蔡茂堂牧師講道系列 啟示錄(上) 1-9章 我必快來 -- 主的應許

蔡茂堂牧師講道系列 啟示錄(下) 10-21章 我願你來 -- 我的期盼

新約聖經留給我們許多信仰前輩向上主禱告的經歷,成為我們學習禱告生活的絕佳榜樣

透過主禱文,學習與主內兄姐一起向上主禱告

收錄19為舊約中信仰前輩的禱告,好像許多見證人,如同雲彩圍繞著我們,值得細細品嚐

2007年8月12日 星期日

[牧函] 彌賽亞

寫作於2007/08/12
作  者: 蔡茂堂 牧師

彌賽亞(Messiah)一詞源自希伯來文(xy#m),意思是“受膏油者”(anointed one)。這個字通常翻譯成希臘文為基督(Xristo/v)(Christos),英文則是Christ。 

在聖經中首先提到的受膏油者是大祭司亞倫。耶和華吩咐摩西要將膏油倒在亞倫的頭上膏他,使他成聖(利8:12)。亞倫受膏的目的是要使他分別為聖,可以帶領以色列百姓在會幕聖所敬拜耶和華。除了祭司是受膏者以外,聖經中還有君王也是受膏者。當以色列民遭受到強鄰非利士人的侵擾時,耶和華指示士師撒母耳膏掃羅成為以色列第一位君王,拯救以色列民脫離敵人的侵擾,並且治理以色列民(撒上9:16-17)。當以色列民與其君王偏行己路,沒有遵行耶和華的律例典章時,耶和華便興起先知呼籲以色列民與其君王要悔改來遵行耶和華的命令。先知的設立也是經由膏抹的過程。聖經中記載當先知以利亞受到王后耶洗別的生命威脅而恢心喪志時,耶和華鼓勵他要繼續勇敢事奉,並且要膏抹栽培下一代的領導人物,其中包括膏哈薛做亞蘭王,膏耶戶作以色列王,以及膏以利沙做先知來接續他的事奉(王上19:15-16)。由此可見喚醒百姓與君王悔改歸向耶和華的先知也是一位受膏者。 

因此,我們瞭解在聖經中的受膏者是特別蒙耶和華揀選、被分別為聖、受上帝託付來教導帶領以色列民敬拜耶和華(祭司);拯救以色列民脫離敵人並且治理以色列民(君王);喚醒以色列民與君王悔改歸向耶和華(先知)。耶和華不是只有撿選呼召他們出來作以色列民的宗教、政治、社會領袖的角色,耶和華對祂的受膏者特別的施予慈愛(詩18:50)、應允其禱告並給予救護(詩20:6)、賜給他福杯滿溢(詩23:5)。 

在以賽亞書42章這位被耶和華所揀選並賜予聖靈的僕人所扮演的角色從只是以色列國的宗教政治社會領袖漸漸的擴大成為普世性的教導、傳揚、醫治、釋放的角色。

“看哪,我的僕人我所扶持所揀選、心裡所喜悅的!我已將我的靈賜給他;他必將公理傳給外邦。他不喧嚷,不揚聲,也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心,也不喪膽,直到他在地上設立公理;海島都等候他的訓誨。創造諸天,鋪張穹蒼,將地和地所出的一併鋪開,賜氣息給地上的眾人,又賜靈性給行在其上之人的神耶和華,他如此說:我耶和華憑公義召你,必攙扶你的手,保守你,使你作眾民的中保,作外邦人的光,開瞎子的眼,領被囚的出牢獄,領坐黑暗的出監牢。”(賽42:1-7) 這個轉變在以賽亞書61章1-2節再度被肯定。

[講道集] 受洗系列(四):彌賽亞

寫作於2007.08.12
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【約翰福音四章2526節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)



各位弟兄姊妹大家平安。今天我們有聖禮典,會中有兩位弟兄要受洗,有三位兄姐要加入我們教會,所以今天的講道會回到我們受洗系列耶穌和撒馬利亞婦人這段經文上面,我要證道的講題是彌賽亞。耶穌基督去到撒馬利亞的敘加和那個婦人講話,講到一個程度,那個婦人就說:「彌賽亞要來,必將一切的事都告訴我們」。在準備這篇講道時我才發現,這是真正唯一的一次耶穌直接向人說出「我就是」的回答,其它的時候人家問祂,祂都沒有直接的回答,只有在此直接回答。很有趣的是,對方不是猶太人,是一個外國人,是一個婦女,是一個生命中有很多創傷和苦痛、甚至是有罪的人,耶穌跟婦人啟示說祂是彌賽亞,這是什麼意思呢?

Ⅰ、引言:艦長與燈塔

我們先來看一段影片,這是一艘USS Montanan(蒙大拿)的艦艇在海面上即將與對方相撞前的廣告。艦長:「....我再說一次,這裡是USS Montanan艦艇,請你即刻改變航道十五度」,對方:「請你向南改十五度」,艦長:「我是艦長!請你改道!」對方說:「我不能改,你改」,艦長:「我是大西洋第二大艦艇!你改道!否則的話,我會想辦法保護我的艦艇!」對方說:「我是燈塔小兵.......Hello,艦長,你在哪裡?他大概走了,這樣就不要緊了。」你們知道這個故事我以前講過,以前是用照片,這次是用影片,這個不是真實事件,是一則廣告。不過很有意思的是,當你不知道對方是誰的時候,你的態度會不一樣,當你真的發現對方是誰的時候,你會改變你的態度,你不知道的時候,你會覺得自己最大,你的船最大,你來轉,我不轉,當艦長知道前面是燈塔的時候,他決定要轉向。這個撒馬利亞井旁的婦人,當她真的發現站在她面前的不是一個疲憊口渴的猶太男人,而是彌賽亞時,誰要改變?她有改變嗎?她有改變。今天我們有兩位弟兄要受洗,盼望他們也能夠知道要受洗歸向的對象就是這位彌賽亞,這位彌賽亞會讓你的生命帶來改變,你今天成為基督徒,你有發現站在你面前的真的是彌賽亞嗎?那你有改變嗎?你怎麼看站在我們面前的耶穌基督呢?聖經有七種記載關於彌賽亞的看法:

Ⅱ、七種彌賽亞觀

1、 如摩西的先知

第一種就是撒馬利亞婦人的看法,她對彌賽亞的認識也不完全,因為撒馬利亞人只接受摩西五經,其它聖經的經卷都不接受,摩西五經裡關於彌賽亞只有一句話,她的彌賽亞觀就是:「好像摩西說要來的那一位,祂要來告訴我們所有關於神要我們知道的事情」,這是她的彌賽亞觀。摩西曾經這樣說:「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他;他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」(申18::18)這是撒馬利亞井旁婦女的彌賽亞觀。耶穌基督說:「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。」(太5:17)摩西說:「你們不可姦淫」,耶穌說:「只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與他犯姦淫了。」(太5:28)所以耶穌有把摩西的律法更進一步的解釋清楚,所以這沒有錯,耶穌是這樣的一位彌賽亞。

2、 大衛後裔君王

當大衛王起意要為上帝建聖殿的時候,先知拿單說好,可是上帝說不好,上帝說:「我要大衛的兒子(Son of David),大衛的子孫來建殿」,之後上帝在那邊答應大衛說:「我必使你的後裔接續你的位;我也必堅定他的國。」(撒下7:12)那位子孫很特別,他的國位會被堅定,這樣的一個想法就是猶太人的彌賽亞觀,「他是一個我們的國王,他的國位會堅定」。當耶穌要騎驢進耶路撒冷的時候,猶太眾百姓呼喊著說:「和散那(原有求救的意思,在此是稱頌的話)歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!」(太21:9)就是在講大衛的子孫(Son of David),他的國位是永遠的,這個我們叫作政治性的彌賽亞,是要堅固以色列國的那一位,這是猶太人觀念中的彌賽亞。

3、 麥基洗德祭司

其實舊約中還有另外一個觀念,就是麥基洗德的祭司。詩篇這樣說:「耶和華起了誓,決不後悔,說:祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」(詩110:4)到了希伯來書就解釋說:「作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。」(來6:20) 這位彌賽亞不只是作政治上的國王及先知教訓講道而已,他還是一位祭司,是照著麥基洗德的等次永遠為祭司,那位永遠的祭司就是耶穌基督,祂進到永遠的會幕裡,然後把那個會幕開啟,使我們可以直接來到神的面前敬拜的祭司,這是另外一個彌賽亞觀。

4、 醫治釋放神僕

但不只這樣,祂怎麼成為祭司呢?而且還成為一位醫治釋放的僕人,這是以賽亞的彌賽亞觀,但這個觀念已經慢慢轉變了,從先知、君王到祭司,這是我們傳統上認為受膏抹的三個彌賽亞觀的範圍,以賽亞對彌賽亞的了解又再進一步,他發現上帝的彌賽亞不只是為了以色列國,同時也是為了外邦人,「我―耶和華憑公義召你,必攙扶祢的手,保守祢,使祢作眾民的中保(中保:原文是約),作外邦人的光,開瞎子的眼,領被囚的出牢獄,領坐黑暗的出監牢。」(賽42:6~7)所以這擴大了彌賽亞要服事的範圍,因祂不只是統治、敬拜、教訓人知道上帝的律法而已,祂變成是醫治釋放全世界的彌賽亞,這個彌賽亞變成是神的僕人。祂怎麼能夠做到這樣呢?耶穌基督出來傳道在會堂裡講道的時候,人家把聖經拿給祂,祂就唸了這一段,以賽亞書第六十一章1節「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由」(路4:18)這是耶穌自己自認的彌賽亞是這樣的。

5、 受苦代贖羔羊

施洗約翰他認為彌賽亞不只是這樣,祂來是要犧牲自己,作我們的贖價。這是我們常常會唸的以賽亞書五十三章的彌賽亞觀:「我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口(或譯:祂受欺壓,卻自卑不開口);祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口。」(賽53:6~7)祂不只是一個僕人,祂還是一個受苦代贖的羔羊,「次日,約翰看見耶穌來到祂那裡,就說:看哪,神的羔羊,除去(或作:背負)世人罪孽的!」(約1:29)所以關於彌賽亞有那麼多不一樣的圖像。

6、 乘雲降臨人子

這是但以理看到的彌賽亞,「我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的,不能廢去;祂的國必不敗壞。」(但7:13~14)他看到的彌賽亞是在世界要結束時,從天上降臨,要來統治全宇宙的一個人子(Son of Man)。所以我們看見有Son of Daivd(大衛的子孫)、Son of Man(人子)這些不同的稱呼,都是在講彌賽亞,耶穌說:「你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」(可14:62)這個是永恆的彌賽亞,是統治全宇宙,是最大的。

7、 永生上帝愛子

可是祂的本質就在耶穌基督登山顯像的時候我們才知道,耶穌不只是人而已,祂就是上帝,是上帝的兒子,詩篇第二篇7節說:「…耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你」,上帝所生的兒子就是上帝。這是馬太福音第十七章5節,耶穌的三個學生親自聽見的聲音,上帝親自對他們說的,「說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩裡出來,說:這是我的愛子,我所喜悅的。你們要聽祂!」(太17:5)這個彌賽亞,從人的角度我們現在看起來,祂不只是人,祂其實就是上帝的兒子,祂是上帝,是Son of Messiah。

Ⅲ、彌賽亞對井旁婦女

1、 親近井旁婦女

耶穌基督對這個井旁的婦女是怎樣的看待讓她從「你是一個猶太男人」慢慢把她帶成「你是彌賽亞」呢?這個過程是耶穌基督主動先親近她,「有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說:請妳給我水喝。」(約4:7)為了要靠近這個井旁的婦女,耶穌基督祂必須跨越種族、宗教、歷史、性別的隔閡,這個婦女自己講說:「你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞的婦人要水喝呢?」(約4:9)這句話裡面已經表示有很多的隔閡,換句話說,耶穌基督很有可能因此被人批評:「你怎麼會跟那種人說話?」耶穌為了要接觸那個婦人,祂必須這樣做。祂不只要跨越這些,還要從猶太地走很遠很累的路到敘加的古井旁,走到口渴,還必須忍受長途跋涉困乏的痛苦。祂要接近她的第一句話不是「我來幫你」,而是先請對方幫忙,「請你給我一口水喝好嗎?」這點很有趣,從這樣開始和對方接觸。

2、 導向永生活水

可是耶穌沒有停在那裡,祂也沒有喝水,因這婦女中午出來打水,她需要水,所以耶穌就從喝的水講到另外一種水,從水的角度談到存到永遠的活水,耶穌把她帶到往深一層的了解,耶穌說:「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」(約4:14)如果你喝我所賜的活水,你就永遠不渴,祂講到一個程度,讓這個婦女覺得也許是水泉,像水龍頭一樣能不斷湧出的水,讓她覺得「如果你真的有的話,你要不要給我」的渴望。所以從這個婦女中午要很辛苦的出來打水,這樣切身的需要,把她導向到一個永生的活水的需要,這個婦女的了解只是這座古井的水,她說:「我們的祖宗雅各將這井留給我們,他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水,難道你比他還大嗎?」(12節)你比雅各還大嗎?你的水有比他的水還好嗎?耶穌說:「喝過雅各的水還會再渴,喝我所賜的水就不會再渴」。所以耶穌和婦女的對話,從喝的水導向生命的乾渴,從物質字句導向屬靈深意,這個我們叫作找福音的接觸點,所以我們向人傳福音,你怎樣找到對方的的需要 (Real need),用對方聽的懂的話,把對方導向永恆的需要。

3、 照亮生命實況

講到這裡,這個婦女已經發現眼前這個人並不是普通的人,然後耶穌要她面對她的問題,因為這個女人一生有很多的痛,甚至犯罪,這是她婚姻上的問題。當然有人說她有五個丈夫是她的不對,也有人說是那些丈夫的不對。因為在當時女人不可以離婚,只有丈夫可以休妻,如果丈夫不是死掉,有可能這個女人是被五個丈夫把她休掉的可憐女人,到目前和她在一起住的根本還不敢當她的丈夫,不跟她結婚。最後這一點「…你現在有的並不是你的丈夫。」(約4:18)是她目前的處境,如果要說犯罪的話,最後這一點算是犯罪了,因為她跟一個沒有結婚的男人住在一起。你可以解釋說這是她的不幸,這個就是我們每一個人生命裡常常有的陰影(Shadow)。最近參加一個姊妹的Grace home(恩典之家),信惠姐她出了一本書,書名叫作「沙遊治療(Sandplay Therapy)」,是一種治療的方式,它是用Carl Jung(楊格)的理論,照Carl Jung的說法,我們都有Shadow,是我們的痛、是我們的不對或是我們生命中的罪,我們常常不喜歡人家知道,把它放在心的深處包起來。可是生命要改變,這個部分需要處理。耶穌基督跟婦女談到永生的水以後,祂就直接說:「請妳帶妳的丈夫來」,這個女人不喜歡談她生命中的痛,她說:「我沒有丈夫」,耶穌說:「你說的是對,可是你曾經有五個丈夫,現在妳有一個男人,這個男人不是妳的丈夫,妳說的是對」。你知道耶穌這樣講的意思嗎?理論上來講,她跟一個男人住,可是那個男人不是她的丈夫,所以她說自己沒有丈夫是沒有錯,因她的生命不是這一句話就能表達全部,這個我們叫作Technically you are right.,從技術上的層面來講,你講這句話是對的,可是你的生命沒辦法用這一句話來表達完全,因你的生命另有故事。耶穌把她的故事說出來,那個婦人就非常驚訝:「哇!你是外地人,你怎麼知道我那麼多的過去」,所以她發現到這個人不是普通的人,不只說我有活水的人,他也是先知,所以由於這件事,讓這個婦人對耶穌有更深一層的了解。耶穌沒有指責她的不幸,沒有指責她的不對,耶穌說:「妳說的這句話嚴格來講也可以算是對」,耶穌一直強調說:「你講的是真的」,所以耶穌沒有指責她的意思,祂給予對方接納和鼓勵,也等於是告訴她說:「你說的這句話也不是全部啦」,因為耶穌把她實際的情形給暴露出來,這個婦女對耶穌有了新的認識,認為他是先知。

4、 彰顯天父上帝

後來這個婦人認為:「這個人不是普通人,他會不會就是摩西講的那一個先知?」那就不一樣了,因為撒馬利亞人認為「那個先知」就是彌賽亞,是我們將來的盼望,祂來是要復興萬事的。所以婦女就問耶穌說:「我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來;他來了,必將一切的事都告訴我們」(約4:25),這裡耶穌的回答很妙,他以對方的彌賽亞觀回答她。我剛才說了有七個彌賽亞觀,這個婦人只有一個,就是第一個彌賽亞觀;耶穌沒有跟她講:「妳不對,你的彌賽亞觀太狹隘,其實彌賽亞還有其它這些」,耶穌只就對方所知道的那個角度,把她所知的事都說出來,讓她對彌賽亞有更深的了解。而耶穌的回答我們要從希臘文來了解,中文的翻譯說:「這和你說話的就是他!」(26節)其實希臘文的翻譯是「Εγω ειμι, ο λαλων σοι」,翻譯成英文就是「I am, who talks to you.(我是,就是跟你說話的那位)」,如果你對舊約聖經有點了解,用這樣的字句來表達的只有上帝,當摩西(撒馬利亞人只相信摩西)在燃燒的荊棘裡遇到耶和華上帝的時候,他問耶和華上帝說:「祢叫什麼名字?祢告訴我」,耶和華上帝的答案就是:「我是(Εγω ειμι)」,「我就是那個『我是』」,這個很特別,在約翰福音有幾次耶穌用間接的表示其實祂就是那個「我是」,「我就是上帝」。所以耶穌對那個婦人的彌賽亞觀有往上再提升,變成「我是上帝,我不只是一個像摩西的先知」。

5、 轉化婦女生命

所以這個婦人知道以後,她馬上改變,把她打水的器具放下,跑回到城裡去,跟很多人說她本來不希望人家知道的事,現在自己把它講出來,她說:「有一個人把我生命中陰影的部分都說了出來」,「我遇到一個人,他可能就是摩西講的彌賽亞」,耶穌啟發她、等待她自己發現。所以彌賽亞不是耶穌講的,是這個婦人她自己發現,然後耶穌再引導她改變先前的了解。由於她對耶穌有這樣的了解之後,這婦人有了很大的轉變,她原本中午打水是要逃離眾人,現在她跑到城裡去,而且她不怕過去的事讓城裡的人知道,這個完全的轉變,讓她走出生命的陰影,讓她成為一個快樂、要領人就近耶穌的人。不過有趣的是,她雖然已經帶人來信主了,但是在她心裡面對基督、對彌賽亞的了解,還不是那麼清楚,所以到最後她的結論是說:「…莫非這就是基督嗎?」(約4:29)她還是帶著問題,這點我就覺得很妙,她對基督不完全了解,可是她了解的部分已經足夠讓她相信了。而且不只相信,她還帶別人來相信,這個我說是「帶著問題相信」。各位弟兄姊妹,你有這樣的情形嗎?也許今天你對耶穌基督還有問題嗎?沒有關係,因為我們不完全了解耶穌基督,但是我們還是可以相信,就像這個婦女一樣,甚至可以帶人信主。

Ⅳ、井旁婦女對彌賽亞

1、 出外口渴的敵族異性

現在我們從這個井旁婦女的角度來看。她對耶穌的了解是慢慢,剛開始,她以為祂只是一個出外旅行、口渴討水喝的敵族異性,她跟耶穌說:「你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?」(約4:9)這裡面表達出兩個民族之間的敵意。

2、 擁有神奇活水的異人

可是耶穌跟她說祂有活水的時候,那個婦人有一點相信,如果你真的有,你就把這水給我,讓我不必每天這麼辛苦打水。「婦人說:先生,請把這水賜給我,叫我不渴,也不用來這麼遠打水。」(約4:15)所以婦女對耶穌的看法就變成一個擁有特殊恩典或特異功能的人。他是一個擁有神奇活水的人,這個婦人覺得說:「不管你有的是什麼,如果你有的話,我想要」,變成有點相信耶穌不只是一個猶太男人,而是一個有活水的人。

3、 深知自己底細的先知

後來她嚇一跳,「你怎麼知道我曾經嫁過五個老公?你怎麼知道現在跟我住的不是我的先生呢?」她發現她遇到的是一位先知,「婦人說:先生,我看出你是先知。」(約4:19)

4、 摩西所預言的彌賽亞

然後再進一步,你會不會就是那個彌賽亞?不是一個先知而已,是「那個先知?」「婦人說:我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來;他來了,必將一切的事都告訴我們。」(約4:25)所以婦人被耶穌帶領開始在思想彌賽亞的事情,耶穌就讓她了解。

5、 為他作見證的彌賽亞

了解以後這個婦人就被轉變,她跑到城裡作見證作見證,帶了很多撒馬利亞人來信耶穌。「那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌,因為那婦人作見證說:他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」(約4:39)

Ⅴ、結論:親眼看過,又作見證,傳給你們

我們的結論,如使徒約翰所說:「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。(這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。)」(約壹1:1~2)弟兄姊妹,你真的認識彌賽亞嗎?你對祂的認識有到改變你生命的程度嗎?讓你願意去跟別人分享嗎?就像這個撒馬利亞的婦女一樣嗎?有趣的是,耶穌基督第一個宣道士是女性,而且是外邦的女性。耶穌的學生陪著祂走到敘加的井旁,學生們去買食物回來還搞不清楚,耶穌為什麼跟那個婦人講話,然後耶穌對學生們說:「我差你們去收你們所沒有勞苦的;別人勞苦,你們享受他們所勞苦的。」(約4:38)你們去收割你們沒有撒種的,就是這個撒馬利亞的婦女所做的,我希望你們跟她學習。我們所認識的主有改變我們的生命嗎?使我們願意成為一個可以把這個信仰分享出去的人嗎?讓我們一起低頭禱告。

「親愛的主,有時候我們像這個Montanan的艦長一樣,我們自以為了不起,我們不認識祢,祢是那個永不改變的,要指引我們方向的那座燈塔。主,我們常常自己決定自己的方向,甚至要我們周圍的人來為我們來改變,求祢幫助我們學習這個撒馬利亞的婦女,開我們的眼睛,讓我們能夠對祢有真正的認識,因這個認識能夠帶來我們生命航道的改變,不只是我們改變,我們也要成為願意跟人家分享這樣改變的人,禱告奉耶穌基督的名,阿們!

2007年8月5日 星期日

[牧函] 建造會幕

寫作於2007/08/05
作  者: 蔡茂堂 牧師

對以色列民來說,出埃及記可以說是記錄他們國家民族誕生的偉大史詩。出埃及記可以大略分為三大主題:脫離埃及、西乃聖約、建造會幕。出埃及記第一章到第十八章描述耶和華如何呼召摩西帶領六十萬以色列民從埃及為奴之地離開前往曠野的西乃山腳。第十九章到第二十四章記載耶和華在西乃山經由摩西與以色列民訂下聖約,並且頒布十誡與以色列民如何過聖潔生活的典章誡命。從二十五章到結尾的四十章除了中間所介入的第三十二章到三十四章的金牛犢事件以外,共用了十三章的篇幅描述建造會幕的故事。這三大主題構成以色列民族自我認同 (self-identity) 的三大要素:上帝救贖的恩典、順服聖潔的生活、親近上帝的敬拜。

以色列民族的三大要素當中,建造會幕的描述重覆兩次,出埃及記第二十五章到三十一章記載上帝呼召摩西登上西乃山四十晝夜之久,詳細交待摩西如何建造會幕的細節(出25:40)。但是在山下急著要趕快敬拜耶和華的以色列民卻不耐久待,強烈要求亞倫為他們鑄造一個金牛犢來代表領他們出埃及的耶和華,並且向該金牛犢獻祭敬拜 (出32:4-6)。耶和華為此大發烈怒,摩西為以色列民求神赦免,並且求耶和華還是繼續住在以色列民當中,讓以色列民能夠親近敬拜並且帶領以色列民的腳步。

當耶和華答應摩西的代禱而赦免以色列民,並且應許要住在以色列民當中,伴隨以色列民同行之後,摩西才轉向以色列民宣告開始建造會幕。可是摩西並沒有直接立刻講到會幕的建造,卻是先講到遵守安息日的重要性。這一點讓很多解經家百思不得其解。如果我們再回到出埃及記三十一章13-17節我們就會發現遵守安息日為聖日是耶和華交待摩西要如何建造會幕中最後的交待。是否有一種可能是當以色列民開始建造會幕時,便會有一種想法,為了趕快將會幕建造完成好讓大家可以來獻祭敬拜上帝而加班趕工,連安息日也拿來建造會幕呢?我們從金牛犢事件似乎可以看見以色列人為了能夠盡快獻祭敬拜耶和華而等不及摩西從西乃山上下來就強力要求亞倫為他們鑄造金牛犢來代表耶和華接受他們的獻祭敬拜。以色列民似乎也忘了摩西頒布的十誡中的第二誡:不可為自己雕刻偶像。

掃羅王也曾經犯了類似的錯誤。當他帶領以色列民與亞瑪力人戰爭而獲全勝時,卻沒有遵守上帝的吩咐將亞瑪力族人畜完全滅絕而留下上好的牛羊。掃羅王自以為可以將這些上好的牛羊一部份拿來做為燔祭獻給耶和華就會蒙耶和華的悅納。那裡知道耶和華透過先知撒母耳強烈指責掃羅的嚴重錯誤。撒母耳對掃羅王說:耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等;頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王 (撒上15:22-23)。

當摩西為以色列民求上帝赦免並且繼續與以色列民同行而蒙上帝應允時,摩西就立刻向以色列民宣告遵守上帝所設立的安息日是比建造會幕更為重要。今天這個會幕就是教會,當我們蒙神呼召參與建造教會的聖工時,但願我們都要緊記這個屬靈的原則:聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。我們不要像古時以色列民為了要急於獻祭敬拜而犯了鑄造金牛犢的錯誤,也不要犯了像掃羅王一樣以為只要是獻祭給上帝必蒙上帝悅納而違背上帝的命令。從事聖工的服事並不能成為免除遵行上帝命令的借口。

[講道集] 建造系列(十二):建造會幕

寫作於2007.08.05
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【出埃及記三十五章110、2035節 、三十六章17節、四十章3338節】

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Ⅰ、引言:一塊餅乾 

各位弟兄姊妹平安。  我們今天要講的是建造會幕,我們要如何來建造會幕呢?首先想問大家一個問題,當我們奉獻給上帝的時候,我們的天父爸爸祂的心裡面是什麼感覺?不管奉獻的是我們的金錢還是我們的才幹,當我們奉獻的時候爸爸的感覺是怎麼樣? 我想就像一個爸爸,第一次從他的幼兒手裡,吃到一口餅乾的感覺,你當過父親嗎?當你的孩子第一次會把你給他的餅乾拿給你吃的時候,那時你的感覺是怎麼樣?很高興。你並不需要那塊餅乾,你要的是孩子懂得回饋,懂得關心爸爸,其實孩子的每一塊餅乾都是爸爸給他的,但是他敢、他也願意把他手裡的餅乾再還給爸爸,我想那就是我們奉獻時天父的感覺。  對於上次講道“金燈台”,有一點要跟大家更正一下,我講到亞倫每一天要經理這個燈,我唸到的資料是說早上要添油、晚上要剪芯,後來重新看講稿,再一次查證,發現大部分的學者他們的解釋不是早上添油、晚上剪芯,而是早晚都要添油和剪芯,這是要跟大家更正的。  我們今天的經文讀了很多地方,摩西吩咐以色列百姓要開始建造會幕,經文的重點有三句話,第一句話是說:「安息日不可以做工」,「摩西招聚以色列全會眾,對他們說:這是耶和華所吩咐的話,叫你們照著行:六日要作工,第七日乃為聖日,當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內作工的,必把他治死。」(出35:1~2)當他們開始要建會幕,就是開始要做工的時候,摩西先告訴他們說,一個禮拜頂多工作六天,安息日不可以做工,包括建造會幕,這個很有意思,為什麼要蓋會幕之前,要先講這句話呢?有什麼重要性嗎?第二個,甘心樂意的就可以拿來奉獻,「摩西對以色列全會眾說:耶和華所吩咐的是這樣:你們中間要拿禮物獻給耶和華,凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來…。」(出35:4~5)第三個,有智慧的就來做工,「你們中間凡心裡有智慧的都要來作耶和華一切所吩咐的」(出35:10),所以他們奉獻有兩種,一種是奉獻所有的財物,一種是奉獻所有的才幹,透過這兩種奉獻,會幕才建的起來。需要有人把材料拿來,也需要有人肯用他的才幹,把那些奉獻的材料,蓋成會幕。比較奇特的是,摩西說:「不要再拿來了,因為材料太多了。」「摩西傳命,他們就在全營中宣告說:無論男女,不必再為聖所拿什麼禮物來。這樣才攔住百姓不再拿禮物來。」(出36:6)若從募款的角度來看,摩西這次的募款其實是做得很奇怪,現在有很多募款專家(Fund Raising)你知道嗎?我的了解是很多基督教醫院在偏遠地區都經營得很辛苦,最近經營得很好,不只是因為大家對他們的關心,而是因為他們高薪聘了募款公司,他們知道如何營造機構的形象、如何透過傳媒管道,把機構推銷出去,可以讓大家感動,願意把錢捐給你,募款專家的人讀了這段經文,大概會跟我們說摩西做了兩件錯誤,第一件錯誤,就是當他講到大家很想奉獻的時候,他居然叫大家回家,你有沒有注意到,其實應該要打鐵趁熱。就是當你講到讓大家很感動的時候,好,馬上把筆拿出來寫下你要奉獻多少,馬上收回來,這樣你才收的多,回到家想一想:「不對啊,昨天在那裡是衝動,好後悔」,這種後悔的機會很大,所以摩西犯的第一件錯誤是居然讓百姓回去,肥羊已經到手了,應該趕快拿多少算多少。第二個,當大家一直拿來的時候,咦?這些錢用不完可以用在別的地方啊,卻告訴大家說:「夠了,不要再拿來了」,這個也是奇怪,大部分是說:「不夠、不夠、繼續拿來」,沒有聽過一間募款公司會說:「夠了,不要拿來了」,你去看有哪一間公司會這樣說,不管是為門諾醫院,或是為恆春基督教醫院的,從來不會聽到他們說:「夠了,請不要再拿來,再拿來我們不知道該怎麼辦」,摩西在這裡做了這樣的兩件事情,讓我們覺得很奇怪,他是這樣子來蓋耶和華的會幕。

Ⅱ、建造會幕的歷史背景

1、 耶和華救贖以色列脫離為奴之地

我們回想一下,為什麼以色列人要建會幕?為什麼他們需要,或是他們可以建會幕?因為他們是從埃及被領出來,如果他們繼續在埃及,他們不可能建造會幕,就算他們建會幕也沒有用,因為他們根本沒有安息日,根本沒有休假。而且埃及人也不會容許他們蓋,他們要蓋的不是會幕,他們要蓋的是法老的城市、法老的宮殿,他們是奴隸。因為上帝把他們從為奴之地拯救出來,所以他們才可以蓋會幕,「只因耶和華愛你們,又因要守他向你們列祖所起的誓,就用大能的手領你們出來,從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。」(申7:8)所以他們才有可能有安息日,他們才有可能蓋會幕。

2、 耶和華與以色列民在何烈山立約

耶和華上帝不只把他們從埃及地領出來,而且帶到西乃山,「耶和華─我們的神在何烈山與我們立約。」(申5:2)在何烈山那邊跟他們立約,說:「我要作你們的神,你們要做我的子民」,為了達到這個用意,他們才需要會幕,會幕是讓他們可以和立約的神親近的地方。

3、 耶和華向摩西指示如何建造會幕

耶和華上帝吩咐摩西把以色列人從埃及地領出來,在西乃山跟他們訂約。訂約之後,為了讓大家有一個會面的地方,所以特別叫摩西到山上去,花了四十天,告訴他怎麼蓋這個會幕,「要謹慎作這些物件,都要照著在山上指示你的樣式。」(出25:40)這是上帝在出埃及記,中所提的三大事情,第一是出埃及,第二是西乃山下立約,告訴他們說:「如果你們要做我的子民,你們日常生活要怎麼過,才是我的子民」。第三,每個禮拜要有一天是安息日,還要到我的聖所來跟我見面,以及這個聖所要怎麼做,這是三件神要摩西做的事情。

4、 亞倫在山下為以色列民鑄造牛犢

可是很遺憾的是,以色列人為了要敬拜上帝,他們等了四十天,等不及,就告訴亞倫說:「你趕快給我們造一個祭壇,讓我們可以敬拜上帝」,他們的目的不是要敬拜金牛犢,他們的目的是要敬拜,帶他們出埃及的上帝,可是他們沒有辦法等待上帝,來告訴他們應該怎麼做會幕,他們寧可自己想辦法,這是在山下亞倫與以色列百姓,他們所做的事情,所以當摩西領了上帝指示他怎麼樣造會幕下山後,卻發現山下已經有一個祭壇了,「亞倫從他們手裡接過來,鑄了一隻牛犢,用雕刻的器具作成。他們就說:以色列啊,這是領你出埃及地的神。」(出32:4)他們沒有等到摩西下山,已經照自己的方法,拜耶和華上帝了。

5、 摩西替以色列民祈求耶和華赦免

所以上帝就很不高興,說:「這些百姓,我叫他們等,他們連等都不能等,他們不聽話,急著要用自己的方法敬拜我,可是我不高興,沒有照我說的來敬拜我」,所以耶和華上帝說:「我要把他們全都殺掉」,摩西說:「不要,求祢赦免他們」,摩西為以色列民求上帝的赦免,「摩西回到耶和華那裡,說:唉!這百姓犯了大罪,為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然,求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。」(出32:31~32)

6、 摩西懇求耶和華與以色列民同行

後來上帝說:「OK,我赦免他們,但是我就派天使跟你們上去迦南地」,摩西跟上帝說:「不要,我不只要祢赦免他們,我還要祢跟我們同在,帶我們上去,祢不要只派天使來帶我們上去」,由於這個禱告,上帝說:「好,我跟你們同在」「耶和華說:我必親自和你同去,使你得安息。摩西說:你若不親自和我同去,就不要把我們從這裡領上去。」(出33:14~15),所以他們才要蓋會幕,因為會幕就是上帝在他們當中帶領他們的一個象徵,會幕是神跟我們同在的一個地方,當摩西知道上帝要赦免他們並且和他們一起去的時候,他就趕快跑下山去跟以色列民說:「雖然你們犯錯,雖然你們這樣子,可是上帝還是答應說要跟我們同在,我們來蓋會幕吧」,當你了解這個歷史背景,你就知道為什麼以色列人的反應會是那麼熱烈,「哇!我們已經搞成這樣子了,上帝還是願意跟我們同在,所以我們趕快把這個會幕蓋起來」,他們是在這樣的背景下開始蓋會幕的。

Ⅲ、建造會幕與守安息日

1、 感謝上帝創造天地萬物

可是摩西馬上說:「等一下,最重要的是要聽耶和華的話,不要像你們剛才那樣子,不等耶和華上帝,自己就做金牛犢」,所以耶和華首先吩咐的話是說:「安息日不可以做工」,要蓋會幕為什麼要強調安息日不可以做工?安息日是什麼日呢?安息日是耶和華上帝創造天地,完成後所定的聖日,記載在創世記第二章,「因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。」(出20:11)所以每一次我們到了安息日,我們就想到是上帝創造天地萬物,如果上帝沒有創造我們,也不必要有會幕;如果上帝沒有創造萬物,我們手上什麼都沒有,要建會幕我們也沒有東西可用;如果上帝沒有給我們才幹,我們有東西也沒有用,也蓋不了會幕,所以我們所有的、我們所能的,其實都是上帝在創造萬物的時候,就創造了,也為我們預備了,所以安息日第一個目的是讓以色列人知道,耶和華上帝是我們所有一切的來源,因為祂創造了萬物。

2、 感謝上帝救贖脫離為奴

第二,耶和華上帝吩咐他們說,安息日就是因為你們以前根本沒有安息,你們在埃及作奴隸是沒有休假的,所以以後你們每一次到安息日,你們不只要安息,還要讓你的雇工也休息,所以安息日第二個目的就是紀念神救他們脫離為奴之地。「你也要記念你在埃及地作過奴僕;耶和華―祢神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此,耶和華―祢的神吩咐你守安息日。」(申5:15)而且也讓幫他們工作的人可以得享安息,這是安息日的第二個目的。

3、 感謝上帝施恩分別為聖

第三,上帝說:「安息日不只是休息,安息日是要到我的聖所來朝見、敬拜我」,這是我跟你們之間一個特別的記號,就是你們是屬我,我是屬你們的一個特別的記號,所以有一段聖經特別提到:「你要吩咐以色列人說:你們務要守我的安息日;因為這是你我之間世世代代的證據,使你們知道我―耶和華是叫你們成為聖的。」(出31:13)所以神跟以色列人的關係,是經由安息日來確定的,安息日是讓我們懷念、感謝神的恩典創造了一切,感謝神的恩典救贖、脫離為奴之地,感謝神不只把我們救出來,而且成為我們的神,跟我們有特別的關係,安息日有這三層的意義。

4、 信靠上帝供應生活所需

他們在曠野的時候,神還告訴他們安息日不要出去撿嗎哪,因為安息日沒有嗎哪,那怎麼辦?因為神會預備,神在安息日的前一天讓他有足夠兩天份的嗎哪可以收取,「你們看!耶和華既將安息日賜給你們,所以第六天他賜給你們兩天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不許什麼人出去。」(出16:29)所以我們在安息日的時候要相信神叫我們安息,神會供應我們所需要的,因著有依靠的信心,然後我們才敢安息。

5、 順服上帝勝於會幕獻祭

最後,守安息日讓我們想到掃羅王,他犯了一個大的錯誤,他以為只要獻祭給上帝,上帝就會高興,所以當他跟亞瑪力人打勝仗後,上帝說:「對方的牛羊都要殺掉,不可留下一隻」,掃羅就把那些跛腳、眼瞎有殘疾的都殺光,但是最肥、最棒的卻留下來,先知撒母耳就去見掃羅說:「掃羅,你打勝仗恭喜你啊,怎麼樣…」,掃羅說:「感謝主,我們真的是照神所說的都殺掉了」,撒母耳說:「那我怎麼聽到有牛羊在叫的聲音?那是什麼?」掃羅說:「哦,那些是我們要留下來獻祭給耶和華上帝、感謝耶和華上帝讓我們得勝的牛羊」,撒母耳馬上對掃羅說:「不對,上帝跟你說殺乾淨你就殺乾淨,為什麼你用獻祭的理由,以為你這樣做上帝就會高興呢?」「…耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。」(撒上15:22)難道神是喜歡人獻祭勝於聽從祂的話嗎?應該是聽命勝於獻祭,換句話講,守安息日比蓋會幕重要,因為會幕就是要獻祭的,有時我們在服事上帝會掉到一個錯誤的觀念,我做的是聖工,所以就好像可以什麼都不管,因為我是為上帝做的,所以什麼都可以不管,怎麼做都沒關係,上帝說:「不是,就算是做聖工,你還要留心聽我的意見,聽我的話比做聖工還重要」,這是上帝吩咐摩西對以色列人要開始蓋會幕時首先跟他們說的:「要守安息日」,我想其中有這五點讓我們可以學習。

Ⅳ、建造會幕的實際過程

1、 兩項原則:照你所有、依你所願

那麼實際上在開始建造會幕的時候,有的人把他們所有的獻在摩西面前,有的人把他們所能的獻出來做工,像是比撒列。從剛才所唸的經文裡,我們可以看到兩個原則,第一個原則是照你所有的,你有,你才能奉獻,沒有就不必講了。但是你有也不一定會奉獻,還要你願意拿出來才可能奉獻,所以是照你所有的,依你所願的。「有」是神曾經給你恩典,你才可以拿出來,「願」是你決定你要拿多少出來,所以一個是你所有,另一個是你所願。正如哥林多後書所說的:「如今就當辦成這事。既有願作的心,也當照你們所有的去辦成。」(林後8:11)「各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」(林後9:7)

2、 兩種參與:奉上財物、獻出才幹

我們能夠拿什麼出來呢?我們要奉獻的是兩個,一個是奉獻你的財物,「你們中間要拿禮物獻給耶和華,凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來…」(出35:5)第二個是奉獻你的才能,「你們中間凡心裡有智慧的都要來作耶和華一切所吩咐的」(出35:10),有的人奉獻紅瑪瑙,有的人奉獻山羊毛,你知道這是代表什麼意義嗎?由於他們是遊牧民族,每一家都有羊,每一家都可以在羊身上剪幾根毛拿來奉獻,這是大家都做的到的,可是不是每一家都有紅瑪瑙,只有神賞賜他特別恩典的,像是官長就是有特別恩賜、特別恩典的人,才有可能奉獻紅瑪瑙,所以可按每人有的獻出紅瑪瑙或山羊毛。有的人是獻出他的才幹,像比撒列、亞何利亞伯,他們是什麼都可以做,他們可以雕刻,建築,他們可以作鐵匠,他們可以做紡織編織,什麼都會做,是神給他們特別恩典的―雕刻鑲嵌。但是有一種是大家都會做的,就是紡山羊毛,因為每一家都有羊毛,都知道怎麼紡羊毛,紡/獻山羊毛是大家都會做的,是大家都有的;至於雕刻鑲嵌/紅瑪瑙這是少數人才會做,少數人才有的。這和我們建堂、建造教會的時候,是一樣的原則,一種是神有給他特別的恩典的,是屬於紅瑪瑙、雕刻鑲嵌才幹,一種是神給每一個人都可以參與的,是獻山羊毛、紡山羊毛。「凡心裡受感和甘心樂意的,都拿耶和華的禮物來,用以作會幕和其中一切的使用,又用以作聖衣。」(出35:21)

3、 兩個結果:甘心樂意、富富有餘

如果我們是照這兩個原則、這兩種參與的話,結果就是大家獻的高高興興的,因為是照你的能力、照你的意願,這樣就沒有勉強,沒有超過你的能力,你有什麼你就獻什麼,你願意獻什麼就獻什麼。有的也不一定要獻,要看你願不願意獻。是你有的,你願意的,你有的是紅瑪瑙,你就獻紅瑪瑙,你有的是山羊毛,你就獻山羊毛,是照你有的。能力也是一樣,不需要超過你的能力,所以大家獻的甘心樂意。很特別的是,上帝給以色列民所有的才幹和財富,大家獻出來的結果是超過需要,富富有於。「…百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的,富富有餘。」(出36:5)

Ⅴ、建造會幕的屬靈功課

1、 建造會幕人人參與

從這樣的一個過程裡來看我們建造會幕有什麼屬靈的功課:第一個就是大家可以參加。神給你特別恩典的,你可以獻紅瑪瑙,可以來鑲嵌雕刻,神沒有給你特別恩典的人,你只是一個很普通的人,你就拿一些山羊毛、紡一些山羊毛來奉獻,所以是大家都可以來參與的。看起來我們剛才所讀的經文也是大家都參與,「凡甘心樂意獻禮物給耶和華的,都將禮物拿來,作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」(出35:29)「凡」就是所有的,不管他有什麼,不管是他的才幹或財富,剛才司會所讀的經文說:家裡面有木頭的就拿木頭來,家裡面有紅色線、藍色線,凡是家裡面有什麼就拿來,沒有就沒有嘛,沒有也沒有關係,大家就把所有的,能夠做就來做,看你能夠做什麼,會紡織的就紡織,會蓋房子的就蓋房子,大家都來做,比撒列、亞何利亞伯他們可能就教一些有天份但還不會做的人,教他們要怎麼做。

2、 上帝恩賜彼此服事

第二個是,每一個人的恩賜都拿來互相服事,這個很重要,一個是獻所有,一個是獻所能。「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」(彼前4:10)

3、 天下萬民認識上帝

第三個是,這個會幕不是只有讓以色列民來而已,連外邦人如果願意也可以來,這個很重要,這點在蓋會幕的時候並沒有明講,到了所羅門建聖殿的時候,他就把這一點挑出來,所羅門獻聖殿,他說:「求祢從天上你的居所垂聽,照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民都認識祢的名,敬畏祢,像祢的民以色列一樣,又使他們知道我建造的這殿是稱為祢名下的。」(代下6:33)我希望這也是我們要蓋新的禮拜堂的一個心願,這不是為我們現在和平教會的兄姊而蓋的一個比較舒服漂亮的地方,而是讓從來不認識上帝的人,他們願意到這裡來認識上帝,這是我們建堂一個主要的目的。不是像俱樂部,大家捐錢,蓋個俱樂部中心,然後我們可以在那兒享受。不是這樣,建堂也是為了社區、福音朋友,希望他們有機會透過教會認識上帝。

4、 建造會幕造福後世

更重要的是,你知道會幕蓋完之後,到所羅門蓋聖殿,中間隔了多少年呢?「以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月,就是二月,開工建造耶和華的殿。」(王上6:1)隔了四百八十年,你可以想像嗎?四百八十年有幾代?四五六七代吧。所以第一代的人蓋了會幕,後面有四五六七代的人可以在這個聖殿敬拜上帝,我們這個禮拜堂是六十年前那個時候的和平兄姊大家捐錢蓋的,他們那時候沒有錢,還是舊台幣,他們還自己洗磚子,那時候真的是照所需材料獻磚子、獻木頭,大家都想辦法買建材,收集在一個地方,然後才蓋出這個禮拜堂,我們都沒有奉獻這個禮拜堂,對不對?我們都在這裡享用,你知道所羅門蓋的聖殿嗎?到他們被巴比倫滅亡,用了多少年?用了四百三十年。所以有好幾代,根本是跟建堂沒有關係的人,在那裡敬拜上帝,我們也是這樣期待,我們這次奉獻把禮拜堂蓋起來,等我們離開世界,大家都走了,可是我們後代,還會有很多人到這裡來敬拜上帝、蒙神恩典,還有外面的人也會來,我們後代的人,不知道會有多少代的人在這裡敬拜上帝,我想這是我們奉獻蓋聖殿一個很重要的意義。

5、 神榮充滿帶領前途

當大家,甘心樂意的獻上財物,獻出才幹,把會幕建起來之後呢,上帝就榮耀充滿,上帝就帶領以色列人,「摩西不能進會幕;因為雲彩停在其上,並且耶和華的榮光充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去,以色列人就起程前往」(出40:35~36),我也期待當我們把禮拜堂蓋起來之後,每一個人到這個禮拜堂都能看見上帝的榮耀,每一個人到這邊,都能得到上帝的帶領,這是我們建堂的主要目的。我今天一開始的時候,提到奉獻就像,幼兒拿餅給爸爸吃,不知道你們心裡有什麼想法?什麼是奉獻時,天父爸爸心裡面的感覺?我說,就好像孩子第一次會把他手裡的餅乾拿給爸爸吃的時候,那時爸爸心裡的感覺。可是在這之前,先有一個過程。就是當小孩連餅乾都不會吃時,爸爸必須,先把餅乾放到孩子的嘴巴讓他吃,孩子先吃父親給的,等孩子大到一個程度,會想到爸爸時,他才會把手上的餅乾拿給爸爸吃。這裡我們看到一個這樣的循環,父親把餅乾給孩子吃,這個我們叫作施恩,當孩子大到願意把父親給他的餅乾中一塊給爸爸吃的時候,子女把餅乾拿給父親吃,這個我們叫作報恩,當一個孩子不只是從父親拿到恩典,而且會把父親拿給他的恩典再回報給父親的時候,你知道這個父親有多麼快樂嗎?我們當中所有作父母的應該記得,當孩子第一次敢把他手裡的東西拿給你說:「爸爸媽媽請你們吃」時的種感覺。從知恩到報恩,我们叫它為「恩典循環Cycle of Grace」。

Ⅵ、結論:恩上加恩

聖經有一句話我很喜歡,叫作「恩上加恩」「從祂豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。」(約1:16)我今天要用這句話來做結論,上帝給我們豐滿的恩典,我們不只是領受上帝的恩典,我們還會回報上帝的恩典,當我們把上帝給我們恩典的一部份回報上帝的時候,叫作「恩上加恩」。後面這個恩,就是報恩,前面這個恩,就是施恩,上帝要施恩給我們,我們才會有,如果上帝沒有施恩給我們,我們什麼都沒有,但是我們願意把上帝給我們的回報給上帝的時候,就成為一個循環,施恩是照你所有的,報恩是照你所願的,當一個孩子的餅乾不是被爸爸搶去,而是自己願意給父親的時候,這個不只有,還有願的時候,這個恩就是恩上加恩,這是一個更高層次的恩典,我們必須要從上帝領受這兩種恩典,一種是所有的,一種是所願的。我们還要記得一點,當地上的父親給我們餅乾,我們再給爸爸吃的時候,那一塊餅乾爸爸真的吃掉了,可是天上的父親有沒有吃掉我們的餅乾?沒有。我們為蓋禮拜堂奉獻的每一毛錢,上帝都沒有用,到頭來是誰用?是我們用、是社區的人用、是我們後代的人用。所以上帝給我們恩典很特別的,我們報恩的恩,天父沒有用,祂拿我們的報恩成為另外一個施恩,你了解那個意思嗎?就是說,我們所有的奉獻,其實是上帝再轉給其他人的恩典,比如說六十年前的和平兄姊們,他們奉獻了,上帝有拿去嗎?沒有。所奉獻的就留在這裡,是我們享受到他們奉獻給上帝的報恩,是我們成為領受神恩典的人,我們在這裡得到造就,所以恩上加恩是很特別的,基督徒會報恩,上帝就讓非基督藉著這個報恩成為領受恩典的人,所以這個恩典是會擴大的,因為上帝從來沒有用到我們奉獻的一毛錢。我們所奉獻的全部,通過上帝的祝福,成為更多人的祝福。這也是我們從上帝領受的異象,希望我們教會成為神祝福的管道,我們先領受恩典,我們如果從來沒有領受恩典,我們不可能奉獻,因為沒有嘛,領受到一個程度,你會感謝上帝,願意把上帝給你的一部份,拿出來奉獻給上帝的時候,你要記得,你是恩上加恩,不只是會領受恩典,你是會報恩的,而且這個恩會成為上帝施恩典給別人的一個管道,這個恩典會不斷的擴大出去,這是我們這一次要參與和平教會建堂的屬靈的意義。我們一起低頭禱告。

「上帝祢讓摩西,吩咐以色列人要建造會幕的時候,第一句話是跟他們說:你們要守安息日,因為在安息日我們能夠感受到神的恩典,第一個恩典是神創造萬物,讓我們可以享受這一切;第二個恩典是上帝救贖我們脫離為奴之地,讓我們不在罪惡的捆綁下面,我們才可以得享安息;第三個恩典是上帝藉著安息日,跟我們建立特殊的歸屬關係,我們每一次守安息日,我們就知道我們是屬上帝的子民,上帝是我們的神。不只這樣子,我們在安息日的時候,我們還建立我們對神的相信,我們奉獻給神,神會加倍供應我們的需要,讓我們不必擔心。也讓我們從掃羅王學到一個功課,主,聽祢的話比獻祭還重要。現在我們教會要從祢開始領受這樣的異象,開始進行教堂重建的聖工,主啊,幫助我們知道這一切都是祢賜給我們的,因為祢賞賜給我們生命、賞賜給我們一切、賞賜給我們才幹、賞賜給我們機會,我們才能擁有。求祢不只賜給我們才幹或財富,也賜給我們一顆會感恩、會報恩的心,把祢給我們的一部份,我們願意拿出來奉獻給祢,藉著這樣的恩典讓更多的人享受到祢的恩典,讓我們都可以進入恩上加恩這樣的一個境界,禱告感謝,奉耶穌基督的名,阿們!」