怎麼處理?用社區的錢買普渡的東西來拜拜,你覺得要跟人家和睦事情比較好辦,你可以說:「沒差,反正是公家的錢。」還是你堅持信仰說:「是不是要拜的人自己出錢,不要用公家的錢」呢?或是你會怎麼處理?在日常生活中遇到這樣的事情,你要怎麼面對呢?但以理他敢立志作正確的的決定。當你覺得這是你必須要堅持的時候,可能要付上代價,如果你敢堅持,這樣的話你才有機會站出來。聖經在雅各書第一章27節說:「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」會看顧需要看顧的人,而且會保守自己不被一般人的作法所同化。

2、 信心的嘗試 (Dare to try)

再來一個是他敢去試試看。一個從來沒有吃過冰淇淋的人,當他要吃第一口時,他會考慮要不要吃,因為這個東西是什麼滋味他完全不知道,第一口是需要勇氣的,把它嚐下去才會知道:「唉呀,好香甜好冰涼。」什麼都沒有試過的你敢嘗試嗎?但以理敢。他敢對管理他們的太監長委辦說:「求你試試僕人們十天,給我們素菜吃,白水喝…」(但1:12),信仰常常是從嘗試開始的,我們當中有很多人說:「我還沒有信教、還沒有受洗,我怎麼知道信了上帝以後,真的會像你所說的那麼好?」我怎麼作決定?這就需要勇氣Dare to try,至少給自己機會試試看,「你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!」(詩34:8)試了如果好,那當然就得到了,這就是嘗試的勇氣,但以理有敢嘗試跟國王的管家太監長爭取的勇氣。

3、 好友的支持 (Dare to be weak)

最後一個勇氣是當他遇到困難的時候,他找朋友们幫他禱告,在第二章的時候,尼布甲尼撒王作了一個無法解釋的夢(因為把夢忘了),王的參謀若沒有人能解答,結局是全部要被砍頭,當但以理要去解夢的時候,他也會害怕,怕自己解不出夢來,就向他的朋友们說:「你們幫我禱告,明天我要去跟國王解夢,萬一解不對的話,恐怕我的頭就不見了。」「但以理回到他的居所,將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,要他們祈求天上的神施憐憫,將這奧秘的事指明,免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」(但2:17~18)所以他雖然很聰明、有勇氣,但是有時候也必須承認自己一個人沒有辦法,當一個人很有勇氣的時候,第三個勇氣是要能承認自己的不行Dare to be weak,當我軟弱的時候,我需要人家拉我一把。我們的社青兄姊也是一樣,希望我們的社青兄姊在教會裡面,能找到幾個信仰上的好朋友,有時候你自己遇到了困難,你就可以請弟兄姊妹们幫你禱告,陪你一起或是拉你一把,讓你能夠度過難關,箴言第二十七章17節說:「鐵磨鐵,磨出刃來;朋友相感(原文是磨朋友的臉)也是如此。」

Ⅴ、但以理的榜樣

1、 挫敗中堅定對神的信賴

但以理除了勇氣以外,也留下三個好榜樣給我們。第一,當時但以理是處在國破家亡的背景下,如果你的信仰讓你遭遇到這樣悽慘的時候,你還能堅持你的信仰嗎?還是你會說:「算了,算了,信上帝也沒有保護我啊。」這是一個很大的問題,如果你到教會後,身體健康,工作順利,家庭幸福,熱心愛主這沒有什麼好希罕的;如果你熱心愛主、熱心事奉,結果卻什麼都不順利,你的事業被炒魷魚,得了癌症,太太也離開了,在那個時候你的信仰對你來說是怎麼樣?在這樣的情況下,你的信仰還是你的信仰嗎?但以理在那個時候還堅持他的信仰,這點很不容易,在那種很可憐的情況下,他還覺得他的信仰沒有錯,只是遇到艱難而已。詩篇四十二篇10節說:「我的敵人辱罵我,好像打碎我的骨頭,不住地對我說:你的神在哪裡呢?」如果你的神還在,你今天為什麼這麼倒楣?聖經說,我還是要仰望祂,「我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮(原文是幫助),是我的神。」(11節)在挫敗中信仰還是可以堅持,這是但以理讓我們看到的第一個榜樣。

2、 小事上活出對神的忠誠

第二個讓我們看到的榜樣,但以理所堅持的,其實是很小的事情,就是吃什麼喝什麼,在很小的事情上,若能堅持你的信仰,你就能在大事情上為神作見證。有一張圖,圖中有一隻狗,牠有耐力,可以忍受主人把食物放在牠的鼻子上卻不把它吃掉,這個不容易,很小的事情你可以堅持的話,那你就有所為,「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。」(路16:10)

3、 互動時考慮對方的立場

第三個榜樣,就像是開車的人,會考量不會看紅綠燈的鴨子也有路權,所以他們必須要停下車來等待,等待鴨子群過完馬路,因為路是大家走的。我們在社會上也是一樣,在我們上班做事的時候,做事情有作事情的原則,一件事情的決定不是只有影響你,還有影響你的上司、影響你的同事,在大家都是相關連的情況下,你會考量到別人的立場嗎?那是一個很纖細的考量,有的人只堅持自己的想法,他們不考慮自己這樣做對別人有什麼影響,然而但以理會考慮、會商量,但以理說:「你給我十天試試看,如果不行的話,就照你的意思做。」所以他真的是有去考量對方的立場和困難,這是一個相當體貼別人的作法,不是只堅持自己的想法、自己的意見、自己的信仰,然後都不管別人怎麼樣,他還會顧慮到別人。有很多年輕的基督徒,因為堅持自己的信仰,不知道這樣的堅持也可能對跟他沒有相同信仰的同事帶來負面影響,這時候就需要格外的智慧,知道怎麼做才是好的處理方式。你是願意付代價沒錯,可是不應該傷害別人吧,在這樣的情況下就是一個高難度的決定,「各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。」(腓2:4)因為社會上很複雜,在複雜的互動當中,如何堅持自己的信仰,如何考量到別人的立場,這兩者要如何取得平衡也是一項智慧。

Ⅵ、結論:大蒙眷愛的但以理,從主獲得平安勇氣。

但以理最後還是被人家丟到獅子坑裡,在那樣的環境下面,他遇到各樣的危機、各樣的問題,可是在但以理書第十章19節說:「大蒙眷愛的人哪,不要懼怕,願你平安!你總要堅強。祂一向我說話,我便覺得有力量…」,但以理跟神之間的關係親密到這樣的程度,所以在那麼大的困難裡面,他得到平安、勇氣和力量。有時候面對的是信仰上的問題,有時候是道德上的問題,有時候是人情上的問題,和那些要把他們吞吃的危機,這些都是我們及社青兄姊们所要面對的。但願我們每一個人特別為社青兄姊们禱告,讓他們在職場上每個人都能成為但以理,英文叫作Dare to be a Daniel(敢做一個但以理)。求上帝幫助我們,不是只有社青,而是我們每一個人都有勇氣能將信仰帶入生活中,能夠為主作見證。讓我們一起低頭禱告。

「謝謝主讓很多年輕的社會青年在我們教會裡,在這裡大家一起聚集、一起崇拜、一起服事,一起交往,可是他們在禮拜天以外、在團契以外的社會生活、職場上,卻面臨種種的危機、種種的挑戰,就像古代的但以理一樣,求上帝幫助他們,在職場上敢做一個但以理,也幫助我们每一個人,學習但以理的榜樣將信仰帶入生活中,禱告奉耶穌基督的名求,阿門!」

[牧函] 但以理

寫作於2006/10/29
作  者: 蔡茂堂 牧師

但以理書是舊約聖經中爭議性比較高的一卷。猶太教的希伯來文聖經 (Hebrew Bible)將但以理書編入智慧文學 (Ketuvim);希臘文七十士譯本聖經 (Septuagint)與基督教聖經則將但以理書編入先知文學 (Nebiim),列於以賽亞、耶利米、以西結三大先知之後,成為第四位大先知。主耶穌基督也公開認定但以理是一位先知 (太24:15)。猶太教與更正教把最後兩段蘇珊娜與長老們 (Susanna and the elders) 以及貝爾與龍 (Bel and the Dragon) 視為次經(apocrypha)而未列入正典,天主教與東正教則將這兩段納入正典之中。

但以理書主要以兩種語言所寫成。第一章與第八到十二章是以希伯來文寫成,第二章到第七章是用亞蘭文所寫成。除了上述兩種主要語言之外,但以理書還借用了三個與樂器有關的希臘文以及十九個與政府官職有關的波斯文。這些少許的外來語讓一些聖經考古學者主張但以理書的成書時間應該是在主前二世紀左右。傳統教會的主張是認為但以理書是在主前六世紀以色列人被擄到巴比倫時期的政治領袖但以理所著作的歷史記錄以及有關世界末世的預言。 

但以理書中有關歷史性的爭議有下列三點: 

(1)瑪代王大利烏 (Darius of Mede) (但11:1) 的確實身份:除了但以理書以外的歷史作品都沒有記載一位消滅巴比倫帝國的瑪代王大利烏。歷史上的大利烏王一世是較後期的波斯王。為了要解決這個問題曾經有三種說法被推出。 

a.消滅巴比倫帝國的是波斯王古列 (Cyrus the Great),但是他有瑪代人的血統,因此波斯王古列也就是瑪代人的國王大利烏。有些聖經學者以此來解釋但6:28。  

b.帶領軍隊攻下巴比倫城的將軍名叫古巴錄 (Gubaru),波斯王古列就把巴比倫地區犒賞給他並且冊封他成為瑪代王大利烏。(但5:31) 

c.在波斯王古列崛起前的最後一位瑪代王名叫阿斯蒂遮斯(Astyages),他是正牌的瑪代王。 

(2)伯沙撒王 (Belshazzar) (但5:1) 的確實身份:但以理書描述伯沙撒王為巴比倫帝國末代皇帝,而且其父親為尼布甲尼撒 (但5:2, 11,13, 18)。但是Berossus與Ptolemy的歷史書記錄巴比倫帝國的末代皇帝的名字是叫做拿伯尼督 (Nabodidus)。但是後來考古學的出土物證明伯沙撒是拿伯尼督的長子,在拿伯尼督率軍外征時將王權交給伯沙撒暫時管理全國。

(3)尼布甲尼撒王攻取耶路撒冷城的確實年代:但以理書開宗明義就主張尼布甲尼撒王是在猶大王約雅敬在位第三年攻破耶路撒冷城,並且將聖殿的聖器皿以及猶大貴冑都擄往巴比倫 (但1:1)。但是根據王下24章與代下36章的記載,耶京被毀貴冑被擄的事件應該是發生於猶大王約雅敬在位第十二年 (597BC),兩者前後相差九年之久。保守學者為了解決這九年的落差,主張在605BC卡克米施 (Batttle of Carchemish) 戰役之後耶路撒冷城就曾經被巴比倫軍隊攻破一次。

以上有關考古與歷史的討論希望能夠幫助我們在研究但以理書時獲得一些相關的資料。

2006年10月26日 星期四

創世記查經(28) 061026 發現存在



0:00:11 夏娃 / 蛇 / 智慧 / 想像
0:02:00 欲望 Desirable / 不確定化 / 甜頭
0:05:00 罪中之樂 / 感官刺激
0:06:00 網路色情 / 聯想
0:08:00 亞當的動機 / 環境因素
0:10:00 自我決定 / 責任歸屬
0:12:00 蛇 / 夏娃 / 亞當 / 引誘 
0:13:00 三隻猴子 / 花花公子 /慾望Desire
0:16:00 Martin Buber / 第一種關係Ich-Du ( I-Thou)
0:17:00 I --Thou我--你 / I -- It它 /主體客體化
0:18:00 另一種關係Ich-Es ( I-It ) / 物化
0:20:00 祝福變咒詛 / 考驗 / 恩典
0:24:00 偶像化 / 關係絕對化 
0:26:00 自我控制 / 立刻滿足 
0:28:00 軟糖 / 實驗 / 縱向研究
0:32:00 節制 / 生理需求
0:34:00 心理需求 / 今生驕傲
0:35:00 善惡樹 / 象徵意義 
0:36:00 愛 / 順服 / 物化
0:37:00 肉體的欲望 / 自由 
0:40:00 屬靈的驕傲 / 如神 
0:44:00 人的智慧 / 羞恥心
0:46:00 性 / 善惡果 / 文化
0:48:00 遮蓋 / 預表 
0:49:15 自然 / 人文 / 科學 
0:50:00 民主 / 自由派神學 
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2006年10月22日 星期日

[講道集] 愛的系列(十四):愛與鹵莽

寫作於2006.10.22
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【哥林多前書十三章5a節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。上週我們講到“愛與張狂”,今天我們要講的是“愛與鹵莽”,鹵莽和傲慢不完全一樣;傲慢是在態度上讓人家覺得不舒服,鹵莽則是在行為上讓人家覺得不舒服。什麼叫作鹵莽?在這兒又要提到聖經翻譯了,和合本翻譯為「愛是不做害羞的事」,害羞這兩個字在今天被解釋為看到人家臉紅、不好意思跟人家講話-----等,害羞是這樣的解釋,可是在翻譯時,害羞跟鹵莽是一樣的,其實應該說是做那些不要臉的事。   在這裡我發現希臘文和台語很接近,奇妙的是這兩種文化應該是差的很遠,但是在這個字的表達上卻非常的相似。和合本翻譯成「愛是不做害羞的事」,我們的現代中文修訂本,把它翻譯成「鹵莽」,再看英文的NRSV版本,也都是翻譯成鹵莽,Love is not rude.,NAS新美國標準版是用Love does not act unbecomingly.,以前我都是用NKJV新欽定本,上週有一位弟兄跟我說:「牧師,為什麼你不用NRSV?NRSV比較好。」所以從現在開始我會使用NRSV,結果我發現NKJV和NRSV在這裡是用同一個字rude來表達,rude翻譯成中文就是粗魯、鹵莽或是莽撞,就是沒有禮貌,讓人家覺得不舒服,這不是什麼大罪,常常都是一些小小的事情,可是就讓人家覺得:「咦?怎麼會這樣?」  

Ⅰ、引言:火車上的鹵莽  

講一個故事「火車上的鹵莽」給你們聽,這個故事很有意思,你們要注意聽。有一天一個人搭火車,火車上有三個小孩子,這三個小孩子在途中一直吵鬧,那個人想:「這是公共場合咧,這三個小孩子一直吵鬧,怎麼沒有人管呢?」卻看見孩子的爸爸無動於衷的坐在一旁,一句話也不講,就這樣靜靜的坐著,過了好一陣子,那個人受不了很生氣走上前對父親說:「你這個當爸爸的為什麼不管管自己的孩子,讓孩子在火車上吵鬧,影響著我們這些乘客,想要休息一下都不行。」那個父親緩緩的睜開眼睛,對那個人說:「對不起先生,我們剛剛參加完我太太的追思禮拜,我心情很不好,孩子們的心情也很不好,如果吵到你,實在是很抱歉。」如果你聽到這樣的回答,你會覺得在火車上鹵莽的是那三個孩子?還是自己呢?誰是鹵莽者?這個故事到最後突然轉了過來,第一次看到這個故事很Shake(震撼),我們常以為是對方鹵莽,可是有時候我們不一定了解整個背後的情形時,當我們要糾正人家鹵莽的行為時,我們卻常常成為最鹵莽的那一位,這一點希望我們記得。鹵莽常是相對的,當你了解整個情形以後,你對人或情況的反應會有所不同。

Ⅱ、由害羞到鹵莽 (ά σχημονεω:aschemoneo)

1、 希臘文:aschemoneo (formless) 款式 體統

有一張照片,照片中的小女生在眾人面前挖鼻孔,這是鹵莽,這也是師母常提醒我的毛病。我們稍微談一下文字,從害羞到鹵莽,這是中文翻譯上的一個改變,希臘文叫作ά σχημονεω (aschemoneo),a就是沒有,scheme是字根 (英文裡還有這個字), moneo就是字尾。scheme就是型、型式,英文叫作form(舉止禮貌)。台語在這裡和希臘文就很相近,一個人沒有禮貌,我們會說這個人怎麼這麼「沒款(台語)」,「款」就是形,就是款式。很有趣,也就是說「怎麼沒有型,怎麼沒有那個應有的樣子?」做事情有做事情的樣子,我們叫作禮貌或是體統,「怎麼沒有體統?」這個的字所表達的,就是希臘文ά σχημονεω (aschemoneo)所要表達的。「這個人怎麼沒有那個型呢?怎麼失去那個型呢?」在社會上大家來往有一定的樣子,英文叫作manners(禮貌規矩),吃飯有吃飯的樣子,不能張著口詛嚼,聲音不能太大聲,好像豬在吃食一樣,這一類就是型,會考慮到對方的感覺,這樣大家在一起會比較舒服。

2、 英 文:unbecomingly (NAS) rude (NRSV)

剛才我已經講過,NAS是用unbecomingly,unbecomingly就是沒有禮貌的意思,讓人家覺得不舒服,新的修訂本NRSV就用rude,就是中文的鹵莽。

3、 中 文:害羞(和合本) 失禮(新中文) 鹵莽(現中修)

中文就更有意思了,中文我找到三個譯本:和合本翻譯成害羞;新譯本翻譯成失禮,「愛就不做失禮的事」,台語也是「失禮」,失掉那個禮貌,那個該有的樣子;現代中文修訂本翻譯成鹵莽,我們今天就用鹵莽這一個字(就是粗魯、莽撞)來了解。

Ⅲ、哥林多的鹵莽

1、 髮長髮飾

哥林多教會有很多鹵莽的事,後來我再去仔細去看一下聖經,發現整個教會充滿鹵莽的事,就是沒有禮貌。第一個是頭髮問題,如果今天作禮拜的時候,有一個男生在髮頂搞怪,或是一個女生留龐克頭,你能夠禮拜嗎?「咦?他(她)頭髮怎麼那個樣子?」哥林多教會就是這樣,作禮拜的時候,在頭髮上出了問題、長度也出了問題、裝飾也出了問題。在當時,女生是需要蒙著頭,有一定的裝飾髮飾,男生是需要短頭髮,女生是需要長頭髮,所以頭髮的長短都是一個禮貌的問題,「女人若不蒙著頭,就該剪了頭髮;女人若以剪髮、剃髮為羞愧,就該蒙著頭。」(林前11:6)保羅很生氣,女人如果不蒙著頭,乾脆剪光頭;男人如果有長頭髮,就是羞辱。其實我們想:「有什麼關係呢?只是一個頭髮而已。」可是我還記得高中的時候,頭髮常常是教官和學生之間相爭的一件事情,女生好像也是這樣,在耳朵上下差0.2公分,那就是大事情。最近在這方面可能比較沒有問題,大家都見怪不怪,比較不會去做文章了。但是在創世紀教課的時候我講到,戴帽子是個問題,許多人喜歡戴帽子,有一位姊妹就是喜歡戴帽子,每個禮拜戴的不一樣,而且都戴很漂亮很貴的帽子,奇怪的是,禮拜的時候她不會早到,都是在禮拜開始後五分鐘才進來,而且是從中間走道慢慢的走進來,然後看這邊、看那邊,最後走到第一排坐下,帽子也沒摘下來,整個禮拜都戴在頭上,所有的弟兄姊妹沒有看牧師,都看著那頂帽子,心想說:「她的帽子在哪裡買的?多少錢?」每個禮拜都這樣做,這就叫作鹵莽,失掉敬拜上帝時應有的態度。

2、插嘴搶話

哥林多教會還有一件事情,他們那時候沒有專職的牧師,所以誰有感動誰就講話,結果大家搶著講話,講到最後,誰都聽不懂誰在講什麼,因為插嘴搶話,「若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人翻出來。若沒有人翻,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了。至於作先知講道的,只好兩個人或是三個人,其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示,那先說話的就當閉口不言。」(林前14:27~30)保羅跟他們說,要講輪流講,如果你講,別人也要講時,你就要趕快閉口不言,這是講話的禮貌。我想這點不只在禮拜的時候是這樣子,在家裡也是要這樣子,當另一個人在講話的時候,有時候你很急,你會習慣的把人家的話攔腰斬斷(插嘴),甚至是兩個人同時講(雙聲道),那時候誰也聽不懂對方在講什麼,因為兩個聲音同時講,這是很簡單講話的禮貌。

3、爭先恐後

我們在愛餐的時候有沒有發生這種情形?一個人排在隊伍裡,突然後面的人就從旁邊伸出怪手來,讓排在前面的人不知道怎麼拿盤子,愛餐變成用搶的。哥林多教會有這種情形,所以保羅說:「所以我弟兄們,你們聚會吃的時候,要彼此等待。」(林前11:33)吃東西時不要這樣,吃的時候等一下嘛。對不起,我在這裡講一下,我們教會現在有改善,因為我們有愛餐組,為什麼要有愛餐組?為什麼我們要安排弟兄姊妹在那裡服侍呢?因為之前真的有很多人鹵莽,他專挑他愛吃的,我們會預估弟兄姊妹的人數,差不多需要多少份量,但是因為他愛吃,就不管其他後面的人有沒有得吃,他什麼都不拿,只拿雞腿,拿五六根,拿了就走。還有,他吃飽了,就拿起自己家的便當盒來裝滿它,但是第三堂的人還沒有吃耶,所以我們常常發生第三堂禮拜完後,弟兄姊妹(特別是敬拜團團員或服事同工)去的時候就沒有食物可吃了,好吃的菜都沒有了,甚至整個都被吃光光,他們就只好自己到外面吃。其實教會都有預估,當然有時候預估會不準,但是大部分的執事都會預估足夠的量,但因為有人鹵莽,在吃東西上沒有考量到別人的需要,就造成這樣的情形。我在美國也遇到同樣的情形,奇怪,教會的弟兄姊妹在吃的上面,好像特別的沒有禮貌。若是有人去跟他講,還會挨罵,說是沒有愛心,「才拿兩根你就管我,是誰給你管我的權柄?」還有這樣子的,到最後誰都不願意去講。我們實在是不知道該怎麼辦,後來想一想,就請我們愛餐的執事,安排弟兄姊妹打菜,一人一份,如果你真的吃不夠,第二次再來沒有關係,你可以吃飽,但是不能專挑你愛吃的。這是非常小的事情,可是常常在教會裡講愛的結果,就變成隨便,真的是有點遺憾。

4、 欺壓虧負

有張圖片,圖片上有個人,臉被人壓,貼在電腦螢幕上,臉都扁掉了。被弄成這個樣子,是不是很可憐?。教會也常常這樣,特別是我們的幹事常常遭到這樣的待遇,幹事實在不是人能做的,在教會上班,只要有一點點的小紕漏、小問題被抓到的話,哇,這一下不得了了,把他的臉都壓到電腦上面去了,然後再多轉兩下,「你怎麼搞的,連這個都那麼不小心…」,保羅說,這叫作欺壓虧負。不曉得你知道嗎?教會幹事的殺傷率非常高,教會幹事很少做很久的,我想這是因為弟兄姊妹把他們當作「這是我們請來的工人」,所以你做事情就一定要怎麼樣做,如果不照我的意思就不行,就用不尊重的態度對待他們。有時候長執們也是一樣,不管你負責的是什麼,有時會友比長執還大,「你這個長執是怎麼做的」,做不對當然要講,不過講話的態度、處理事情的方法,讓對方覺得很難過,是不對的,的確有錯是要指出錯來,但是卻讓對方感到很受傷,教會常常有這種事情發生,我沒有做事就有權利說別人的過失,因為我沒有服事,有服事的就比較倒霉,誰叫你要服事。聖經說:「你們倒是欺壓人、虧負人,況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」(林前6:8)

5、 污衊毀謗

教會也常常發生這種事情,叫作“背後的交通”,就是在背後說對方的不是,「你知道那個人怎麼樣…」,這很可怕,這個叫作污衊毀謗。然後用一種屬靈的包裝,「我告訴你喔,請你特別為某某姊妹禱告,你知道嗎?她家裡發生了…」,後面就開始Gossip(流言蜚語),就是那些閒言閒語,很可怕,這個是鹵莽、沒有禮貌,可是我們常常用代禱作理由。教會很少人來禱告會,我想跟這點有關係,不想聽那些閒言閒語。代禱沒有錯,但是有一個很起碼的禮貌,別人的問題,若沒有經過當事人的同意,甚至禱告會就不提出。有一些事情你幫忙禱告,可是不需要講出來,有些人卻是故意要講,那樣子就不好,在背後講人家的閒話,在審判的時候,句句閒言都要供出來,這是聖經說的,「我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來。」(太12:36)在你所說的對方面前,上帝會播放那些話給你們聽,到時候就真的是非常難堪了。若是你對對方有意見,最好是當面講,在背後講人家是不好的、是侮辱別人。保羅有這樣的經驗「被人毀謗、我們就善勸。直到如今、人還把我們看作世界上的污檅,萬物中的渣滓」。 (林前 4:1 3)

6、 單身婚嫁

還有,哥林多教會裡,特別對姊妹有沒有結婚,也成為大家關心的問題,如果一個姊妹到了適婚年齡還沒結婚的話,也常成為人家背後指指點點的話題,「一定有什麼問題,不然為什麼到現在還嫁不出去…」,因此保羅說:「叫自己的女兒出嫁是好,不叫他出嫁更是好。」(林前7:38)結婚很好,不結婚也很好,一個人的婚姻狀況,我們應該給予某種程度的尊重,不要在一個人的婚姻上面,給予鹵莽的批評。

7、 飲食男女

剛才我講過,吃東西上面,還有我們的性生活上面,哥林多教會也常常有鹵莽,聖經說:「食物是為肚腹,肚腹是為食物;但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂,乃是為主;主也是為身子。」(林前6:13)食物,他們出了問題,淫亂的事情,也出了問題,我們說飲食男女,這是日常生活上的事情,像是吃別人的豆腐,也是很沒有禮貌的事情。

8、 閨房關係

我們最後提到性生活方面,即使是夫妻,也不能隨便、鹵莽,閨房的事若是勉強就是鹵莽,所以保羅跟他們說:「丈夫當用合宜之分待妻子;妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子,乃在丈夫;丈夫也沒有權柄主張自己的身子,乃在妻子。」(林前7:3~4)合宜之分就是要有款式、有禮數,就是在性的方面,必須要尊重對方,不能夠堅持自己的要求,這是夫妻婚姻生活上的一個禮貌、一個起碼的尊重,哥林多教會這點也做不好,所以保羅在書信裡面還要一再的提醒他們。

Ⅳ、生活中的鹵莽

1、 敬拜手機

我們不要笑哥林多教會,我們自己今天在生活上,也常常變成一個失禮的人、變成一個失禮的社會,台語說:「沒禮數」,沒有禮貌、鹵莽。第一,你的手機在進禮拜堂之前,有把它關掉嗎?或是把它靜音?這是一個很小的動作,你參加任何比較正式的聚會,都應該記得這件事情,有些人在關手機的時候,手機還會唱歌,所以要小心,要關就在還沒有進來禮拜以前就要關掉,不要等到講道的時候,才邊響邊關你的手機,這是一個很簡單的禮貌。就是說,如果你跟一個你很尊重的人,或是參加一個很重要的開會,你絕對不會容許這樣的聲音進來打擾的,對不對?我們在神的面前敬拜神,這是一個最起碼的禮數,可是很多人忘掉了,一忘記在禮拜的過程中就會有這些聲音進來了。哈巴谷書第二章20節說:「惟耶和華在他的聖殿中;全地的人都當在他面前肅敬靜默。」如果你相信,現在耶和華上帝就在這邊,如果你現在手機剛好響起來,那你會很不好意思,對不對?神就在我們當中,祂在跟你講話,手機突然響起來,在祂面前叮叮噹噹的,那是很失禮的。

2、 安靜默禱

另外一個大家會鹵莽的時候,就是在我們禮拜結束時,通常我會講一句話作結束:「請大家默禱」而不是講「請大家默禱散會,安靜默禱是敬拜結束的一個禮貌,因為很多人剛禮拜完,他有一些話要跟上帝說,他也許要聽上帝的話,他要安靜一下「願祂以我的默念為甘甜!」(詩104:34)大部分教會都會安排詩班再唱一段詩歌或是司琴再彈奏一段「殿樂」,這不是沒有意義的,那是為了讓會友在神面前再安靜一陣子,可是有些人,就在禮拜堂裡開始大聲叫:「喂,某某某…(反正禮拜結束了嘛)」,這是鹵莽,「寧可在安靜之中聽智慧人的言語,不聽掌管愚昧人的喊聲。」(傳9:17)需要講話,到禮拜堂外面再講還可以嘛,等一下可以在外面寒暄請安,但是在禮拜堂裡,有人要禱告。我們的牧師團隊要形成了,我一直對大家感到抱歉的一件事情,就是有很多人主日到教會禮拜,其實他心裡面有很多的憂傷和痛苦,家裡遭遇很多問題,但是因為禮拜完,牧師需要到外面跟弟兄姊妹請安、握手,這很重要,可是那些有需要的弟兄姊妹,就沒有人跟他們一起禱告,過去我在美國可以有這樣的安排,而我們這裡的空間和時間不太容許,所以一直掛在心上。現在我們的教牧團隊要形成了,十一月初,三位牧師都來了,我們正考慮安排,只有一位牧者(甚至是長老)在外面握手請安,其他兩位牧者可以在禮拜堂裡為有需要的人禱告,默禱以後我們會說:「如果你有什麼需要,可以到台前來,我們大家為你禱告。」所以在默禱以後會有禱告的事奉,我們會邀請有負擔為別人禱告的人,可以跟我們一起來事奉。那時候就更需要大家在禮拜完後,安靜默禱,默禱完後安靜的出去,因為我們沒有別的地方為他們禱告,會使用禮拜堂,請大家練習這個很起碼的禮貌。有人很痛苦,有人遇到很大的問題,需要牧師、弟兄姊妹為他們禱告的時候,我們就不要出聲音嘛,或許我們沒有辦法幫他們禱告,至少我們可以安靜,給他們一個禱告的時空。這是我們教會牧養體系將有的一點改變,讓我們大家慢慢來調整、學習。禮拜完後很多人要安靜、很多人要禱告,希望我們尊敬他們,給他們這樣的一個時空。

3、 先敲後入

還有一個很簡單的禮貌,人家的門關著,你要進去的話,要先敲敲門 (Knock door),否則你會看到很難堪的事情。在創世紀裡面,就發生了這樣的一件事情,有一個小孩子含,沒有敲門進去他爸爸挪亞的房間,結果看見他爸爸醉酒後忘了穿褲子睡覺。好吧,既然你看到了,趕快跑出來就好,結果他還跑去跟他哥哥講:「你知道爸爸他昨天睡覺忘了穿褲子…」,挪亞知道了就很不高興,「你這個小孩子怎麼這樣呢?」「迦南的父親含看見他父親赤身,就到外邊告訴他兩個弟兄。」(創9:22)這是生活上一個很簡單的禮貌,我們從小要教導孩子說,門是一個保護隱私的設計,如果你要進來要先敲敲門,等裡面的人同意了,你才可以進去,因為你不知道裡面的人正在做什麼事情。

4、 切角搶道

還有,這個在美國很嚴重,在台灣還好,叫作切角搶道,就是開車要超車的時候,有人在很短的距離內,突然的插進別人的車道,讓後面的車主受到驚嚇來不及反應,後來有的美國人很不高興,就在車上攜帶手槍,在路上對那些沒禮貌的駕駛「碰碰碰」的把他殺掉,英文叫作Road rage,美國在這方面很嚴重,這是開車的禮貌。不曉得弟兄姊妹在開車的時候,會不會覺得有些人在快車道上,好像牛車一樣慢慢開,你會不會很不高興?有的人就開始比中指,有的人就講出不客氣的話,我稍微會這樣做,但是不敢用粗魯的話,我會說:「不會開就開旁邊那一條,為什麼開這一條。」然後師母就會在旁邊回應:「你可以想說,開前面那台車的人就是你太太」,那時我的嘴巴就閉起來,知道自己又做錯了,這叫作鹵莽。這是起碼的道路使用規則,一起使用道路的禮貌,也許稍微讓一下,不要在那邊氣呼呼的發飆,或是知道自己開的比較慢,就不要佔用快車道,這是互相的開車禮數。聖經說:「恭敬人,要彼此推讓。」(羅12:10)有時候因一點點的小問題,有的人會一直追,追到你家來,只因為你罵他一句話而已。會演變成打架兇殺,只因為有人沒有禮數。

5、當眾指責

有張圖是用幾盞電燈來表達當眾指責的樣子,一盞電燈很沒禮貌的指責,其他的電燈垂頭喪氣,被他罵很慘的樣子。當你有權有柄的時候要小心,當你屬下真的是做錯了事情,你也不必當眾指責,你要告訴他,給他留一點面子,給他一點尊重嘛,「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。」(太18:15)這是很起碼的禮貌。很多時候,我要特別強調父母對孩子,常常在他的朋友還在的時候,當場劈頭就罵他,以為這樣效果最好,其實這樣的反效果最大,你要說他的不對沒有錯,可是你不需要在這種場合下,給他增加兩三倍的傷害,這是很簡單相處的一個禮貌。

6、不屑一顧

接下來是所有先生要學習的功課:一對夫妻一起去吃飯,可是先生一直在看報紙,臉都被遮起來了,而這個太太穿的漂漂亮亮,先生卻連一眼也不瞧她,她只好枯坐在一旁不曉得該怎麼辦。以賽亞書第五十三章3節說:「祂被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重祂。」講話時候眼睛要看著對方,這是一個很起碼的禮貌,特別是弟兄,下班後,他的眼睛被電視和報紙所吸引,但是他還可以繼續跟太太、兒子講話,仍舊照講不誤,可是給對方的感覺是,「你沒有尊重我,根本不把我看在眼裡,所以連眼睛都不瞧我一眼,只是嘴巴在跟我講話而已,可是眼睛不看我。」這也是鹵莽。

7、咒詛辱罵

最後這個是,人什麼壞話都講出來了,我想這方面教會的弟兄姊妹比較少聽見,就是用一些粗魯的話。聖經裡的示每看到大衛開始落難了,就咒罵他,「於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡,一面行走一面咒罵,又拿石頭砍他,拿土揚他。」(撒下16:13)大衛的將軍亞比篩就很不高興的說:「這個人怎麼可以這樣罵人,我去把他的頭砍下來。」大衛說:「不要這樣,也許他罵我上帝會可憐我,這個問題以後會解決。」大衛在這裡的修養很好,而示每就是很鹵莽,特別在人家落難的時候。

以上這些是我們日常生活裡可能會有的鹵莽。

Ⅴ、愛中的鹵莽

1、 近廟欺神

最後我要講到一件事情,為什麼在愛的裡面會鹵莽呢?保羅說:「愛就不鹵莽」,可是很奇怪的是,因為愛才鹵莽,有個父親將孩子背在頭上到處走走,孩子很高興,高興到一個程度,手拉著他爸爸的頭髮做拔草運動,這個叫作近廟欺神,英文叫作Familiarity breeds contempt.。因為太親了就隨便,就失去人與人之間的尊重,太歲爺的頭上撒尿,我們常常會這樣子。耶穌回到他的故鄉拿撒勒,「這不是那木匠嗎?不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎?他妹妹們不也是在我們這裡嗎?他們就厭棄他。(厭棄他:原文是因他跌倒)」(可6:3)我從美國回到和平教會,還好我沒有聽到這樣的話:「這不是幾年前在我們教會還只是一個青年團契的大學生嗎?看起來不怎麼樣嘛,今天怎麼變成牧師回來了,他怎麼可以當牧師呢?」因為彼此太熟悉就忽略了應有的尊重。

2、 習以為常

更可怕的是,對於每天或常常幫你做事情的人,就不會說謝謝了,變成想當然爾,英文叫作Take it for granted.。在聖經裡,以賽亞說:「牛認識主人,驢認識主人的槽,以色列卻不認識;我的民卻不留意。」(賽1:3)特別是每一天幫你做的事情,如果今天別人煮一頓飯給你吃,你一定會跟他說聲謝謝,不要說煮飯,就是端個食物給你,或是去餐廳買個東西給你吃,你一定會跟他說謝謝,可是今天你的老婆,每一天煮飯給你吃,你卻不會說謝謝,只做一次的你會說謝謝,「因為我們是家人嘛,為什麼要這樣做呢?」這就是習以為常,所以就常常鹵莽起來,失掉應該有的態度。

3、 邋遢懶散

我們出外去見人家,總是會把儀容弄得清新亮麗,可是夫妻相處久了以後,夫妻就會說:「都已經是老夫老妻,在家裡就不需要這樣子整齊了。」在家裡就開始邋遢懶散,然後就沒有注意到把自己弄得清清爽爽的,我想這也是一種沒有禮貌,如果你這樣子隨隨便便的外出,人家會覺得你很沒有禮貌,可是在家裡我們就覺得沒怎樣,反正都在家裡面嘛,這也是一種鹵莽。稍微的把自己弄得漂亮一點,我想這是禮貌,只是在家裡常常會忽略這樣的禮貌。

4、 三句真言

「請,謝謝,對不起。」我們叫作三句真言,有的人把它寫成五句,這些是在人與人之間,表示禮貌的一個需要的用語,「凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛要常以為虧欠;因為愛人的,就完全了律法。」(羅13:8)惟有彼此相愛要常以為虧欠,在以為虧欠的情況下,我們才容易講出類似三句真言這樣的話。

Ⅵ、結論:耶穌門外叩門,安靜等待尊重。

根據啟示錄三章20節「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他他與我一同坐席。」(啟3:20)有人描繪出一幅圖畫,這幅圖畫是耶穌在門外叩門。我記得畫中這扇門是沒有門把的,就是要等裡面的人來開門,裡面的人不開門,耶穌不會進去,祂叩完門後就在外面等,所以耶穌是安靜的、等待的、尊重的態度。十三世紀有一個神秘主義(Mystic)的人,他叫作Julian of Norwich,就講了一句話,他說在耶穌身上我們看見什麼?看見上帝無限的禮貌(Infinite courtesy of God.),雖然祂是上帝,可是祂在等我們悔改的時候,祂在邀請我們到祂那裡得安息的時候,祂的態度真的是充滿了禮貌,安靜、等待、尊重我們,他稱之為「上帝無限的禮貌」。讓我們在學習‘愛是不鹵莽’的功課時,能夠學主的樣式(款) ,安靜、等待、尊重。

讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌,你給我們家庭、給我們至親的人,可是我們在享受這些親情的當中,不知不覺的常常在鹵莽的上面,傷害了我們愛的關係我們還不知道,雖然這些都是生活上的細節。主,但是保羅教我們說:『愛就不鹵莽』,求主幫助我們,在這些小小的細節上面,我們學習怎麼樣彼此相愛,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

[牧函] 鹵莽

寫作於2006/10/22
作  者: 蔡茂堂 牧師

保羅在討論愛的真諦時把鹵莽放在傲慢的後面,這正是“傲慢無禮”所要表達的意思。當一個人對自己擁有的優點自視過高而無視於自己的缺點時,他對於別人的態度就會產生傲慢的表現。這種對別人傲慢的態度在實際人際互動中就會產生鹵莽的動作。在新譯本中文聖經就把a)sxhmonew:aschemoneo 這個希臘文翻譯為“失禮”。

禮貌是在人類社會中使人際互動關係成為平滑順暢的潤滑油。這也是傳統華人文化與儒家所最強調與重視的。儒教又被稱為禮教,中國被稱為禮樂之邦。中華文化中的禮最起初是由先祖的原始宗教的對天地、鬼神、祖先的祭祀而開始的。“說文解字”說“禮,履也,所以祀神致福也。”到了西周時期,周公“制禮作樂”,將禮的含意擴大到宗法喪服、天子諸侯等政治社會制度上面。(殷周制度考) 到了春秋戰國時期,周天子地位衰落,讓孔子發出“禮壞樂崩”的感嘆,而開始了恢復禮樂制度的努力。孔子最大的貢獻在於提出禮與仁的關係而確立了禮之倫理精神與內涵。 子曰:人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂何!(倫語 八佾) 對父母的孝,不應該只在於死後的祭典排場或是生前的生活贍養,而是在與父母相處時所表現出來的恭敬態度。孟子則更把禮的精神進一步擴大解釋為恭敬與辭讓的態度。(孟子離婁上)

使徒保羅認為在愛的關係中不會有粗鹵莽撞的行為。但是在實際生活經驗中我們卻常常反其道而行。我們對待陌生人比較溫文有禮,對待自己所疼愛與疼愛自己的至親卻常常會有粗鹵莽撞的表現。這常常是由於一些不很正確的信念所造成的結果。

我們對較熟悉的人慢慢會失去應有的尊重而在態度上變得隨便。英文說Familiarity breeds contempt (所謂的近廟欺神).主耶穌在拿撒勒就無法像其他城鎮一樣得到尊敬與愛戴。拿但業說:拿撒勒還能出什麼好的嗎?(約1:46) 耶穌的鄉親對他的評語是:這不是那木匠嗎? 引起耶穌感嘆說:大凡先知,除了本地、親屬、本家之外,沒有不被人尊敬的。(可6:3-4)

我們對於別人對我們的服事與幫助會立刻表現感恩之心,但是同樣的服事與幫助如果是由我們的親人來做,並且經年累月的做,我們會漸漸的失去感恩的心,而變得習慣成自然,視若無睹。英文稱這種態度作 take it for granted (當作理所當然)。

我們在一般的社交場合會注重自己的打扮穿著要整齊清潔才有禮貌。在至親相處的家中我們就比較可以放輕鬆,但是在不知不覺之間,輕鬆逐漸變為邋遢隨便。

我們在外面如果不小心碰了別人一下,會立刻低聲向對方道歉,相同的情況發生在家裡的話,所引起的反應可能是高聲指責對方走路不長眼睛而引起一番爭執與不愉快。

這些日常生活中的鹵莽小節如果我們沒有注意去改善或處理,會在不知不覺當中侵蝕我們與至親那愛的關係,甚至會惡化到彼此惡言相向或拳打腳踢的家庭暴力事件。但願我們會接受保羅的勸告,在我們與至親間的愛的關係互動中,特別注意到避免粗鹵莽撞所引起的不愉快。更能夠積極培養彼此尊重、溫柔體貼、善解人意、恭敬推讓的態度。

2006年10月19日 星期四

創世記查經(27) 061019 自由抉擇




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2006年10月15日 星期日

[講道影片] 愛的系列(十二) 愛與自誇

[講道集] 愛的系列(十三):愛與張狂

寫作於2006.10.15
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【哥林多前書十三章4C節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。上一次愛的系列講到「愛是不自誇」。今天我們要講「愛是不張狂」,張狂是什麼意思?這兩個字我們現在很少用了,現代中文譯本用的是「愛是不驕傲」,驕傲我們就懂是什麼意思,張狂其實就是驕傲。這顯示出聖經公會永遠是需要的,因為我們的用字一直在改變,有些字新的意思出來、舊的意思不見,我們已經聽不懂了,所以聖經公會需要繼續不斷的翻譯新譯本。雖然聖經是不會改變,可是我們所用的字彙會一直改變,這裡就是一個例子,其實張狂就是驕傲。我們今天的聖經節很短,如果用和合本來看就是「愛是不張狂」,如果用新的譯本就是「愛是不驕傲」,英文聖經我用兩個版本,一個是NAS(新美國標準版),Love is not arrogant.;一個是NKJV(新欽定版),Love is not puffed up.。  Arrogant的意思就比Proud更偏向負面,Proud的意思還可以有正面的解釋,一旦用了Arrogant就較負面。還有一個字我們不常用的,叫作Hubris,這個Hubris字的意思比Arrogant更糟糕;在這裡我覺得保羅所講的是指Arrogant和 Hubris這兩個字,愛就不會驕傲。從開始的“愛是恆久忍耐”直到“愛是不自誇”,其實忍耐、嫉妒、自誇------有時候在愛的裡面會表現出來,但在愛裡面不會有驕傲的表現,有這樣的表現就不會愛,驕傲和愛不會共存,因為張狂驕傲的人他只愛一個人,那個人就是自己,所以沒有辦法進到愛的關係裡面,愛是愛一個對象,很可惜的,那個對象轉成了自己,所以是自己愛自己,在精神科我們叫作自戀(Narcissism),在這種情況下,他跟別人的關係會受到摧毀。我在準備這篇講道的時候,覺得應該是講給自己聽的,因為這是我最大的問題,你有嗎? 

Ⅰ、引言:Icarus的故事 

Icarus這個故事不曉得你們聽過沒有?在希臘神話故事裡面,有個父親叫作Daedalus,兒子叫作Icarus,他們父子兩人因故被國王關到Crete島的監獄裡面,監獄很高根本無法逃出來。那是海中的一個小島,周圍由強大的海軍把守著,游泳也沒有辦法逃出去,可是Daedalus很聰明,由於那時候還沒有空軍,所以他就想辦法製做翅膀,要帶他的孩子Icarus飛往自由之地西西里島,Daedalus就叫兒子去撿鳥羽毛,而後動手製做,他用線,把鳥的大羽毛縫起來,然後再用蠟,把小羽毛黏上去,於是他為自己及他的兒子Icarus各做了一對翅膀。可是他的兒子比較小,正值Teenager(青少年),所以他很擔心。因為這種翅膀有它的缺點,它不能飛太低,若是被海水打濕,翅膀會變重不能飛,會掉到海裡去,但是也不能飛太高,若是飛太高,太陽會把它的蠟融化,那麼羽毛會掉落,就會摔下來。在他們起飛以前,他一直向兒子交代,千交代萬交代,「你要小心啊,不要飛太高靠近太陽,也不要飛太低靠近海面,因為那會有危險的。」這個小孩子Icarus很高興,就拍拍翅膀試飛,「真的可以飛起來咧!」起風時父子二人一起起飛,想不到Icarus一飛起來就忘了父親的叮嚀,後來越飛越高,結果就越來越接近太陽,你可以想到故事的結局,就是在不知不覺當中,蠟被融化了,Icarus還不曉得,起先掉的只是小羽毛,後來越掉越多,最後大羽毛撐不住被扯斷了,一下子他就摔到海裡,沒有辦法和他爸爸飛到西西里島(Sicily)去,之後那片海就叫作Icarian sea,因為他就淹死在那邊,他爸爸很傷心,「唉,我跟你說過不要太靠近太陽嘛,你為什麼忘記了呢。」其實這個神話故事要告訴我們,在人生旅程中要很小心,不要把自己弄得太高,太高會掉落;也不要把自己弄得太低,太低人生會走不下去;太高就是自高,太低就是自卑,這兩者都會讓我们沒辦法好好的走完人生的旅程,到達你的目的地,飛太低你飛不起來,飛太高你會墜落下來,要保持著合乎中道是不容易的。今天經文保羅講的是飛的太高太靠近太陽的驕傲(或者是張狂)。

Ⅱ、張狂乃首惡 (φυσιό ω:phusioo)

1、 高傲的眼乃首惡

張狂在聖經裡面是最大的惡,如果罪惡有等級的話,它是頭號惡,在聖經所羅門王所編寫的箴言第六章16~19節裡面提到說:「耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣:就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手,圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳,吐謊言的假見證,並弟兄中布散紛爭的人。」你知道第一樣是什麼嗎?叫作Haughty eyes(高傲的眼),第二樣是什麼?撒謊的舌。第三樣是什麼?傷害無辜人的手。第四樣是什麼?圖謀害人的心。第五樣呢?跑來跑去要欺負別人的腳。第六樣呢?(現在眼舌心手腳都有了),還有什麼被耶和華討厭?第六樣是作假見證。像Pinocchio(小木偶)的鼻子,他講一句謊話鼻子就會變長一點。最後一樣是讓人家吵架的人,台語是「篩弄」,唆使引起別人吵架的,這七樣當中,耶和華最討厭的,就是高傲的眼睛,就是我們今天講的張狂,為什麼耶和華最討厭?因為這是天使變成撒旦的原因,也是人類變成需要救贖的理由。驕傲是所有一切惡的開始。

2、 撒旦墜落的原因

撒旦怎麼會墜落?「明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。」(賽14:12~15)這是牠的高傲(Hubris),「我要跟上帝同等」,因著牠的高傲,牠從天上墜落。耶穌說過:「我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣。」(路10:18)因為牠的動機只有一個,我要做上帝,我要做最大的。

3、 亞當夏娃失樂園

牠掉下來做什麼事情呢?牠掉下來就是要引誘亞當夏娃也高傲,亞當夏娃為什麼會從伊甸園被趕出來?他們的原因也是一樣,他們也想要如神,跟撒旦完全一樣,「蛇對女人說:你們不一定死;因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。」(創3:4~5)神是最高的,但是我要跟祂一樣,不願意屈居老二。」不行,我要跟祂一樣高。被造者想要與造物主一樣高,所以從聖經來看,張狂或驕傲是最大的惡。

Ⅲ、張狂的表現

1、 自視過高 (高傲Arrogance)

你仔細觀察一個人,你怎麼看一個人有沒有驕傲?是有一些表現可以看得出來,第一是態度,像老鷹的眼睛一樣,因為老鷹飛得很高,飛起來往下看,大家都在他下面,所以鷹眼看人低,這就是所謂的自視過高。對上帝所給他的,不論是什麼東西,他都覺得自己很棒,而且超過應該有的棒,這個就是我們剛才說的字Arrogant(高傲),就是覺得自己比別人高,所以就心裡面覺得了不起,聖經說:「有一宗人,眼目何其高傲,眼皮也是高舉。」(箴30:13)

2、 藐視對方 (傲慢Hubris)

第二種就是比驕傲更糟糕的是Hubris,他除了看自己好之外,當他看別人不好時,就會藐視對方,這樣就會傷人,甚至會瞧不起對方,這叫作傲慢,對別人的態度就會怠慢。我覺得Hubris這個字比Arrogance更糟糕,因為它會傷人,自視過高只是欺騙自己,其實你沒有這麼好,以為自己那麼好,那還不會傷人;可是藐視對方會傷害別人,因為他對別人的態度顯出他的傲慢。約伯倒楣的時候,連小孩都欺負他,「連小孩子也藐視我;我若起來,他們都嘲笑我。」(伯19:18)這是第二種態度藐視對方。

3、 無視己錯 (盲點 Blindspot)

第三種態度,驕傲的人沒有辦法發現自己有錯誤,因為他把自己看的那麼高,「我怎麼可能錯呢?」有位新娘子不知道自己的臉上沾了東西,因為她看不到自己。驕傲的人看不到自己有錯誤,他也容不得別人說他有錯誤,所以驕傲的人會有很大的盲點(Blindspot),耶穌說:「為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?」(太3:7)看不到自己眼中的樑木,這種盲目是驕傲的人所常有的。

4、 獨佔真理 (絕對 Absolute)

第四種態度就更可怕了,因為他看自己的錯誤都認為沒有錯,他肯定自己是對的,跟他不相同的就是錯的,不能容許別人和他不一樣的看法,所以他是法官,他說的才算,He has a final say.,他講完話別人就都不能再講話了,他是結論、他獨佔真理,只有他才知道真理,其他人都不知道,他把自己絕對化(Absolute),絕對化是驕傲的人會有的表現。約伯講到最後他的朋友就罵他:「你曾聽見神的密旨嗎?你還將智慧獨自得盡嗎?」(伯15:8)就是聰明都是你一個人擁有嗎?別人都是笨蛋嗎?只有你聰明嗎?很多基督徒,特別是靈恩派的基督徒,就犯了這種毛病,「神昨天跟我說」,如果神真的昨天跟他說,那就沒有空間討論了,神向他說了,你還能說什麼呢?「神有沒有跟你說?」「沒有」,「那當然就聽我的啦!」所以教會只要有一個「神跟我說」的人,不管他是長老、執事或牧師,這個教會什麼事都不必討論了,」。「你曾聽見神的密旨嗎?」如果他很肯定「神跟我說」這四個字,然後他也不容許別人可以有跟他不同的想法,「因為我聽見神跟我說,而你沒有,那當然你就得聽我的」,這個拿著「神跟我說」當箭牌是很可怕的,這是驕傲的人會有的表現。

5、 防衛爭辯 (防衛 Defensive)

既然他是那麼肯定、他是那麼厲害,當有人要說他不對的時候,他就把大閘蟹的兩隻大螯伸出來,「你怎麼可以說我這樣子?」所以驕傲的人常常跟人家吵架,吵誰對誰錯,這是驕傲的人常常發生的,因為他要保護自己,他講的話差不多一大半都是Defensive,就是要防衛、要證明他是對的,別人是不對的,所以跟他講話很累,你要跟他討論問題也沒有辦法討論,因為他集中在證明他是對的方面,「驕傲只啟爭競」(箴13:10)所以從你跟人家談話可以談很愉快,還是談不久就開始臉紅脖子粗,你就知道自己有沒有驕傲,很容易吵架的人常常裡面是有驕傲的。

6、 歧視異己 (歧視 Discrimination)

最可怕的是,他說人家不對也就算了,「你既然不對,你就不能活下去,就得死。」這一種更厲害,英文叫作Disternation(歧視),所以驕傲的人很容易就因為與自己不同的,就認為對方是不對,不對的就該死、就不應該活,這樣就麻煩了,這就造成教會歷史以來很多很可怕的公案,Disternation(歧視)的情況到今天還有。保羅告訴我們說,其實在基督裡面不應該有種族的分別、不應該有社會地位的分別、不應該有性別的分別,但是到了今天,我們教會裡面還是存有這樣子的分別,這種驕傲不容易除去,它是集體的驕傲,不只是個人的驕傲。種族歧視、社會歧視、性別歧視,一直存在我們當中,所以驕傲是很可怕的。「並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加3:28)

Ⅳ、張狂的內容

1、 天生麗質

你拿什麼來驕傲?女性一般是以她的臉蛋來驕傲,當然沒有的就是酸溜溜的模樣,有的是則是一臉高姿態,一個嫉妒,另一個驕傲,「唉呦,我真的很漂亮。」其實漂亮跟你無關,是因為你的父母把你生的漂亮,是DNA的問題,你一點也沒有功勞,你只是領受,你只是生下來比較漂亮,可是很多人就覺得自己漂亮是了不起,「你因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧,我已將你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他們目睹眼見。」(結28:17)因為美麗得到的榮光就忽略智慧,這是跟自己有關的張狂的內容。

2、 累積財富

再來是很會賺錢、有機會賺錢、有能力賺錢,累積財富的人,就覺得自己了不起,其實是神給他賺錢的機會,可是別人幫他做事他都看不到,他只看到自己的厲害,因為我錢很多,「你靠自己的大智慧和貿易增添資財,又因資財心裡高傲。」(結28:5)這是第二個張狂的內容。

3、 功成名就

第三個張狂的內容呢?是很會做事情,為社會做很大的事情,可是他不知道他做那麼多事情,是因為下面有很多人被他踩在腳下,他才能夠做那麼多事情,才有今天的功成明就,而他卻忘掉這一點。聖經說,有一個財主他自己說:「唉呀,我的田產那麼多。」他就沒有想到他田產那麼多,是由於下面有那麼多工人在幫他工作,拼命幫他耕田收割,他才能夠累積那麼多錢財,他完全忘了,他只看到自己做那麼大的事情。巴比倫的尼布甲尼撒王,他驕傲的時候說:「你看,我建立了這麼大的京城,我為社會做那麼多事情,我蓋了這棟大樓,我成就這個帝國。」結果上帝說:「明天開始你就要像牛一樣吃草,不會講話,一直到你知道這是誰的恩典,我再讓你恢復。」這是尼布甲尼撒王學的一個功課,在驕傲當中,他把這些成就都歸功於自己,不知感謝上帝,也不會感謝別人。「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀嗎?」(但4:30)

Ⅴ、哥林多教會的張狂

更可怕的是屬靈的驕傲,剛才那些都是屬世的驕傲,我很漂亮、我會賺錢、我會做事,自己覺得很了不起。然而在教會,因為上帝特別給我恩典,所以我就覺得很了不起,之後在教會就傷人。新約聖經談到Arrogance這個字φυσιό ω (phusioo),只有七次,其中有六次是出現在哥林多前書,你相信嗎?,可見哥林多教會是很驕傲的教會,因為驕傲,問題很多,我們來看一下哥林多教會有哪些問題:

1、 結黨相爭

第一個問題,就是他們有綠黨、藍黨、橘黨等等,還有基督黨,他們好多黨,一個小教會分了很多黨,「你們各人說:我是屬保羅的;我是屬亞波羅的;我是屬磯法的;我是屬基督的。」(林前1:12)這個是拿自己屬靈的領袖,來跟別人拼大小的驕傲,我不知道我們教會現在的教派那麼多,有沒有類似這樣,「我們是長老會,我們是浸信會,我們是什麼會…」,基督的身體現在卻有不同的宗會,有沒有拿這個來比較說,「你們怎麼樣?我們怎麼樣的?」和平教會要開始進入另外一個時代,就是教牧團隊的時代,在教牧團對裡面,如果不小心,「曾牧師跟我比較好,李牧師跟我比較好,蔡牧師跟我比較好。」那樣就會結黨,就是在教會裡面,我是跟誰比較好,看他比較行,所以我跟著他就與有榮焉,哥林多教會就是這樣,他們在那裡爭來爭去的。「弟兄們,我為你們的緣故,拿這些事轉比自己和亞波羅,叫你們效法我們不可過於聖經所記,免得你們自高自大,貴重這個,輕看那個。」(林前4:6)

2、缺乏自省

第二個是驕傲到一個程度,就像有人不知道自己的高跟鞋已經踩到了衛生紙,還拖著到處走,並沒有看到衛生紙其實是應該趕快處理掉,因為這個樣子不好看,但是她不曉得,因為她走路只看天,當然就不會看自己的腳跟有什麼問題,他缺乏自省的能力。哥林多教會已經到一個程度,居然有一個人和他的繼母上床,只是整個教會沒有人覺得這有什麼,並沒有感覺這是問題,還在談論說方言怎麼樣、智慧的言語、天使的話語等等,一直談那些很高深的話題,可是日常生活上已經出現很大的紕漏,卻沒有人在乎、也沒有人管,這是很清楚的驕傲。保羅說:「你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。」(林前5:2)這句經文是指在那裡已經發生了很嚴重的問題,可是他們注意的是:「我有什麼恩賜,我有什麼比你好。」所以根本就不知道日常生活上已經出了問題。

3.知識絆人

覺得自己的聖經比人家懂得很多,當他的解釋是對的,可是別人不一定能夠了解的時候,他根據他自己對的解釋去做,結果就讓別人跌倒,這個叫作絆倒別人(此處的經文是談祭拜過的東西能不能吃)。我想在我們教會也有這個問題,即使你是對的,可是別人不一定能夠完全接受或了解你的解釋時,你會考慮他們嗎?你在做事情的時候,你會考慮他們嗎?這是一個高難度的考慮,不是太容易有答案,但是保羅說:「但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。」(林前8:1)不要因為你的知識,讓別人跌倒,成為別人的絆腳石。

4、 炫耀羞人

還有,你穿得雍容華貴,他穿的破破爛爛,你身上帶著那麼多東西吃,他卻沒有東西吃,所造成的不同。當時的聖餐真的是愛餐,不是像現在只有吃一點小餅乾,喝一點葡萄汁,不是,當時是Love feast(愛餐),吃的很豐盛,大家都自己帶食物來,有人帶Johnnie Walker、烤乳豬等等都很棒的,可是窮的人就只能帶一點點麵包來。到教會的時候,大家不是放在一起共享,而是自己帶來自己用,當牧師說「我們開始吃」時,帶很多的就在那裡自己吃得很高興,旁邊只有帶一點點的,就不好意思,因為他沒有錢,保羅說:「你何必這樣呢?你要吃大餐在家裡吃就好了,何必帶一堆東西要來教會,展示自己家裡有辦法帶那麼多好東西,你這樣是在做什麼?」所以連聖餐都有問題,「因為吃的時候,各人先吃自己的飯,甚至這個飢餓,那個酒醉。你們要吃喝,難道沒有家麼?還是藐視神的教會,叫那沒有的羞愧呢?」(林前11:21~22)自己帶很棒的食物在大家面前秀,「你看我家裡可以帶這些山珍海味」,讓那些沒有的難過,有的人根本就沒得吃,不然就是喝的醉醺醺的。現在聖餐是由教會一起準備,大家都吃一樣的就沒有問題,可是我就想到,穿著有沒有問題?聖餐現在是沒有關係,但是穿衣服有沒有關係?禮拜天要穿什麼樣的衣服?穿整齊簡單的衣服就好?還是穿金戴銀?最漂亮的衣服在禮拜天穿來教會,禮拜天變成服裝展示會,互相拼所穿的是幾千塊幾萬塊的,你有的在家裡穿就好,何必穿來這裡,讓那些沒有的感到自己很寒酸,後來就不敢來禮拜了,需要這樣嗎?這也是一種驕傲,「因為我有嘛,因為上帝給我嘛,所以我為什麼不穿呢?」所以禮拜天要穿整齊,但是不要穿得太誇張,不要穿太昂貴的衣服,因為你會不知不覺的讓那些沒有辦法的人,自行慚穢,不敢來教會,因為跟你們比比不上。教會不是展示、比較服裝的地方,這裡是大家敬拜上帝的地方。所以驕傲有時候是在無形當中,不知不覺的,造成了對別人的傷害。

5、 蔑視弱勢

有時候最可怕的是,當你擁有比較多,看沒有的就欺負人家,這是蔑視弱勢 (Discrimination)。在教會裡面總是有人有、有人沒有,不管是能力、財富、美貌、屬靈的恩賜,每一個人都是不一樣的,當大家意見不相同的時候,有的人就會大聲說:「教會不需要你們啦,你們走好啦,教會不需要你們這些人啦,你們奉獻也沒有奉獻多少,你知道教會是我奉獻的嗎?」還會趕人耶,「詩班不需要你們這些人啦,唱的五音不全,主日學不需要你啦。」就這樣講嗎?當大家有不同的時候,神給他恩賜比較多的,聲音變的比較大聲,就像是眼對手說:「眼不能對手說:我用不著你;頭也不能對腳說:我用不著你。」(林前12:21)「我用不著你,你滾好了,你去別的教會沒有關係…」,其實保羅說:「不但如此,身上肢體人以為軟弱的,更是不可少的。」(22節)這句話我們要想一想,為什麼是這樣?神讓我們到教會來,就是要我們互相分擔彼此的重擔,互相分享神的恩典,不是來這邊比高低的。

Ⅵ、張狂破壞關係

1、 心中無神

為什麼驕傲就沒有愛,有愛就沒有驕傲呢,因為在張狂驕傲裡面,人的心中會不把神當神看,因為他把自己看得太高了,心中就無神,「惡人面帶驕傲,說:耶和華必不追究;他一切所想的都以為沒有神。」(詩10:4)他根本不相信神。

2、 負義忘恩

有一種人他不是目中無神,而是心中有神,可是在他實際生活上,卻不像有神的樣子,「你就心高氣傲,忘記耶和華─你的神,就是將你從埃及地為奴之家領出來的,」(申8:14)這種英文我們叫作Practical Atheism(現實無神主義),就是實際上的無神主義者。很多基督徒是這樣的,基督徒絕對不會像第一種心中無上帝,而是「我相信上帝呀,我每個禮拜天來禮拜啊。」可是在生活上,你沒有一個感恩的表現,我們出生的時候,我們的生命是父母給我們的,我們是空手而來,父母親照顧、養育我們,老師教導我們,社會有安定的環境讓我們能夠安心的讀書,直到現在你才有今日的成就,上帝給你這麼多恩典,你卻忘記了,因為你現在有成就了,你能夠工作賺錢,你有美貌榮光,你覺得這一切都是你的,你很厲害,你的這種傲慢,就活出一個沒有神的生活,英文叫作Practical Atheism(現實無神主義)。失去對神對人感恩的心,驕傲的人就不會感恩,感恩的人就不會驕傲,我們當中有很多負義忘恩的基督徒。

3、 目中無人

當你心中無神時,當然你目中就無人了,「別人有什麼了不起,我在人當中,神我都看不起了,我還看你這個人嗎?」「我不需要你們,我自己就可以了。」目中無人就像耶穌所講的一個法官的故事,「某城裡有一個官,不懼怕神,也不尊重世人。」(路18:2)

4、 仗勢欺人

因為全世界他最大、他最高,目中無人就很容易把神給他的恩賜拿來欺負別人,產生仗勢欺人這樣的結果,「不要仗勢欺人,也不要因搶奪而驕傲。」(詩62:10)所以在驕傲的裡面,沒有辦法、也不可能進入愛的關係,,因為他只愛自己,然後就瞧不起別人,欺負別人。

Ⅶ、結論:領受恩典,承認缺點。

合乎中道,俯就卑微。

保羅給我們一些建議,我把它拿來當作結論。第一個,今天你所有的,其實都是領受的,從父母、從老師、從朋友、從上帝領受很多恩典,加上你自己的努力,才有今天的成就、才有今天的一切,所以不要把功勞都歸在自己身上,要記得別人也有很多的苦勞在你的身上,應該同時紀念才對,所以是領受恩典,保羅說:「使你與人不同的是誰呢?你有什麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?」(林前4:7)

再來,你就是再好,你還沒有完工,知道嗎?你再棒,你還有改善的空間,記得這一點,你不是一百分,總是還有地方可以好一點,所以保羅說:「這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(或作:所要我得的)。」(腓3:12)所以你是還在施工中,我們到死以前都在施工中,尚未完全。還記得我女兒在初中的時候,不曉得去哪裡拿了一張紙板,美國孩子們喜歡在房間的門把上掛上紙板,好像旅館「請勿打擾」的紙板,上面會寫很多很好玩的字,她有一張是寫說:God has not finished with me yet.,意思是說:「媽媽你不要急,上帝還在施工,所以如果我有一點表現不怎麼樣,你不要罵的太快,因為上帝還在施工中。」我希望這個牌子一直掛在我們的態度裡面,你就不會驕傲,我雖然很好,但是我還有一些可以改善的空間,所以記得上帝永遠都在你的生命中施工。

接下來保羅有一個建議,當神給你很漂亮、很聰明的時候,你要肯定神給你的恩典,這個叫作自尊,但是你也要發現,其實你也有缺點,沒有一個人只有優點沒有缺點的,肯定自己的優點,懂得感恩;承認接受自己的缺點,懂得努力,這個叫作謙卑,在自尊與謙卑之間,要保持一個恰到好處的看法,這是一個不容易學習的功課,叫作中庸之道,保羅說:「不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」(羅12:3)不能合乎中道的話,自尊會變成傲慢高傲;謙卑會變成自卑,像Icarus的故事,要嘛就碰到太陽,要嘛就碰到海水,所以要常常求神來幫助我們。看的剛好是最棒的,剛好的自尊,也有剛好的謙卑,知道自己的優點並感謝神,知道自己還有缺點,可以努力改善,聖經說:「不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」這個合乎中道,基督教也講、儒教也講、佛教也講、回教也講,很奇怪喔,這個好像是很重要的一點,很多不同的宗教都同時講到這一點的重要性,就是看的合乎中道。

最後一點,對於那個比你低的人,你應該怎麼樣?想想看當媽媽要跟幼兒玩時,她不能夠站著跟他玩,因為站著跟他玩,小孩子只會看到你的兩個大鼻孔,不然你回去試看看,小孩子那麼小,你站著跟他玩,他什麼都看不到,你的臉也看不到,只看到兩個大鼻孔很可怕,試試看,你躺在地上,你老公看過來,你問他看到什麼?「兩個大鼻孔,還有鼻毛。」所以你怎麼跟他在一起,讓他會覺得舒服,不會覺得你高過他呢?很簡單,你蹲下來。當你蹲下來,英文叫作Eye line(視線),你的眼睛和他的眼睛是同水平高度(Level),那樣就沒有驕傲的問題。所以聖經說:你们要俯就卑微的人,「要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(人:或作事);不要自以為聰明。」(羅12:16)

讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌,幫助我們,能夠看清祢給我們的恩典而心懷感恩,也能夠看清我們還有需要改善的地方,而有謙卑受教之心,讓我們不要自卑,也不要高傲,甚至是傲慢,甚至傷害別人,求主保守我們,禱告奉耶穌基督的名,阿門!」

[牧函] 張狂

寫作於2006/10/15
作  者: 蔡茂堂 牧師

保羅在討論愛的真諦時,把誇口與張狂擺在一起。兩者都是在自己的實質 (reality) 與認知(cognition) 之間產生落差。誇口是讓別人對自己的認知比自己的實質為好,張狂則是讓自己對自己的認知比自己的實質為好。誇口如果是欺人,張狂則是自欺了。誇口的動機有可能是出於愛的追求而在所愛對象面前擺出比自己實質更佳的表像,以引起對方對自己產生興趣。但是這種由於假像所產生的吸引力最終會被對方發覺實質的真像而遭受現實嚴厲的考驗。奠基於誇口假像的愛如果沒有逐漸被坦誠所取代,常常會經不起時間的考驗的。所以保羅會說愛是不誇口。真正且常久的愛是無法建立在誇口假像的根基上的。

跟誇口相比,張狂則是等而下之。誇口的人是企圖在所愛對象的心中營造一個更美好的假像,但是至少本人對自己的真像尚且保有自知之明。張狂的人則由於誇口的假像裝久了之後,甚至連自己也相信那個誇口的假像而認為那個就是自己的實質。這個可以說是由欺人開始,久而久之,甚至連自己也騙過了而真的相信自己所裝出來的假像就是自己真正擁有的實質。因此,張狂的人會由愛人的良性互動關係逐漸轉為自戀 (narcissism) 的自我迷戀,愛的關係也完全被張狂所摧毀了。

張狂的人確信自己的優秀,接著會產生無法承認自己的缺點或接受別人對自己的指正,因此他會有自我認知上面的盲點,也無法經由別人的建設性批評中發現自己的缺點而設法改進。甚至會將別人對自己善意的規勸扭曲成為惡意的攻訐,因此很容易與好意的對方發生衝突或爭執。

張狂的人對自己的見解充滿信心,特別是熱心的基督徒很容易把自己對聖經的解讀視為唯一正確的解讀,甚至視為如同上帝所啟示的聖經一樣的絕對真理。他會把跟自己的解讀不完全一樣的觀點都打成錯誤的邪說異端。如果他掌有權力,則會發生類似異端裁判所的歷史悲劇。

張狂的人會對自己的性別、種族、或社經地位給予極高的評價,而對於與自己不同的性別、種族、或社經地位的族群產生鄙視或歧視(discrimination),嚴重者甚至不把對方當成與自己同樣擁有上帝形像的人類而給予應有的尊重。性別歧視、種族歧視、與社會歧視一直是人類歷史中造成各種逼迫與殘害的原因。希特勒殘殺六百萬猶太人的主要動機就是要保持他所堅信的所謂亞力安族的優秀遺傳 (Aryan Supremacy)。

新約聖經中提到張狂 (fusio/w:phusioo)有七處,而其中有六處出自歌林多前書,可見歌林多教會特別有這方面的問題。當上帝賜給我們教會有更多恩賜時,我們要很小心,避免陷入歌林多教會的張狂。使徒保羅向歌林多教會所發出的問題: “使你與人不同的是誰呢?你有什麼不是領受的呢;若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?” 也是我們要好好面對的問題。