蔡茂堂牧師講道系列 啟示錄(上) 1-9章 我必快來 -- 主的應許

蔡茂堂牧師講道系列 啟示錄(下) 10-21章 我願你來 -- 我的期盼

新約聖經留給我們許多信仰前輩向上主禱告的經歷,成為我們學習禱告生活的絕佳榜樣

透過主禱文,學習與主內兄姐一起向上主禱告

收錄19為舊約中信仰前輩的禱告,好像許多見證人,如同雲彩圍繞著我們,值得細細品嚐

2006年12月24日 星期日

[講道集] 錯失聖誕

寫作於2006.12.24
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【馬太福音二章118節 、路加福音二章47節】線上收聽

各位弟兄姊妹大家聖誕恭喜。每年從十一月底開始,只要進入百貨公司就可以感受到濃厚的聖誕節氣氛,他們用音樂、裝飾品、燈光,告訴我們聖誕節到了,他們不一定是基督徒,他們只是做生意,賣聖誕卡片、賣聖誕禮品,他們只是要讓我們知道聖誕節到了,在這樣的情況下,是否會有人Missing Christmas(錯失聖誕)?你有可能錯失聖誕節嗎?今年我還收到一首慶祝聖誕節的台語歌曲,圍繞著這些,難道你還會不知道聖誕節已經來了嗎? 

「北風呼呼吹,啥人對遮過,聖誕老阿伯,禮物背一大袋,也有運動鞋,也有像尪仔冊, 也有糖仔佮番麥,實在有夠濟。緊來提、緊來提,一人有一個。樓頂樓跤厝邊頭尾,逐家歡喜做伙,也唱歌,也泡茶,也有講笑詼,上重要的就愛感謝聖誕老阿伯。」  

Ⅰ、引言:鬼靈精偷聖誕 (How the Grinch stole Christmas)  

聖誕節大家很高興的慶祝,怎麼可能會有人錯失聖誕呢?可是有一個人在聖誕節很不高興,這個人叫鬼靈精(The Grinch),How the Grinch stole Christmas ?是2000年上映的電影。劇情是一個鬼靈精,牠住在山上,每次到了聖誕節,牠總是被大家吵得無法睡覺,因為慶祝的聲音太大聲了,讓牠很生氣,牠想:「我一定要想個法子,讓大家過不了聖誕節」,後來牠想到一個點子,就是在聖誕節的前一個晚上,裝扮成聖誕老人的模樣,到每一戶人家裡面,把他們的聖誕燈、聖誕樹、聖誕禮物全部都收括起來,帶到牠在山上的家裡,於是牠想:「這回我應該可以安心的睡個好覺了,裝飾品、禮物------都不見了看你們怎麼過聖誕節?看你們聖誕節還會不會唱的了歌。」就在牠想要睡個好眠的時候,想不到到那一天,城內的人還是出來並且快樂的唱著聖誕歌曲,牠說:「奇怪?怎麼我脫離不了聖誕節呢?」這是兒童作家Dr. Seuss(蘇斯博士)寫的書,「How the Grinch Stole Christmas?(鬼靈精如何偷走聖誕節)」,最後牠發現,其實聖誕節的重點不在於那些禮物、裝飾,而是在於人從耶穌基督所獲得到的平安,這種彼此的平和與善意(Peace and Goodwill),是無法與聖誕節分開的,電影的結論就是,鬼靈精是無法將聖誕節偷走的。

Ⅱ、聖誕對你的意義

這次在準備講章的時候,我發覺有些人是會錯失聖誕的,到底聖誕節對你有什麼意義呢?昨天晚上教會有慶祝聖誕節的活動,你知道對小孩子來講,那是什麼意義嗎?可以表演還有糖果、禮物可拿。對家長來講,可以照相,我看到很多爸爸蹲在台前一直照相,這是我的孩子一年一次難得的表演留念;對主日學的老師來講,怕小孩子的表演出狀況,緊張的在一旁不斷的提示;對我來說,昨天是什麼意義呢?我怕投射的兩盞燈會把孩子打到,如果你昨夜在會場,你會發現我坐在地板上守著一盞投射燈,可是我又不能分身,同工找人把守另一盞投射燈,也告訴小孩子们不要靠過來,但是孩子们講不聽,一直跑過來,結果一不小心燈砸下來打破了,還好沒有人受傷,所以同樣的聖誕節,不一樣的人,不一樣的角色,結果意義完全不一樣。你知道昨晚對顯榮幹事來說呢?「真慘,滿地的彩色紙片不知道要清理到什麼時候,明天早上還要作禮拜。」幸好,少年團契、青年團契、社青團契昨晚都留了下來,大家一起收拾,不然滿地都是大家興高采烈時丟的東西,今天早上作禮拜還會這麼整潔嗎?不可能嘛。所以看來,同一個聖誕節,對不同的人,有完全不同的意義。

1、 利市商機 (禮品商店)

對商店的人來說是發財的好機會,趁此佳節可以賺上一筆。

2、 糖果玩具(天真兒童)

若是對小孩來講,就是糖果玩具嘛,真是快樂。

3、 狂歡派對 (享樂縱慾)

對那些喜歡參加派對的人來說呢,可以趁這個機會大吃一頓、小酌一番,或是開個Party,大家一起高興一下,利用這個機會跳舞。昨天晚會我們青年團契也很會跳舞,跳的很精彩。

4、 卡片致意 (遠方好友)

對很多人來說,那是一年一次和那些不常聯絡的朋友說:我還活的很好。你有沒有寫聖誕卡或是發E-mail?在這一天,你會藉著這個機會捎個信去,向朋友說聲:「平安,我今年怎麼樣,感謝上帝,我都很好。」這是寫卡片的用意。

5、 家族團聚 (父母子女)

對外國人來講,這就像是我們的新年,全家團圓的日子。這次美國Colorado(科羅拉多)下大雪,飛機停飛,很多人只好在機場大廳過聖誕節,大家很懊惱,他們是要趕回家人團圓,大家要團聚在一起慶祝,這是一個很好的意義。

6、 冬令救濟 (人道慈善)

對救世軍來說呢,聖誕節就是到處吹喇叭募款,他們將募款所得做冬令救濟。我們教會有一位姊妹,她在社區很活躍,她們的社區辦了一個慶祝會,所募到的款項作為慈濟冬令救濟之用,她想:「這樣好嗎,我是基督徒,他們是幫慈濟。」我說:「沒關係,救濟是不分任何宗教的,大家一起去募款,那些款項是要給那些貧窮的人,我覺得都好,不用計較是誰做的,我們也可以參與。」這也是有益的事,不是嗎?耶穌來到世界,祂是上帝給我們最好的禮物,我們也可以把我們有的分給那些沒有的,這也是過聖誕節很好的方式。

6、聖樂佈道 (福音廣傳)

我今年聖誕節被音契邀請到“生命之美音樂會”短講,我們教會也辦了很多場,月底還要辦手鐘音樂會,我們利用聖誕節跟大家傳達:「耶穌降生,大家來信靠祂。」用這樣的方式來佈道也是很好的。

Ⅲ、錯失聖誕的真諦

但是要問大家的是,這些是否是聖誕節真正的意義呢?Is the meaning of Christmas? 聖誕節主要是冬令救濟嗎?佈道嗎?糖果、玩具、禮物、派對嗎?這些都很好,這些都是大家在聖誕節會做、會享受的事情,只是我們可以再次來思想聖誕節真正的意義是什麼?有沒有可能我們在做這些事情的時候,我們失去了過聖誕節真正的意義而錯失聖誕。

1、 希律王心裡不安

耶穌誕生的時候,至少我知道有三個人錯失聖誕,第一個人是一個很有名的人,他的名字叫作King Herod the Great,他是大希律,我們中文聖經把他翻譯作大希律王,事實上他是一個很有才華的人,二十五歲就作加利利的省長,他的父親被羅馬皇帝封為猶大地的國王(Judea Procurator),派他管理猶太人,之後不久,他的父親被人謀殺,他就被擢升管理整個猶大國,他有一些背景,讓他變成一個很沒有安全感的人,所以耶穌的出生對他來講是一個威脅,因為他是國王,聖經上提到:「希律王聽見了,就心裡不安…」(太2:3)害怕不安,你知道他害怕什麼?因為在47BC的時候,他的父親Antipater被羅馬皇帝封作猶大地的國王,管理猶太人,他就封他二十五歲的兒子希律(Herod),作加利利的省長(Galilee Governor)。主前47年他就掌握權力,到了七年以後(40BC),有一個人叫作Antigonos的猶太人,帶領Parthians(就是今天的伊朗)的人攻進耶路撒冷,取下了猶大希律(Judea Herod)的統治權,所以希律王就逃亡到羅馬,去向羅馬皇帝哀哭求救,說自己的國位被人家佔去,所以他的王位曾經被人家趕下來過。希律的外交手腕很高明,所以羅馬皇帝喜歡他,於是就派兵幫助他再攻打回來,他有這樣的背景。37BC的時候,他靠著羅馬兵勢力的幫助,把那些搶了他王位的人趕出去,Antigonos被羅馬皇帝判死刑處決,於是他就用武力把猶大的王位搶奪回來。然後在那一次羅馬的議院(他們的立法院),就把希律封作King of Judea(猶太人的王),這是是羅馬皇帝給他的封號。

你記得耶穌降生的時候,東方的博士就是這樣說的:「那生下來作猶太人之王的在那裡?我們在東方看見他的星,特來拜他。」(太2:2)這對希律來說,正好踩到他的神經敏感處,因為全世界只有他是用這個名字的封號,「怎麼會還有一個生下來就是要作『猶太人的王』呢?你要來作王,那我要作什麼?怎麼可能有兩個王呢?」他曾經被人家趕下台過,他知道如果有另外一個王要來,這叫作一山不容二猛虎,他有過這種創痛的經歷,所以他就要想辦法,來防止這個王真的被設立。他的背景很特別,因為他不是猶太人,被人家派任為猶太人的王,他是以掃的後裔(以東人Edomite),猶太人對那些不是猶太人的人不會尊重、不會接受,所以猶太人看不起他,完全反對希律作他們的統治者,但是因為希律有權,所以猶太人被他管理的很不甘願,常常私下要找他的麻煩,於是他就想辦法要討好猶太人,因此他娶了一個猶太老婆Mariamne,當時他已經是有婦之夫了,他聽說有機會娶一個猶太的公主,他就與他的原配離婚。所以這個人很現實,為了他的地位,什麼事情都做的出來,他離婚並且把小孩遺棄,為了能和這位猶太公主結婚,為了要讓猶太人認同他也是猶太人。他還用了四十年的時間建造耶路撒冷的聖殿,,把聖殿蓋的美侖美奐,到他去世之前都尚未完工,他這樣做是為什麼?是為了討好猶太人的歡喜。

他也很會討好羅馬人和羅馬皇帝,他在該撒利亞(Caesarea)蓋了一座城,就是要紀念羅馬皇帝,另外蓋了撒馬利亞(Samaria)城,也是為了要紀念另一位羅馬皇帝,他擅長建築、大興土木,所蓋的建築都是很宏偉的,像是競技場(Amphitheatre希臘的戲院),或是公共的洗浴池,那些都是希臘的文化,他是大力倡導希臘文化,將它移植到猶大地的國王。他另外還蓋了一座防禦碉堡(Masada梅察達),蓋的固若金湯滴水不漏,主後(耶穌說聖殿會被拆毀之後)七十年,發生猶太人叛變羅馬,為了逃避羅馬人鎮壓的猶太義勇軍和家屬,就是逃到這個地方,最後被羅馬兵丁圍攻了整整三年才攻下來,這座碉堡就是希律王蓋的。他的目的是要討好羅馬,他要兩邊討好,他希望可以保住他的王位。他也擔心他家裡面的人,怕他的老婆會搶他的王位,所以把他的老婆Mariamne殺死,他老婆的媽媽和自己生的兩個小孩,也一併除掉,最後第三個孩子也是面臨這樣的悲慘結局,所以從他所生的小孩,還有他娶的老婆岳母,全都殺光了。他如果懷疑有人要下毒害他,懷疑有人要搶他的王位,就把他殺死,有時是向羅馬皇帝告狀被判死刑,有的自己處理不用報告。他的小舅子阿利多布淹死在他所辦的一場宴會當中,當時沒有人知道,後來有人得知他因懷疑他的弟弟,他的弟弟阿利多布被封作大祭司,大祭司也是擁有權柄,結果就莫名其妙的死在他所辦的宴會裡面,因為調查局找不到證據,所以不能認定是希律殺的,只能說是死在他的宴會裡面,這是這個希律王的背景。

在這樣的情況下,我們就能夠了解今天所讀的經文。當東方的外國博士(有人說是從伊朗Parthians來的,Parthians精通星象學)從那邊跑來,現在又由他們的口中說出有一位將來要作猶太人之王的 (希律幾年前就是被Parthians人趕下台),哇!他嚇壞了,可是他不讀聖經,對聖經不熟悉,馬上就問他手下的參謀,「他就召齊了祭司長和民間的文士,問他們說:基督當生在何處?」(太2:4)參謀馬上就背出來了:「在猶太的伯利恆。」伯利恆也是一座城,在哪裡他也不知道,所以他就交代博士說:「你們去仔細尋訪那小孩子,尋到了,就來報信,我也好去拜他。」(8節)你們快去,你們找到後,我也要去跟他打聲招呼,我應該跟祂致意一下,既然祂是要來作王的――那裡知道希律就是要殺小孩。然而博士被上帝指示不要回去報信,不然他會來殺小孩,結果希律乾脆一不做二不休,「既然你不讓我知道是誰」,他「寧可誤殺一千,也不要放走一個。」他的方法很簡單,他算一算時間差不多是兩歲,所以兩歲以下的,整個伯利恆的小嬰孩全都殺光,他真的是這樣子做,這就是他。總而言之,他所做的一切,都是為了保住他的王位,他的王位怎麼可以讓人家搶走呢?所以他錯失掉聖誕節。聖誕節大家在慶祝,他不可能慶祝,他怕的要命(皮皮挫),只顧著想辦法要把耶穌除掉。你可曾過作過希律王?「沒有啦,我也沒有那麼有權勢,我也不是要作王。」然而耶穌的誕生就是要來作王,是要作你的王,你能夠承受嗎?

你知道天使對伯利恆野地裡的牧羊人講的好消息是什麼嗎?「因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。」(路2:11)在這句話裡呈現出耶穌為我们做的兩件事情,第一件事,耶穌是救主為我們而降生,「這個很好,感謝主。」可是第二件事就比較嚴肅了,耶穌要作主,要作你的主。我們想一想,如果我們慶祝聖誕節,是有一個人要來作你生命的主,你不會不安嗎?你的時間讓祂作主,你做的到嗎?你的專業讓祂作主、你的婚姻讓祂作主、你的皮包讓祂作主,你做的到嗎?若是說:「耶穌啊,我的困難讓你作主就可以啦,我解決不來的,我頭痛的事情,小孩不乖的問題這部分交給你作主。但是什麼時候休假,什麼時候花錢,這部分我自己作主就可以了。」然而有一句話這樣講:「If Jesus is not Lord of all, He is not Lord at all. (耶穌若不全作主,就全不作主。)」祂要就全管,要不然就全不管,祂要的是全然做主,你不可能跟祂說:「我們來商量一下吧,祢管這部份、我管那部份,這樣好不好?我們稍微分一下,困難的祢管,容易的我管。」耶穌說:「不行,要嘛就全部我管,要嘛就全部你自己管。」所以你不要以為希律比較壞,自己沒有那麼壞,這是在主權方面,聖誕節的意義。如果是主耶穌要來作你生命的主,會對你構成威脅嗎?為什麼耶穌要來作我們的主?因為我們的生命不完全,需要被改變。若不讓耶穌作我們的主,我們的生命不可能改變。這就是成聖的過程,你洗禮作了基督徒,只是你的生命沒有什麼改變,因為耶穌還沒有作你的主宰,作什麼決定都由自己決定,你不會去問上帝說:「主啊,我這樣做好嗎?」這樣做祢會喜悅嗎?所以怪不得你的生命活不出來基督的樣子,活不出讓人家羨慕的樣子。這是基督降生,聖誕節的第一個意義,就是要作你的主,你願意嗎?

2、 祭司長背經朗朗

第二個錯失聖誕節的人就是唸很多經文的人,他是祭司長,他具有特別的宗教權威,因為大祭司,是所有祭司裡面第一大的,希律王因為沒有讀聖經,所以問他,他馬上背頌出來:「在猶太的伯利恆。因為有先知記著,說:大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。」(太2:5~6)所以他很清楚有一位王將要降生在伯利恆,現在博士來尋問,可是他回答完之後,我們並未看到他有任何的動作,他還是留在耶路撒冷,如果伯利恆真的是彌賽亞降生之地,他應該第一個跑去啊,因為他是知道最清楚的人,可是他沒有任何動作,他覺得他不需要。

我們來談談大祭司,第一個大祭司是亞倫,以色列人出埃及的時候,上帝對摩西交代說:「你要設立亞倫作大祭司」,「這大祭司的尊榮,沒有人自取。惟要蒙神所召,像亞倫一樣。」(來5:4)大祭司有三個主要的功能,第一個是,一年一次代表全部的百姓到至聖所贖罪,「至於第二層帳幕,惟有大祭司一年一次獨自進去,沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。」(來9:7)而且他穿的衣服下面要有鈴鐺,走起路起來有聲音。聽說後來以色列人還幫他綁了一條繩子,萬一大祭司在至聖所裡面有個三長兩短,沒有人能夠進到至聖所,那就麻煩了,大家會注意聽還有沒有叮叮噹噹的響聲,如果還有響聲表示他還活著,還在那邊做事;如果沒有聲音了,大家就要拉繩子看看有沒有動靜,如果沒有動靜的話就可以拖出來,因為沒有人可以進到裡面去。大祭司是很重要的角色,一年一次代表全部的人到至聖所贖罪,代表我們全部的罪人,這是大祭司的第一個功能。第二個,他的胸牌裡面有兩個東西(台語是駁杯),一個叫作烏陵,一個叫作土明,「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡;亞倫進到耶和華面前的時候,要帶在胸前,在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」(出28:30),當有人不知道該怎麼辦的時候,來求問大祭司,大祭司要用那個東西求問上帝,就是要讓上帝來作主,也就是剛才我們說到作王的意思,要尋問上帝的意思,這是大祭司第二個主要的功能。還有他每天早上起來要獻燔祭和平安祭,「壇上的火要在其上常常燒著,不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴,並要把燔祭擺在壇上,在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火,不可熄滅。」(利6:12~13)所以每一天要親近上帝,這是大祭司三個主要的功能。

很可惜耶穌降生的時候,大祭司這樣的功能喪失了,他把聖殿的外院劃分一格一格的,出租給那些兌換錢幣的、賣牛羊的,在那邊賺一點錢,他也拿一點租金吧。所以耶穌說這樣不對,因為上帝沒有要亞倫把聖殿出租,怎麼會變成這樣子呢?因為外院是不能進到內院的人可以禱告的地方,外院是給外邦人,也就是我們禱告的地方。外院成為方便猶太人做生意的地方,耶穌非常不高興,「我的殿必作禱告的殿,你們倒使他成為賊窩了。」(路19:46)祂進入聖殿翻倒桌子、趕出牛群,結果得罪大祭司,最後把耶穌判死刑的就是大祭司該亞法,「大祭司就撕開衣服,說:他說了僭妄的話,我們何必再用見證人呢?」(太26:65)可是他沒有執行的權力,於是再把這個案子上呈到彼拉多,最後把耶穌判死刑,覺得耶穌該死的,就是這個大祭司,這個本來是代表全部的百姓每一年一次去到神的面前認罪,要求問神的心意、獻祭、等待彌賽亞來的人,當彌賽亞已經降生了,他也知道是在伯利恆,他居然不會去找這位彌賽亞。我在想,他是覺得:「神特別選召我做這樣的事情,這樣就很好了,神喜歡我才會讓我做這樣的事情,為什麼我還需要去找那個在伯利恆降生的嬰孩呢?」所以他雖然知道卻不會敬拜。

我想這個大祭司所代表的就是今天我們在座的每一位基督徒,我們常以為「我已經沒有問題了」,耶穌降生再一次告訴我們「我們需要祂」,是嗎?還是我們覺得:「夠了,我已經受洗了,已經拿到綠卡,將來沒有問題,我可以上天堂了…」,這是另外一個危險。在聖誕節期,我們忘記,這是再一次的機會讓我們承認自己是需要贖罪的,我們是有問題的,我們不是受洗以後就沒問題。請問基督徒會不會犯罪?會的。其實大祭司是預表,預表有一位真正的大祭司,就是耶穌基督。耶穌降生的第二個意義,祂要成為我們的贖罪者,祂不只是祭司,祂還成為那隻贖罪的羊羔,這是希伯來書告訴我們的,「但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血…」(來9:11~12)所以基督才是真正的大祭司,地上的大祭司只是代表,「…只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。」(12節)不是一年一次,是全部一次就足夠了,成為永遠贖罪的事。所以聖誕節第二個意義,耶穌降生不只是一個禮物而已,是一個贖罪祭(為我們贖罪),讓我們可以到祂的施恩寶座前,得到神的憐恤、得到恩惠,「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(來4:16)所以在聖誕節,你可曾為你自己的罪作禱告,不論你是不是基督徒,在主的面前說:「主耶穌,感謝祢,感謝祢的降生,因為祢為我贖罪。」你要是沒有這個感覺,你就錯失了聖誕節第二個很重要的意義:耶穌來,是要作贖罪的羊羔,我們才可以因信稱義。

3、 店老板沒有空房

第三個錯失的人錯失的最冤枉,第一個人太兇狠了,他一心只想作王;第二個人太驕傲了,他覺得自己已經是大祭司了,不知道他其實還是個罪人;第三個人真的是冤枉,他也沒有做什麼錯事,只是顧著忙碌而已,因為生意太好。那個人連名字也沒有記載,我把那個人叫作店老闆,路加福音只簡單的寫了一句話,馬利亞「就生了頭胎的兒子,用布包起來,放在馬槽裡,因為客店裡沒有地方。」(路2:7)這麼一句話就帶過去了,如果你是馬利亞,你覺得這句話會很輕鬆嗎?曾牧師娘最近才生小孩,生小孩需要有人照顧,對不對?沒有醫院起碼有一個產婆吧?為什麼連一個助產士也沒有?真的旅館沒有房間嗎?難道沒有一個人願意把他的房間讓出來,看到這個已經是在陣痛的女人,讓出房間一個晚上,難道做不到嗎?竟然沒有。有張圖片很傳神,約瑟就在客店門口敲門,但是店老闆連門都沒有開,只在窗旁探出頭來說:「No Vacancy(客滿)」,他連門都不想開了,他也沒有看到馬利亞就在前面陣痛已經快生小孩了。好嘛,就算客滿,也可以打電話請個產婆來幫忙嘛,連電話也沒有打,完全沒有看到――因為他太忙了。

你知道猶太人不是這樣的。猶太人在出埃及的時候,上帝交代他們說,你們要注意,「不可欺壓寄居的;因為你們在埃及地作過寄居的,知道寄居的心。」(出23:9)「和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,並要愛他如己,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。」(利19:34)出外人你們要款待,變成是猶太人一個很好的傳統。你知道亞伯拉罕嗎?亞伯拉罕因為這樣接待到天使(創18:1~18),對於出外人,請他們吃住,那是猶太人一向的習慣,可是因為太忙了,連這點都忘記了。約伯在抱怨他為什麼遭遇到不幸的時候,他說:「(從來我沒有容客旅在街上住宿,卻開門迎接行路的人;)」(伯31:32)他這樣說他自己,這是猶太人的規矩。可是因為太忙了,忙到忘記馬利亞是個客人,而且是快要生產的客人,竟然把她忽略掉了。上帝特別在申命記吩咐他們說:「所以你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也作過寄居的。」(申10:19)寄居就是出外的人,約瑟和馬利亞正是這樣的人,可是店老闆沒有看到馬利亞身孕已經重了,他也沒有空打電話請產婆來幫忙。所以有一位神學家讀到這句經文就很難過,聖經是這樣說的:「馬利亞的產期到了,就生了頭胎的兒子,用布包起來,放在馬槽裡,因為客店裡沒有地方。」(路2:6~7)所有的主詞都是馬利亞,你知道那樣的感覺嗎?一個產婦,約瑟可能第一次作爸爸也不曉得怎麼幫忙,所以約瑟的角色也沒有了,在這裡,馬利亞自己一個人生孩子、自己剪臍帶、自己把嬰兒包好、自己洗嬰孩、自己把他放在馬槽,都是她自己來,一個幫忙的人也沒有,為什麼?因為忙。大家忙,因為客店裡沒有地方、沒有空間(No space)。

忙碌是我們今天的問題嗎?我不知道這個禮拜你是不是為了聖誕節特別的忙?詩班有沒有特別忙?我想會比你們平常更忙吧,因為要準備聖誕獻詩、鐘聲音樂會,你們很忙,我也很忙,我們教會有很多活動,然後我們就沒有時間給耶穌了,對不對?沒有空間(No space)。耶穌降生的主要目的是要跟我們在一起,可是我們跟耶穌說:「對不起,請祢聖誕節以後再來,好嗎?因為我為了慶祝祢的降生所以很忙。」我最近就向好幾位要跟我見面的人說:「可不可以等到聖誕節以後再來找我」,如果這個要跟你見面的人是耶穌呢?你會不會像這間客店的老闆一樣,耶穌要到他家裡來出生,他因為忙,所以跟耶穌說:「Sorry,我沒有辦法。」這不是很諷刺嗎?天使向牧羊人報佳音的時候,說:「你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。」(路2:12)你有時間聽見這個聲音嗎?你有時間去看這位嬰孩嗎?你有空嗎?這句話我覺得很好,「Life is a facade, if it speeds past the lasting in pursuit of the transient.」,我試著把它的意思翻譯出來,它是說:「追逐暫時而忽略永恆的生命,是虛有其表。」

我剛才講到的是聖誕節的意義,現代人在聖誕節有很多的活動,比如說:聖誕節家人、親朋團聚,寫卡片向朋友請安,舉行Party、佈道會,這些都很好,可是這些不一定都有永恆的意義。你知道嗎?耶穌基督降生,祂有三個主要的目的,第一,祂要來作我們生命的主宰,你願意嗎?第二,祂要來作我們生命的救贖主,你看見自己的罪,需要耶穌來救贖你嗎?第三,祂要來到我們當中、住在我們當中,你有時間給祂嗎?你有空嗎?耶穌甘願道成肉身,道成肉身的英文是Incarnation,讓我們可以享受「以馬內利」,「以馬內利」就是上帝在我們當中,既然在我們當中,我們就要有時間與祂在一起,還是你像馬大一樣忙到沒有時間陪耶穌,只有馬利亞坐在耶穌腳前呢?所以每一年聖誕節,你可以空出一點時間給自己嗎?什麼事情也不做,只單單的與主親近。我再說,基督徒一件很重要的事情,就是每天花一點時間親近主,靈修、禱告,「沒空啦,我太忙了,那裡有空,那裡有那樣的美國時間。」是嗎?如果聖誕節主要的意義是神要住在我們當中,要作我們的朋友,交朋友需要花時間培養感情啊,你有時間嗎?你會反省自己有沒有做錯什麼事情,請耶穌來救贖你嗎?你願意讓耶穌來作你生命的主宰嗎?我想這三點是聖誕節最重要的意義。希律王由於他要作王,所以錯失了聖誕節第一個意義(讓神作主);祭司長由於他太自滿,覺得神特別挑選他,忘了自己也是個罪人,也需要耶穌的救贖,所以他錯失了聖誕節的第二個意義(反省認罪);店老闆太忙,他也錯失了聖誕節第三個意義(與主親近),那你呢?讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌,我們歡喜、快樂,因為兩千多年前,祢為我們降生,因為祢的誕生,全世界每年都在慶祝,當然大家的動機各有不同,目的也各不相同,但是主耶穌我們知道,其實比較重要的是祢降生的目的。為了我們罪人,祢降生來到世上,祢願意做我們的朋友,可是我們卻太忙,沒有時間給祢。主為我們救贖,我們卻常常不會反省自己哪裡有錯,祢要來幫助我們、改變我們的生命,作我們生命的主宰,我們卻寧可自己來掌權,不願意把主權交給祢。我們雖然不像希律王那樣的殘暴,不像大祭司那麼傲慢,可是仔細想一想我們每天的生活,我們不得不說,我們常是自己做主、常看不見自己的罪惡也沒有空位給祢、沒有時間給祢。主耶穌求祢幫助我們,在慶祝聖誕的時候,除了我們有快樂的慶祝會、佈道會、派對、寄聖誕卡之外,讓我們花一點時間跟祢相親近,花一點時間反省自己的罪,花一點時間再次把自己交在祢的手裡,讓祢來改變我們,希望這樣的聖誕節,對我們每一個人的生命有真正的意義,也讓我們不要再錯失今年的聖誕節,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

Ⅳ、結論:主在心門外叩門

兩千多年前嬰兒耶穌的父親約瑟,在客店的外面敲門,說:「有空嗎?有空位嗎?」老闆說:「對不起,Full(滿了),請你到別的地方去。」從那個時候到今天,主耶穌一直在敲門,並且是會一直敲到世界末了啟示錄的時候。不止約瑟在敲門,耶穌自己也敲門,祂說:你有空嗎?你有時間給我嗎?我願意進到你那裡去,我要跟你一同坐席。「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他他與我一同坐席。」(啟3:20)這是啟示錄一個很大的恩典,耶穌不會搶進來,也不會闖進來,祂是很客氣的,可是祂會不停的請問你:「你有空給我嗎?」。但願我们每一位兄姊能夠回應主耶穌的邀請,每天與主親近,讓主在我们生命中不但是我们的救主,也成為我们的主。

[牧函] 忙裡偷閒

寫作於2006/12/24
作  者: 蔡茂堂 牧師

科技進步給我們的生活帶來很大的改變,在我們的物質生活方面,科技帶給我們豐盛的饗宴,但是在我們的靈性生活方面,科技卻是帶給我們貧瘠的荒涼。

科技所帶來的改變之一就是速度的加快,機器讓我們生產的速度加快,交通工具讓我們行動的速度加快,網路讓我們溝通的速度加快,速食讓我們用餐的速度加快。我們整個生活步調在不知不覺之中彷彿被放入離心機,從靜止開始慢慢加速,然後是越轉越快,快到我們暈頭轉向,卻是欲罷不能。我們彷彿騎上一匹科技的快馬,從慢步開始,我們驅馬前奔,然後這匹科技快馬就越跑越快,甚至飛奔起來,我們卻找不到方法讓它放慢腳步。

上帝創造這個宇宙的時候,就設下有白天有晚上的節奏,人類的生理時鐘也是有清醒有安眠的循環。人類發明了電燈,延長了白天工作的時間,相對的也就縮短了晚上安眠的時間。我們的身體開始承受不了這種睡眠剝奪帶來的傷害而功能下降,甚至不支病倒。

當我們生活的步調是急速奔騰時,時間變成稀有的資源,我們沒有時間可以放慢腳步,去欣賞上帝所創造的一草一木;我們沒有時間可以全神貫注,去聆聽我們四周親人的心聲傾訴;我們沒有時間可以完全靜止,來與創造並救贖我們的主相處片時。主耶和華以色列的聖者曾如此說:你們得救在乎歸回安息;你們得力在乎平靜安穩;你們竟自不肯。(賽30:15)

在我們汲汲營營的忙碌生活當中,要如何才能夠忙裡偷閒讓我們的靈命生活可以得到滋潤與成長?

一、承認並接受自己的有限:保羅說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。(羅12:3) 我們並不是那麼重要,這個世界沒有我們還是會運轉如常。因此,我們是可以給自己一段靈命所需要的空檔。 

二、對上帝的恩典保持開放:保羅三次求主挪走他身上的刺,主卻對他說:我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。(林後12:9) 我們常常更喜歡使用自己的才幹去解決所面對的問題,不願意放心依靠上帝的恩典。上帝的恩典可能是透過周遭的人的幫忙來彰顯。我們要學習願意放下身段,接受別人好意的幫忙,才能忙裡偷閒。 

三、每天有安靜默想的操練:我們必須學會每天讓自己的大腦空閒下來一段時間,靜默 (meditation) 的操練讓我們的心靈可以得到所急需的休息,聆聽一段輕柔的音樂、閱讀幾行靈修的經文、向上帝傾吐我們內心深處的憂傷與嘆息、在安靜中聆聽上帝向我們心靈深處所發出無聲的安慰與鼓勵。(the voice of silence)

2006年12月17日 星期日

[講道集] 愛的系列(十七):愛與懷怨

寫作於2006.12.17
作  者: 蔡茂堂 牧師 
  經: 【哥林多前書十三章5c節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我想要找一隻會懷怨的動物的圖片讓大家看卻找不到,再怎麼找都找不到,我發現只有人才會懷怨,動物似乎不會懷怨,看來牠們的記憶力比較差,上帝給我們的一個恩典就是可以記憶,可是我們沒有記住好的,常常只記住壞的。剛才司會幫我們讀了今天的經文,就是愛是「不計算人的惡」,這是和合本的翻譯,現代中文修訂本是「不記住別人的過錯」,把這個「惡」改成「過錯」,把「計算」改成「記住」。我們來看英文,他們也是很努力的想要把希臘文的意思翻譯出來,在三個版本中,新欽定本(NKJV)的翻譯是Love thinks no evil.,  這個翻譯就有點不同,記住別人的過錯,thinks這個部分翻譯是一樣的,no evil在這裡就沒有指到別人,只說「愛是不思想惡」。NRSV現代英文修訂標準本是Love is not resentful.,resentful是懷怨,是對於對方的不高興,在這個翻譯中“惡”及“計算”並沒有翻出來,只把那樣的感覺表達出來,所以這個比較是採意譯法,意思是翻譯出來了,但是原來的字沒有翻譯出來。而我覺得翻譯最好的應該是現代美國標準版本(NASB),它的翻譯是Love does not take into account a wrong suffered.,這個wrong suffered,是表示你忍受別人給你的惡而受苦,多加一個suffered,這個意思就很清楚了,惡不是一般的惡,而是讓你受苦的惡, take into account,我覺得這裡翻譯的很好,是把希臘文翻譯的最貼切的部分,它本來是「記帳」的意思,台語說:「你給我記住,我要找你算帳。」這指的是帳目的帳,是會計名詞,當我们計算人家所積欠的錢時,我們一定要記錄下來,因為將來要討回債務。但是保羅卻是勉勵我们“愛是不把你所遭受別人對你的惡記在心裡”。  

Ⅰ、引言:威尼斯商人(The Merchant of Venice―Shakespeare) 

講到記帳、講到懷怨,最有名的故事就是莎士比亞(Shakespeare)所寫的「威尼斯商人(The Merchant of Venice)」,莎士比亞所寫的這個故事其實很複雜,我就把它的主題跟計算有關的部分找出來,故事中描述威尼斯有一個猶太商人很會賺錢,猶太人到處被討厭,特別基督徒很討厭猶太人,在這個城市裡有另外一個基督徒的商人,他不屑於這個視財如命、放高利貸的猶太商人。這個猶太商人也很恨這個基督徒商人。這個基督徒商人有一個朋友,他的女朋友住的很遙遠,由於要到遠地去結婚,大約需要一筆錢三千元,但是他沒有,所以就跟這個基督徒商人借,「請你借我三千元,我要去找我女朋友,女朋友的爸爸很富有,如果我娶到她作老婆,我就可以把錢還給你。」這個基督徒朋友就說:「好,我借給你。」,他是做生意的人,可是他手邊一時不方便,因為他的船隻都在海外,預計一段時日後會到達,為了幫助他的朋友,迫於無奈沒辦法,他就跑去跟這個猶太商人借,「請借我三千元」,這個猶太商人本來就很恨這個基督徒商人,他心想:「很好,這回你栽在我手裡啦。」很奇怪,他想了一想卻說:「好,我借你,而且這一次不必利息,因為每一次你都罵我放高利貸,這次就不必算利息,但是我們要簽約。」基督徒商人問:「簽什麼約?」猶太商人說:「你什麼時候還我?你自己講。」基督徒商人給他一個還錢日期,猶太商人說:「好,沒有問題,寫下來。萬一不能照日期還錢怎麼辦?」基督徒商人就說:「若是不能準時還就隨便你,我一定可以還,沒有問題啦。」猶太商人說:「好,若是你沒有準時還,我就要割你身上一磅的肉」,兩個人就這樣約定了,這個基督徒商人心裡想:「這有什麼問題,我的船回來時就有很多錢可以還了。」而且他很高興這次不用算利息,馬上簽了約就走人。

那裡知道,他的那個朋友娶到了女朋友,可是基督徒商人的船卻沒有按照時間回來,你知道古代的船期是不一定的,而且聽說那艘預計回航的船遇到海難沈掉了,現在糟糕了,時間快到了,他想盡辦法趕在那個還錢日以前籌夠錢。到了所約定的日期,他還是籌不到錢。其實這個猶太商人就是要報復,所以就把基督徒商人抓到法院,說:「你看,他欠我錢,簽下這個借據,今天不能如期還錢,所以我要他身上一磅的肉。」那個借錢的朋友真的討到了老婆,而且有一大筆錢,聽到他的基督徒朋友有難,就在法院開庭的時候趕了回來,他跟那個猶太商人說:「我還你六千元,兩倍,請你放了他。」猶太商人說:「我要的不是利息,我要的是一磅肉。」怎麼跟他講他都不願意,「那你要多少錢都可以給你」「不行,我們一切照約定來。」法官沒有辦法就只好照約定行,於是猶太商人就拿一把刀子,並且把基督徒商人綁起來,然後就開始找看從哪裡可以割一磅肉下來,要割的時候,法官就開口說:「等一下!請你不要流一滴血。」猶太商人說:「這個怎麼可能嘛,割肉一定會滴血啊!」法官說:「對不起,我們要照規定來做,因為人家要還你錢你說不要,你堅持一定要照規定來,你們的約定上面沒有寫可以流血,所以你要割一磅的肉,而且不可以流一滴血。」猶太商人說:「不可能」,法官說:「如果你流一滴血,你的錢要被充公,你還要坐牢。」猶太商人說:「那我不要了」,法官說:「不行,你一定要,因為你說你一定要照約行,如果你不照約行,你就要受罰,財產一半充公,一半付給人,因為你不守約定。」後來辯護律師(原來是他那個去結婚的朋友太太假扮的),要求法官法外施恩,說:「好吧,那充公國家的那一半就還給他吧,至於另外一半財產,就等到他死的時候再付,現在先不用付。」故事就這樣結束了,可是這個故事給人的感受是相當震撼的,這個威尼斯商人想要報仇,沒有想到最後卻被自己的怨恨害了。

Ⅱ、惡行入帳

1、 希臘文:入帳λογίζομαι(logizomai)

惡行κακό ς (kakos)

我們再把經文仔細來看一下,如果要把它用很簡單的字直接翻譯,應該叫作「惡行入帳」,就是把對方給你不好的行為,將它紀錄到你的帳簿上面,希臘文是λογίζομαι(logizomai),logizesdic就是從這個字來的,logizomai就是要記清楚,讓那件事情不要被忘記,要把它記錄下來。在聖經另外一個地方講到logizomai,就是在羅馬書第四章3節:「…亞伯拉罕信神,這就『算』為他的義。」上帝就把這個帳記到亞伯拉罕的帳上說:「他這樣做是對的,記他一筆下來。」『算』就是記帳的意思。另外一個字就是κακό ς (kakos),kakos是這個惡行,在羅馬書另外一處提到說:「又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或作:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、『捏造惡事的』、違背父母的。」(羅1:30)「捏造惡事」就是kakos,所以這些都是會對別人不好,對別人會傷害的事情,把這個事情記下來歸到誰的頭上的意思,就是「這個算是你欠我的」這樣的意思。

2、 英 文:thinks no evil (NKJV)

is not resentful (NRSV)does not take into account a wrong suffered (NASB)

英文剛才講過了,我覺得NASB翻譯的意思和其中take into account的部分是翻譯的最好。

3、中 文:不計算人的惡(和合本) 不記住別人的過錯(現中修)

中文的現代中文修訂本「不記住別人的過錯」,可是這個別人的過錯是指讓你受傷的過錯---worng suffered,就是因為他讓我受傷,因此他欠我,所以我必須要把它記下來,問題是記下來要做什麼?記下來是將來要算帳啊,不然記下來就沒有用了,所以重點不在記,重點在算帳。不是說事情忘記就好,事情忘記叫作痴呆,然而記住卻把它一筆勾消,是這句「不去懷怨」的意思。並不是把那件事情當作沒有發生,或是把它忘掉,而是知道你有困難,我不要求你還,就拿一隻筆寫上:「錢已付清,不必還了。」所以重要的是帳怎麼清理的問題,所以我把它稱作「不懷怨」。

Ⅲ、聖經裡的懷怨

1、 以掃對雅各

聖經中有不少懷怨的故事,結局看起來都很悽慘,第一個懷怨的故事是發生在一個家庭裡,這個爸爸被媽媽和孩子聯手欺騙了,把應該給老大的祝福給了老二,這個老大很不高興,然後就記帳,其實他小時候曾經將自己長子的名份用一碗紅豆湯的代價把它賣掉了,可是他忘記了,於是說:「怎麼可以這樣呢」,這個老大叫作以掃,以掃因為他爸爸給弟弟雅各祝福,就懷恨在心,他心裡說:「為我父親居喪的日子近了,到那時候,我要殺我的兄弟雅各。」(創27:41)懷怨的結果就是要報復、要算帳,這是聖經中第一個記帳的例子。可是還好,不知道是他原諒了弟弟雅各,或是他記憶力不好我們不曉得,二十幾年後,他弟弟雅各要回家的時候,雅各心裡想說:「哥哥是不是還要報復、還要算帳?」可是很意外的,卻沒有如他所想的一般,聖經說:「以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項,與他親嘴,兩個人就哭了。」(創33:4)這是很好的結局,所以看起來阿拉伯人和以色列人,阿拉伯人好像比較Nice。本來弟弟雅各還以為哥哥以掃會記住、會算帳,因為以掃帶了四百個拿著卡賓槍的人來迎接他,把他嚇壞了,想不到見面以後,以掃把雅各抱起來,這個是愛就不記恨的一個很好的例子。

2、 哥哥對約瑟

第二個是這個弟弟雅各的孩子出了問題,雅各對他最小的兒子約瑟偏心,給他一件漂亮的彩衣,沒想到引起哥哥們的不高興,約瑟又有一個特別的恩賜,喜歡作白日夢,作白日夢也就罷了,他還把他的夢跟哥哥們講,所以他的哥哥們就更恨他,恨爸爸偏心,也恨弟弟驕傲,「怎麼可以對我們講這樣子的話」,「約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們,就恨約瑟,不與他說和睦的話。」(創37:4)這是哥哥們對約瑟的懷怨,懷怨的結果,兩方的關係就斷絕了,就不講好話,或是不講話。約瑟之後又作了一個夢,更糟糕的是,還跟哥哥們講:「看哪,我又作了一夢,夢見太陽、月亮,與十一個星向我下拜。」(創37:9)這下不得了了,連爸爸媽媽都夢進去,這讓他哥哥們更加的憎恨他。當約瑟的哥哥們去放牧羊群的時候,他爸爸叫約瑟去看他的哥哥們好不好。這下被他的哥哥們逮到機會了,就說:「好,那個作夢的來了,把他殺了,丟在坑裡,然後跟爸爸說他被野獸吃了,看他的夢將來怎麼樣成就。」後來因為有商人經過那裡,他們為了要賺一點零用錢,就把約瑟從坑裡拉起來賣掉,沒有想到這一賣呢,讓約瑟的夢可以成就,他被賣到埃及,後來成為埃及的宰相。後來他的哥哥們和父親雅各在迦南地遇到飢荒沒有飯吃,到埃及去找他弟弟,他爸爸死了以後,那些哥哥們嚇壞了,「約瑟的哥哥們見父親死了,就說:或者約瑟懷恨我們,照著我們從前待他一切的惡足足的報復我們。」(創50:15)因為他們自己懷怨,所以就以為弟弟約瑟也會懷怨,況且他們行的惡是把他丟到坑裡面,又把他拉起來賣掉當奴隸,那是不得了的事,二十幾年以後,爸爸過世了,因為害怕約瑟報復,他們就跪下來求他說:「爸爸說過,萬一他走了,你不能對我們怎麼樣…」,在那邊嘀嘀咕估的講,約瑟說:「我知道你們真的是很壞,但是上帝的用意是好的,我怎麼可以取代上帝呢,因為我被賣到埃及,今天我們才得以存活,所以我應該感謝上帝。」(創50:19)這句話講的很棒,所以約瑟是記得,他沒有忘記,可是他把那個帳結清了,所以約瑟沒有懷怨、沒有報復,這是很好的。

3、 大衛對示每

開始我們講兩個好的例子,以掃把他的怨懷結清了,沒有去算帳,約瑟也是一樣,再來我們就講幾個不好的例子。聖經裡有一個人,這個人得罪了大衛王,他的名字叫作示每,這個故事短短的卻很有意思,大衛王做錯事落難的時候,他的大兒子押沙龍叛變要殺他,他就倉惶逃難,因為大衛的前一任王是掃羅,掃羅王家族的人對大衛很不諒解,認為是大衛害死了掃羅,當然事實不是這樣。其中有一個將軍叫作示每,他之前逮不到機會,現在大衛落難了,所以他就打落水狗,拿石頭砍大衛、拿土揚他、罵他咒詛他:「你該死,你就是這樣害死你的主人,所以今天你沒有好報。」大衛王被他罵的真的是很悽慘,本來已經是落難了,還雪上加霜,大衛王的將軍亞比篩說:「我去把他的頭砍下來」,大衛說:「我自己做錯事情,我親生的兒子尚且尋索我的性命,何況這便雅憫人呢?由他咒罵吧!搞不好因為他罵我,上帝就可憐我也說不定。」好啦,這個人得罪了大衛,後來大衛的兒子押沙龍的叛變止息,大衛回來復位的時候,示每知道自己這下子不好了,他很聰明,馬上拿很多的厚禮和僕人去迎接大衛,「大衛王你回來了,真是太好了,希望你大人不記小人過。」大衛是堂堂一國之君,為了在群眾面前表現寬宏大量,就說:「好,我保證你沒事,雖然你上一次對我很惡劣。」這個示每就好高興,哪裡知道,大衛嘴巴這樣講,但是他心裡面的那筆帳還沒有勾消,要是在當場解決示每會很難看,所以他不好意思報仇。一直等到大衛快要死的時候,跟他的兒子所羅門交代。這裡看出來大衛真的很厲害,他兩次殺人都不用自己,都是借刀殺人,這次也是一樣。大衛對他的兒子所羅門要接續他王位的時候說:「基拉的兒子示每;我往瑪哈念去的那日,他用狠毒的言語咒罵我,後來卻下約但河迎接我,我就指著耶和華向他起誓說:我必不用刀殺你。現在你不要以他為無罪。你是聰明人,必知道怎樣待他,使他白頭見殺,流血下到陰間。」(王上2:8~9)大衛的心裡面還是要殺他,只是大衛嘴巴已經講出來不殺他,這個帳還沒算,所以他就要兒子幫他算帳,這個可怕不可怕?所羅門是有大聰明的人,可是這次的聰明就被他爸爸誤導了,所羅門就跟示每說:「我告訴你,你就好好的給我住在耶路撒冷,沒事不要出去亂跑,你哪時候越過汲淪溪,你就得死。」這個叫作軟禁,不曉得是所羅門設計的還是怎樣,後來示每有一個僕人跑掉了,示每可能因為年老了就忘記所羅門王交代他不能亂跑,跑出汲淪溪外就有問題,示每為了找他的僕人,他跑出去把他的僕人找回來,結果他一出去,所羅門就派人把他殺掉,因為他違背了他們的約定,示每就這樣被殺了,可怕不可怕?這是一個爸爸懷怨不肯饒恕的情形,不只害了自己,也害了他的孩子。

4、 希羅底對約翰

下一個更可怕,這個故事你們記得吧,這是一個跳舞的故事,是一個媽媽的結婚有了一點問題,她被施洗約翰責備,就懷恨在心,「於是希羅底懷恨他,想要殺他,只是不能;因為希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他,聽他講論,就多照著行(有古卷:游移不定),並且樂意聽他。」(可6:19~20)這個媽媽叫作希羅底(Herodia),她懷怨卻找不到機會報仇,有一天她的先生希律王宴請賓客的時候,她的女兒撒羅米(Salmoe)出來跳肚皮舞,跳的很好看,這個國王就讚賞這個女兒,在酒後誇下海口說:「你要什麼我都可以給你!」這個女兒就跑去問媽媽,說:「媽媽,那我要什麼呢?」希羅底說:「要約翰的頭」,就是那個罵他的先知,這個女兒也真的是很天真的就跑去跟她爸爸說:「我要約翰的頭」,「嗑」的一聲,施洗約翰的頭就被砍下來,裝在盤子裡。這個懷怨是更可怕的,不只殺人,還借著女兒殺人。所以我們看到,懷怨不只是會傷害自己,甚至會遺禍後代,在這裡我們看到大衛王對所羅門王的影響,我們看到希羅底對她女兒的影響。

Ⅳ、懷怨心理學

1、 醜化對方道德優越感 (Superiorism)

報復有很奇怪的心理學,我們想一想,當一個人對他人真的構成傷害,而使對方懷怨的時候,他裡面有哪些邏輯、有哪些想法呢?第一個想法是「他壞、他壞、他很壞,所以顯得我好、我好、我很好。」就是使得對方越壞,來表示自己越好,這個叫作「抹黑心理」,也就是把對方醜化變黑,來表現自己越白,其實這兩者沒有必然的關連性,對方黑不黑跟你白不白一點關係也沒有,對不對?可是我們有很奇怪的想法,當我把對方說成是害我許多許多的時候,表現出自己就很好的樣子,這個叫作Superiorism,就是覺得我是比他高尚的,都是他不好,利用抹黑對方,想要漂白自己。這次的選舉你看到很多候選人都用這樣的方法,其實是很爛的方法,可是他們都以為,只要把對方抹的很黑,看起來自己就可以很白,有一點頭腦的就知道,這個不合邏輯,你黑不黑是你的事情,他黑不黑是他的事情,可是我們希望用這種比較的方式,來表現出自己的好。保羅說:「難道我們說別人不好,我們自己就比較好嗎?」他說其實不是,大家都一樣黑、大家都不好,所以不要以為你把對方抹黑了,你自己就比較白。

2、 自己喝毒藥報復對方 (Irrationalism)

第二個是更奇怪的方法,就是「我恨對方,對方就會完蛋。」這叫作「自己飲毒盼望對方會死」,我把它叫作不合理。有一個女演員叫作Susan Saint James,她的先生和兩個兒子坐同一架飛機,後來發生空難墜機,她的一個兒子死了,先生和另外一個兒子受了重傷,人家就去訪問她,對她說:「發生這種事情,難道你不對那個開飛機的駕駛和航空公司懷怨或是想要報復嗎?」她講了一句話,那句話很有名,她說:「Resentment is like drinking poison and expecting the other person to die.」,她說:「你以為你懷怨,對方就會受害,其實是你自己受害。」除非你採取肢體動作讓對方受害,不然如果你只是懷怨的話,對方根本沒有受到任何影響,是你自己把自己氣壞身子,根本一點好處也沒有,可是懷怨的人很奇怪,他會以為自己越恨對方,對方就會越痛苦、對方就會越難過,這個根本沒有關係,完全是另外一回事,這是不合理性的想法,聖經說:「…凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。」(耶31:30)所以你不要以為我一直吃葡萄,對方的牙齒就會酸倒。

3、 無辜受害者放棄成長 (Victimization)

另一個心理是,「我很乖,可是我先生把我打傷,所以我是很可憐的人。」這是我們常常會有的心理,叫作無辜的受害者,英文是Victimization,今天對方對我做不好的事讓我受苦,完全是對方的責任,換句話講,我是無辜的;萬一你是有辜呢?那你是白白受苦,你不會從這一次的苦難當中學到你可以學的功課,所以這個注意力都在對方身上。我現在講的不是對方都沒有錯喔,對方是有錯,但是你在這次事件當中,有沒有可以改善的地方,如果自己都沒有看到自己的問題,那這一次就冤枉了,你有這次可以反省自己、改善自己的機會,你把它放棄掉,所以就忘記自省,詩篇的作者這樣講:「他們圍繞我,說怨恨的話,又無故地攻打我。」(詩109:3)我們常常會覺得無緣無故,真的是無緣無故嗎?還是每一次的受害,自己也有一部份的叛逆、責任,如果這一部份你沒有去找出來、這部分你沒有去改善,那你真的是冤枉受苦,把自己本來可以改的更好的機會放棄掉了。

4、 假正義之名作惡多端 (Justification)

最後一個是美國布希總統所犯的最大的錯誤,就是「因為對方不對,所以對方就可以任由我打,因為現在我的力量比較大。」假正義之名作惡多端,我們報復的心態常常是「我要維護公義」,只要對方已經是欺負我讓我受苦,發生不公義的情形,我也不要求什麼,我只要求擺平就好(Get even),所以有人說:「I did no get mad, I get even.」,我沒有發脾氣,我只是要公平,我們的心裡面有一個很奇怪公義的心態,在要求公義的藉口下面,什麼壞事都變成對的,這點很奇怪,這個叫作「懷怨以致於作惡」。自己已經失去自己做這件事情是對或不對的判斷能力了,只要是對方不對,我做什麼事情都是對的,這個叫作Justification,好像威尼斯商人一樣,寧可割肉也不要賠償,惡就被公義化了,我們稱作「報復性的公義(Retributive justice)」,這是我們常常犯的錯誤。所以聖經一直勸告說:「你當默然倚靠耶和華,耐性等候他;不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」(詩37:7)我們要等候耶和華上帝,不然我們可能會作惡,這是懷怨的心理學。

Ⅴ、聖經的教導

1、 弟兄向你懷怨

聖經給我們一些教導,第一個就是,關於讓人家懷怨的人,我們常有意無意的會讓我們周圍的人受傷,這個時候如果你知道,你有沒有責任?聖經說你有責任。你可以幫忙對方把這個事情處理好,這個道理在禮拜天講最好,聖經說:「你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上,就趕緊與他和息,恐怕他把你送給審判官,審判官交付衙役,你就下在監裡了。我實在告訴你,若有一文錢沒有還清,你斷不能從那裡出來。」(太5:23~26)當你禮拜天來作禮拜的時候,如果想起來自己傷害到某人,你先不要禮拜,先趕快向對方道歉,然後再來作禮拜,不知道我們當中有沒有要跑出去的,如果大家都跑光了也可以,我會在這邊等大家。這個意思是說,我們的宗教行為一定要和我們的日常生活結合好,我們在日常生活對別人有傷害的要一併處理,不是我只要禮拜天到上帝的面前來好好的禮拜、禱告求神赦免就沒事了,所造成的傷害就不管它,我們很多人有這樣錯誤的想法,耶穌在這裡講的很清楚,你到神面前來敬拜,如果你在生活上有得罪別人,先跟人家說對不起,那樣對方就不會懷怨,這是從讓人家受傷這一邊的角度來講。

2、 弟兄若得罪你

反過來,如果這個人不知道自己得罪了你,或是他一定要作禮拜,不去跟你道歉那怎麼辦?受到傷害那邊的人,耶穌也講的很清楚,「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄;他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。」(太18:15~17)聖經說,你不要在禮拜堂登週報,你要等禮拜完的時候,私下去跟他說:「弟兄,你得罪我了。」如果他不聽,你再請長老;如果還不聽,你就跟小會講,這是有一定的過程,這個過程看起來有點麻煩,意思是說,至少要讓對方也同意這件事情是他不對,你要經過一個比較小心的過程去處理除掉這個懷怨,這裡面有追求真相的意思在當中,也有請求第三者中介介入幫忙的意思,比較多人大家一起來決定,而不是我說你不對你就不對,有那個意思,最終是希望能夠處理好。

3、要愛你的仇敵

如果都不能處理的時候怎麼辦?你這些都做了,對方還是不跟你認錯、還是不跟你賠償的時候,你要怎麼處理?耶穌說:「…要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。」(太5:44)這個人就是死不認錯,你也要愛他,這就有一點困難了,對不對?講一個小故事給你們聽:有一對夫妻吵架到要鬧離婚了,真的是很不好的情況,先生就跑去跟牧師說:「我太太對我如此諸般的不好,你應該可以准我離婚吧?」通常牧師都是勸合不勸離,牧師就說:「不要啦」,先生說:「不行,她真的是很糟糕」,牧師說:「你是基督徒,你應該照聖經說的來做。」先生說:「聖經怎麼說?」牧師說:「丈夫要愛妻子,好像基督愛教會。」先生說:「做不到、做不到,像她這麼壞,我沒有辦法像基督愛教會那樣來愛她,我不是基督,我只是人。」牧師說:「好吧,既然你是人,把你的老婆當成鄰舍嘛,愛鄰舍如同自己。」先生說:「哇,她比鄰舍還糟糕,根本不像鄰舍,我不能像鄰舍愛她。」牧師最後說:「那不然把她當作敵人,耶穌說要愛你的敵人。」先生再也講不下去了,因為老婆已經變成是敵人了,可是牧師說:「聖經說要愛你的敵人」,好吧,如果到這個程度你說:「我只能愛敵人,就替她禱告。好,幫她禱告可以,求上帝讓她趕快悔改,讓她趕快向我道歉吧。」是這樣子嗎?

4、炭火堆他頭上

保羅說過要愛如何你的敵人,很有趣,你有沒有讀過這句話,保羅說怎麼樣說,他說:「你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」(羅12:20)我讀了這句話就想:「把炭火堆在對方的頭上就是愛敵人嗎?」你想一想,如果你的頭上被放了炭火,你覺得這樣是愛嗎(把我的頭都燒成光頭了)?這一次準備講道的時候,我才發現意思不是這樣,什麼東西會放到頭上呢?這張圖片中的小姐是把一盤胡蘿蔔頂在頭上,中東、印度、非洲還有這樣的習慣,因為這樣的好處是她的兩隻手還可以拿別的東西,我們台灣沒有人有這樣的鐵頭功,他們可以頂好重又好大的東西。於是我再找看看有什麼東西會放在頭上的,找到一個人把稻穀放在頭上,我再找找找,也找到一個人把水缸放在頭上的圖片,可是這個炭火……,昨天晚上找到十一點多的時候,感謝主!終於找到一張了,現在還是有人把炭火頂在頭上,不是炭,是炭火。這句話是什麼意思呢?意思就是說,古代的人,火是很重要的,有時候不小心家裡面的火熄滅了,怎麼辦呢?就拿一個盆子墊布放在頭上,跑去隔壁說:「拜託拜託,借個火。」火怎麼給他呢?要連炭一起給他,火是在炭裡面燒著的,所以如果你是好鄰居,知道對方現在已經斷炊了,沒有辦法煮飯,你就把你火爐裡面已經點著的炭和火,一起放在盆子裡面,,對方就可以放在頭上,很高興的回家去了,所以把炭火放在對方的頭上,就是滿足他最基本、最急迫的需要的意思,並不是說要把她的頭髮燒掉,感謝主,這個解釋很好。「你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」餓了給他吃,渴了給他喝,斷炊了就給他炭火,那這個意思就和「愛你的敵人」是完全一致的意思,就是說,雖然他是你的敵人,你還是要照顧他的需要,這樣叫作「你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」(羅12:21)敵人不能消滅,只能消滅敵意,你對敵人好,敵意才會消失,敵人也就這樣被消除了。

Ⅵ、結論:同心禱告 求主釋放

你知道懷怨是一種綑綁嗎?它綁住誰你知道嗎?它綁住得罪的人和懷怨的人,用恨把他们綁在一起,耶穌說:「我實在告訴你們,凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。」(太18:18)這個釋放可以是雙方面的,得罪的人可以去道歉得到釋放,被得罪的人可以用饒恕來得到釋放,上帝給了我們一把鑰匙,可以把這個綑綁釋放開來,但是如果你說:「他真是太可惡了,要我把他消帳,實在是做不到,怎麼辦呢?」那就用禱告。如果你自己禱告不來,可以請一個人陪你禱告,聖經說:如果請人跟你一起同心的禱告,主耶穌可以幫助你得著釋放,這是耶穌給我們一個很大的恩典,耶穌說:「我又告訴你們,若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事,我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。」(太18:19~20)這句話的前面是說:「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。」(15節)講完之後,耶穌就講到綑綁和釋放,耶穌告訴我们,如果我們做不到,我們可以禱告。藉著同心禱告,求主釋放我们心中的懷怨。 讓我們一起來禱告。

「主耶穌,得罪人的事情是免不了,有時候我們得罪我們的家人,有時候我們被我們的家人所得罪,主,祢告訴我們說,我們在得罪的事情上需要得到釋放。主,可是多少時候,我們不願意認錯,我們也不願意饒恕,以致於我們被綑綁,我們多麼希望這個綑綁不要從地上一直綑綁到天上,我們多麼希望主耶穌十字架上的愛,可以來幫助我們得著釋放、是榮耀的釋放,求主賜給我們不懷怨及饒恕的恩典。我們在祢面前同心的禱告,是奉耶穌基督的名求,阿們!」

[牧函] 愛恨交加

寫作於2006/12/17
作  者: 蔡茂堂 牧師

在我們的日常生活經驗中,愛是很奇妙的正面感情,恨則是和愛相反的負面感情。當我們愛一個人的時候,我們渴望與他更常親近、與他坦誠分享我們內心深處的思想與感情,我們欣賞、讚美、保護、照顧他,我們也期待他會更快樂、強壯、成熟。當我們恨一個人的時候,我們討厭見到他的面,我們不想和他交談,我們鄙視、批判他,我們甚至會在內心咒詛他,或在言語與行為上讓他受苦。這樣兩種似乎完全對立的關係與感情應該是不共戴天,誓不兩立的。

佛洛伊德 (Sigmund Freud) 說:狗會愛其同類,咬其敵人,人卻不然,人類無法擁有單純的愛,人類常常是愛恨交加。歐浮比 (Mark Overby) 說:愛就像一朵美麗的野玫瑰,不惜以令人流血的刺來自我防衛。我們常常對於我們所深愛的人懷有很深的恨意。精神分析學將這種愛恨交加的心理現象稱作“矛盾感情”(ambivalence)。

從發展心理學來看,剛出生的幼兒心目中的世界是愛恨兩分明的對立情況(either/or)。當嬰兒的生存基本需求被滿足時他就經驗到愛,當嬰兒的生存基本需求被忽略或拖延被滿足時他就體會到恨。佛洛伊德認為人類一出生就擁有這兩方面的本能。他稱愛的本能為利必多(libido),表現與所愛對象的渴望親近、溫暖與柔情。他稱恨的本能為殺那多(thanatos),表現在與所恨對象的敵意、攻擊與自衛。當幼兒開始學習站立走路時,他與母親之間的關係就陷入這種愛恨交加的矛盾感情。這位每天養育照顧他的母親也是最常約束他行動自由的人 (出於保護他免於受傷害的善意動機)。三歲到五歲間的幼兒開始對異性的雙親產生孺慕之情,同時對於同性的雙親則產生愛恨交加的複雜感情 (奧底帕斯情結Oedipus-Complex)。青春期的青少年與父母之間因為歸屬與獨立(belongin-and-independence)之爭扎也會再度產生很嚴重的愛恨交加的矛盾感情。

在我們長大成人之後,我們對於怨恨這個負面感情逐漸產生害怕與排斥,因此,我們漸漸的把這個負面的感情潛抑進入潛意識,我們無法承認我們對於我們所深愛的對象同時也會存有怨恨之負面感情,尤其是父母對於子女的負面感情,更是成為一般社會中的禁忌話題(taboo)。當我們與所摯愛的情人終於成為眷屬之後,在我們的婚姻關係中也一樣會由於期待與現實的落差、有意或無意的冷落、溝通與親暱的阻隔而產生負面感情。

當我們願意公開承認並接納在我們愛的互動關係與正面感情的同時,我們也無可避免的會產生一些恨的負面感情陰影,我們便更能夠正視這個負面感情並且給予適當的表達與處置。保羅在哥林多前書十三章有關愛的真諦的詩篇中說到愛是不懷怨。主耶穌也告訴我們人的仇敵就是自己家裡的人。主耶穌並且勸告我們要愛我們的敵人,為那逼迫我們的禱告。保羅在羅馬書十二章更有詳細的教導我們要如何去愛那些傷害我們的敵人。保羅說:親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒;因為經上記著:主說:『伸冤在我;我必報應。所以,你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝,反要以善勝惡。(羅12:19-21)

親愛的兄姊,讓我們一起學習如何坦然承認埋藏在我們心底的深處那些對我們所深愛的人也懷有的怨恨與敵意,同時讓我們禱告祈求我們的上帝賜下聖靈將那十字架上為我們捨命犧牲的主耶穌基督那種饒恕的愛充滿在我們的心裡,來化解那些怨恨。

2006年12月10日 星期日

[講道集] 受洗系列 (一) 渴與喝

寫作於2006.12.10
作  者: 蔡茂堂 牧師
  經: 【約翰福音四章1314節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。很高興我們今天有八位弟兄姊妹要接受洗禮和堅信禮,有六位兄姊由其他教派轉入我們教會,還有從本宗其他教會轉過來的五位兄姊,今天我要證道的題目是「渴與喝」,希望藉此再次來思想洗禮的意義。  「渴、喝」這兩個字有同樣的邊,一個是水字旁,另一個是口字旁,用嘴巴把水喝進去,這樣才會止渴。我們都有渴過的經驗吧?這個故事的背景是耶穌在撒馬利亞敘加城的井旁遇到一位婦女,她是在正午到井邊打水,耶穌向她要水喝,這當中有一些對話,我們今天只講其中的一句,耶穌回答她說:「凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」所以耶穌從這個井裡面的水,引到另外一種水,耶穌利用這個婦人口渴想喝水,講到人因為乾渴而內心裡面也有同樣的欠缺、需要和期盼。祂說:「我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」所講的意思是什麼呢? 

Ⅰ、引言:愛呆西非連加恩  

首先讓我想到的,是我們長老教會有一個我很喜歡的年青人,名叫連加恩,他到西非作替代役,後來出了一本書叫作「愛呆西非連加恩」,這個「呆」,可以說是要留在那邊,或是愛到別人看他為呆子、為傻子。他是駐留在布吉納法索服醫官替代役,看病之餘,他發現那地方除了貧窮和疾病的問題之外,還有缺水的問題,整個村莊只有一口井,但是那口井的水不多,大人打水,就輪不到小孩子,等到大人把水打完了之後,小孩要打已經沒有什麼水了。為什麼有大人小孩之分呢?因為那裡是全世界愛滋病患最多的國家,有很多父母都病死了,留下孩子,他們往往打不到水喝,連加恩想要為這些孩子打井,他回台灣募款,希望能籌足夠的錢為這些孩子们打井。結果打的第一口井,是一位姊妹奉獻的,當她生日時,她先生問她:「你要什麼禮物」,她說:「我要一口井」,  她先生說:「台灣自來水很多,為什麼你還要打井?」她說:「不,我要到非洲打井。」她知道連加恩在那邊需要打一口井,她就奉獻一口井的錢,井打完以後,當地人用他們的文字及法文寫了一塊牌子,Expression D’ Amour Eglise de Taiwan(從台灣來的教會愛的表達)豎在井旁,紀念從台灣教會來的愛。台灣的基督徒以這樣的愛送到非洲去,讓那裡的孩子有一口井,有水可以喝、有水可以洗澡。這個跟我們今天要講的聖經有關係,耶穌說,就算喝了那口井的水還會再渴,我們知道,喝水之後不久,水份會慢慢不夠,你還是會再口渴想要喝水,我們需要不斷的喝,其實耶穌要講的是另外一個道理,水是世界上能夠給我們的,但卻沒有辦法滿足我們內心裡渴的需要,還是會再渴。耶穌說:人若喝我所賜的水就永遠不渴。祂是在講什麼呢?

Ⅱ、有限的存在追求無限的滿足 (喝了再渴)

所羅門王(Solomon)在他年老的時候就想過這一點,他的一生所想要的東西都得到了,可是仍不能滿足。他試過什麼呢?

1、追求智慧、加添愁煩

他年輕的時候向上帝要智慧,他得到了智慧卻發現,智慧只是加添愁煩和憂傷。「因為多有智慧,就多有愁煩;加增知識的,就加增憂傷。」(傳1:18)

2、小丑歡顏、淚流心田

後來他試著以歡笑來滿足,看看會不會比較好。其實我们知道小丑的背後有淚水,而淚水是不容易擦去的。「我指嬉笑說:這是狂妄。論喜樂說:有何功效呢?」(傳2:2)

3、借酒澆愁、愁更愁

後來他又嘗試喝酒取樂,酒是很好喝,喝的時候好像暫時忘掉憂愁,可是我們知道,藉酒澆愁愁更愁。「我心裡察究,如何用酒使我肉體舒暢,我心卻仍以智慧引導我;又如何持住愚昧,等我看明世人,在天下一生當行何事為美。」(傳2:3)

4、豐功偉業、過眼雲煙

之後他說:「我為自己動大工程,建造房屋,栽種葡萄園。」(傳2:4),為了顯成就、大功勞,於是蓋起全世界最大的宮殿,蓋人面獅身像和金字塔,試圖留給社會豐功偉業。可是再偉大的豐功偉業,都是過眼雲煙,後代的人只看到剩下的斷垣殘壁,連是誰蓋的都忘掉了,所以它也沒有永恆的價值。

5、雕欄玉砌在、只是朱顏改

他也試著「修造園囿,在其中栽種各樣果木樹;挖造水池,用以澆灌嫩小的樹木。」(傳2:5~6)。把自家的花園蓋的很漂亮,把自己住的環境弄的很好。」可是你知道嗎?雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改,人並不能永遠住在所修造的很漂亮的房子裡

6、賺得世界、賠上自己

後來他說,那我就賺錢好了,把最多的財富累積起來,「我又為自己積蓄金銀和君王的財寶,並各省的財寶。」(傳2:8a)耶穌卻說:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?」(太16:26)

7、放縱情慾、沾辱自己

於是他又說:「好,那什麼都不要,我就快快樂樂的享受一切神給我的東西好了。」「又得唱歌的男女和世人所喜愛的物,並許多的妃嬪。」(傳2:8b)可是聖經提到放縱情慾,只會玷污自己。

8、操權管束、謙卑服侍

不然作國王就好了,坐在寶座上可以掌權,管理一切,「這樣,我就日見昌盛,勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。」(傳2:9)可是耶穌說:「但你們不可這樣;你們裡頭為大的,倒要像年幼的;為首領的,倒要像服事人的。」(路加福音 22:26) 如果有為首的人,他應該要謙卑的服事。

在追求這些之後,所羅門王終於想通了,他說:「神造萬物,各按其時成為美好,又將永生(原文是永遠)安置在世人心裡。然而神從始至終的作為,人不能參透。」(傳3:11)神造萬物都是很好,但是在人的心裡面放一個空缺,叫作永生,唯一能填補這個空缺的就是上帝祂自己,我們在世上所找到的任何東西,都沒有辦法填補我們內心裡對永生的渴望。把這個詮釋的最好的是聖奧古斯丁(St. Augustine),奧古斯丁的懺悔錄裡面第一章就寫了這麼一句話:「Thou hast formed us for Thyself, and our hearts are restless till they find rest in Thee.(上帝啊,你為自己創造了我們,我們的心永不得安息,一直到安息於你。)」我們只有在神裡面才能夠找到一個永恆的滿足,這個我用一句話來詮釋:「有限的存在(就是我們)在這個世界上,所能找到的都是有限的,是無法滿足我們對無限的追求。」所以耶穌說:「世上的事物,你再怎麼樣的擁有,你還是會再飢渴,只有我所給你的,你可以滿足到永生。」有一首詩歌「永恆的答問」,剛好可以表達這樣的意涵,不曉得你聽過嗎?歌詞如下:

「在世上有多少歡笑,能使你快樂永久?試問誰能支配將來,永遠不必擔憂?名和利那天才足够,能使你滿足永久?試問就算擁有一切,誰能守住眼前的所有?人世間變幻,無窮變幻,今朝多少光彩,在明日轉眼消逝離開;不朽的生命永存在,在耶穌基督裏面,在跟隨他的人心間。耶穌基督他是永恒的主宰。」我想這首歌把我要講的表達的很貼切。

Ⅲ、無限的上帝賜下永生的泉源

1. 摩西擊打磐石水流給百姓喝

耶穌基督怎麼樣能夠滿足我們的需要?其實這個故事在出埃及的時候,神已經向我們說過。以色列人出了埃及,可是在曠野裡面找不到水喝,他們向摩西抱怨,上帝跟摩西說:「我必在何烈的磐石那裡,站在你面前。你要擊打磐石,從磐石裡必有水流出來,使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」(出17:6)請注意,這是很特別的,神要叫水出來,必須先擊打磐石,磐石擊打之後,才有水出來,祂特別吩咐摩西說:「你拿杖擊打磐石,這個磐石就有活水讓百姓可以喝。」

2. 基督就是那靈磐石供應靈水

保羅說,這個磐石就是基督,「所喝的,是出於隨著他們的靈磐石;那磐石就是基督。」(林前10:4)基督在十字架被上帝擊打、被打傷,讓那活水流出來,好讓我們心中永遠的渴可以得到滿足。

3. 離棄活水泉源鑿出破裂池子

可是耶利米卻說,很多人寧可不要這個上帝所賜從磐石流出來的活水,他寧可自己想辦法自己鑿池子來儲水,「因為我的百姓作了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。」(耶2:13)剛才我講到,所羅門王想盡一切辦法,為的是要要滿足永恆的需求,可是他發現所有地上的東西都不能永遠滿足這個永生的渴,只有耶穌基督能夠滿足。如聖奧古斯丁所說,上帝創造人的時候,在人的心裡面放了一個空缺的地方,只有上帝才能夠滿足,其他的事物,都放不進去。

4. 一切乾渴不用銀錢來就近水

以賽亞就這樣邀請,「你們一切乾渴的都當就近水來;沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了吃;不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。」(賽55:1),他要我們就近活水,而這個活水是可以白白領受的。

5. 聖靈邀請口渴且願意的來喝

一直到啟示錄聖經結束的時候,上帝還在邀請,「聖靈和新婦都說:來!聽見的人也該說:來!口渴的人也當來;願意的,都可以白白取生命的水喝。」(啟22:17)新婦就是代表教會,這裡有兩點我們要注意:第一點,你要知道你是口渴的,如果你不知道你自己口渴的話,你當然不會來喝;第二點,你是口渴,但是你還要願意來喝才行,這是一個邀請。耶穌基督在十字架上受傷受死,祂被神擊打苦待,祂把這個活水釋放出來,祂邀請我們,只要你口渴,只要你願意,你可以來到祂這裡喝。這就是撒馬利亞的婦人跟耶穌對話的時候,耶穌跟她講這句話的意思,「凡喝這水的還要再渴…」,這個水是指雅各挖的井。「…人若喝我所賜的水就永遠不渴…」我所賜的水就是指耶穌基督被擊打以後所釋放出來生命的活水,喝主所賜的生命活水就永遠不渴。「…我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」這裡有提到三點,第一點,你要喝耶穌為我們受傷受死所賜下的水;第二點,這個水在我們裡面會成為泉源。泉源就很有意思了,因為如果是泉源,就不是只有你止渴,還可能藉著你讓別人喝到這個水,如果你只是一壺水,那只能自己喝,如果你是泉源,泉源會一直湧流出來。第三點,你喝夠了以後,這個泉源還可以分享給周圍的人。所以到耶穌這裡喝祂所賜的水的人,不但可以不渴,他也要成為泉源,是從他的心裡面不斷的湧出來的,這活水是跟永生有關係的,是能夠滿足我們永恆的需要的。

Ⅳ、結論:信主的人要領受聖靈

在巴西的Rio de Janeiro,有一個耶穌的大石像,我很喜歡這個石像,耶穌的手張的很開,祂要向全世界發出邀請,歡迎所有的人來到祂的面前。耶穌在節期末日的時候,在耶路撒冷聖殿發出這個邀請,「節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。」(約7:37~39)這個「喝」,就是信、就是接受,接受耶穌基督的人,就好像經上所說:「從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」聖靈就是那股活水,耶穌是那座磐石,把聖靈賜給所有相信祂的人,這是什麼意思呢?聖靈跟我們的渴有什麼關係呢?如何能滿足我們的需要呢?為什麼會成為泉源呢?聖經說:「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」(羅5:5)所以這個水就是聖靈,聖靈要把上帝的愛澆灌在我們心中,讓我們得到滿足。神永恆的愛,藉著耶穌基督賜給我們,我們也用神的愛來愛我們周圍的人,神的愛,不只可以領受,還可以分享,就像連加恩一樣,把上帝的愛分享到非洲。我想今天我們有很多弟兄姊妹要受洗,他們就是願意用他們的信心,來接受神的愛,盼望他們以及我們每一位兄弟姊妹也能成為分享神的愛的人。讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌,我們在這個世上,常常覺得飢渴,我們一直在尋找,有什麼東西能夠滿足我們內心最深的渴望,主,祢為我們在十字架上被擊打,賜下生命的水,給所有口渴的、給所有願意的,可以到祢這裡來喝。不只喝,這個水還要成為泉源,神的愛是源源不絕的,我們不只領受,我們還可以分享。我們多麼渴望在座的每一位弟兄姊妹,成為一個領受神的愛,以及分享神的愛的人,一直到永生。我們這樣禱告,是奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

[牧函] 生命活水

寫作於2006/12/10
作  者: 蔡茂堂 牧師

啟示錄所描述的新天新地當中有一個很重要的元素 — 生命水。“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子;樹上的葉子乃為醫治萬民。”(啟22:1-2) “因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源;神也必擦去他們一切的眼淚。”(啟7:17) “聖靈和新婦都說:來!聽見的人也該說:來!口渴的人也當來;願意的,都可以白白取生命的水喝。”(啟22:17) 從上帝施恩寶座下的泉源所流出來的生命水匯集成為生命河,兩旁有生命樹。在那裡我們會得到生命的供應與醫治,我們將不再乾渴、不再流淚,不再死亡。

在上帝所創造的宇宙當中,到目前為止人類只在太陽系中這個藍色的小行星—地球上面找到生命。我們也發現讓這個小行星會呈現那美麗神秘的藍色以及多采多姿的生命的也就是一個特別的元素 — 水 (H2O)。覆蓋地球表面百分之七十的水面讓地球成為藍色的行星,在生物體內佔有百分之七十的水分讓生命得以保持與繁衍。

在地球剛出生的時候,是一團快速往外擴張的灰塵與熱氣,彼此擠壓之下慢慢冷卻凝結成為星球,奇妙的是這個星球的質量所產生的地心引力剛好足夠吸住夠厚的大氣層,大氣層中的水氣與二氧化碳所形成的溫室效應(greenhouse-effect) 保持地球表面的恆溫狀態,使得地球的水能夠呈現固態、液態、氣態三態並存的平衡,這是地球要形成生命所不可或缺的必要條件。除了地球質量的大小以外,地球與太陽之間的距離也非常重要,地球只要比目前的位智稍微貼近或遠離太陽,三態並存的水就會立刻被破壞,生命也就完全消失無蹤。

水在生命中扮演不可或缺的角色。水是普世性溶劑(universal-solvent),維持生命所必須的養分與氧氣都是溶在水中運送到每個細胞。水也是新陳代謝作用(metabolism)所不可或缺的元素,在合成作用 (anabolism)時,水分被釋出才形成生命組成所須要的較大分子(像澱粉、脂肪、蛋白質等),在分解作用 (catabolism) 時,水分被加入來形成產生能量所須要的較小分子(像葡萄糖、脂肪酸、氨基酸等)。水分在光合作用(photosynthesis) 與呼吸作用(respiration) 中也扮演舉足輕重的角色。光合作用的細胞用太陽的能量將水分子分解成為氫與氧,氫與二氧化碳結合形成葡萄糖而將太陽能量貯存其中,並且將氧氣釋放入大氣層。生命的細胞在細胞呼吸作用(cellular-respiration) 時用氧氣來分解葡萄糖,釋放出其中的能量,並且產生二氧化碳與水分。水分的酸鹼值(acid-base-neutrality)是維持在中性的7(Ph=7.0),並且在環境帶入大量的酸性或鹼性物質時,水分可以很快的分解成為 H+與OH-來平衡其酸鹼值回到接近中性,這種緩衝作用(buffer-mechanism)讓細胞中許多新陳代謝作用所須要的酵素(enzymes)可以正常的運轉。

死寂不動的水很快就會溶解周遭的物質 (由其是二氧化碳) 而變質,因此水須要在三態之間互變與流轉才能保持其清新與乾淨,也才能維持生命的持續與旺盛。因此地球上的水必須在洋海、雲層、雨雪、泉源、溪流之間不停的蒸發、凝聚、下流而形成生態中的水循環(water-cycle)。

主耶穌在猶太人住棚節的最後一天在聖殿中站起來,向會眾大聲發出邀請說,人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。(約7:37-39) 讓我們大家都到主耶穌面前去領受這生命活水的恩典。

2006年11月19日 星期日

[講道集] 愛的系列(十六):愛與暴怒

寫作於2006.11.19
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【哥林多前書十三章5c節】線上收聽(國語)     線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。上個禮拜我們看到的是一隻很自私的貓,牠只自己吃不讓其他的貓有機會吃,我們今天看到的圖片是一隻生氣的猴子。生氣和愛有關係嗎?情緒不好的時候,怎麼處理它呢?今天的經文我把它翻譯成「愛是不暴怒」,在中文翻譯上,並沒有把突然引爆生氣的意思表達出來,所以就變成好像「愛是不可以生氣」似的。如果你仔細查看聖經的話,會發現我們的上帝是會生氣的上帝,也沒有提到不可以生氣。聖經倒是說:「生氣卻不要犯罪…」(弗4:26),所以生氣是可以的,生氣是上帝賜給人的禮物,這樣當我們看到不公義、不合理的事情時,才可以處理。希臘人對生氣的看法有好幾種,我們中文用的字,生氣就是生氣,只是有幾種不同描述的生氣。剛才司會幫我們唸的:「不輕易發怒(和合本)、不輕易動怒(現中修)」,這是翻譯聖經的人,對於希臘文原文:愛是不「生氣ου παροξυνεται(ou paroxunetai)」覺得好像缺少了什麼,所以就把它加上「輕易」兩個字,這兩個字在1611年欽定本聖經(King James Version)翻譯時第一次出現,在希臘原文是沒有的,其實它本來的意思是「愛是不被激怒」。  欽定本聖經是Love is not easily provoked.,“easily”這個字原本沒有,是翻譯者加上去的,他們認為「愛是不生氣」有點奇怪,所以就把「輕易」兩個字加上去,原來的意思直接翻譯是Love is not provoked.,「愛是不被激怒」,這是NAS現代的美國版本的翻譯。還有新欽定本(New King James Version)也把它糾正回來,把之前加上去的“easily”拿走,可是我們的中文譯本還是照欽定本來翻譯,現代中文修訂本也仍留著,只是把發怒改成動怒。NRSV英文修訂本是Love is not irritable or resentful.,把provoked用不同的字來讓我們了解,irritable和resentful這兩個字不完全一樣,resentful已經含有一點敵意在裡面,irritable我覺得和provoked意思比較相近,就是「不容易被激怒」的意思。 

Ⅰ、引言:發義怒不易 (亞里士多德) 

生氣是每個人都會有的,我們中間有沒有人從出生到現在都沒有生氣過的,請舉手?看來每個人都生氣過。生氣是一件很簡單的事情,不需要教,小孩子一出生就會生氣,這是本能,但是亞里士多德說:「發怒容易,義怒難。」生氣是簡單的事,可是要生對的氣,就不是那麼簡單,生氣是好的事,不是不好的事,問題是我們常常生錯氣。聖經提到生對的氣―「義怒όργή(orge)」則是不容易的,亞里士多德說:「Anybody can become angry―─that is easy, but to be angry with the right person and to the right degree and at the right time and for the right purpose, and in the right way. That is not within everybody's power and is not easy.」,翻譯起來就是:生氣是容易的事,但是要在對的對象、對的時機、對的目標、用對的方式,那就有一點難度了。由於我們常常都做不對,所以我們的生氣常造成傷害,突然生氣的時候,我們沒有足夠的時間來冷靜思想這些事情,所以哥林多前書是說:「不突然的生氣」,παροξύνω(paroxuno)就是暴怒的意思。 

Ⅱ、兩種憤怒 (義怒όργή與暴怒παροξύνω)

1、希臘文:義怒όργή(orge)

暴怒παροξύνω(paroxuno)

希臘文的生氣實際上不只是兩個,我今天提兩個讓大家看看。第一個生氣的字是法官的生氣,法官看見一個壞人真的那麼壞,他會生氣說:「你該受到懲罰」,這種生氣是經過檢察官仔細了解所有證據以後,他覺得應該這樣做才公道的時候,當法官手上的槌敲下去時,所表達的就是義怒,這個字也表達上帝的生氣,叫作όργή(orge),中文我把它翻譯成「義怒」;其實沒有這個「義」的意思,但是όργή(orge)生氣的重點是為了公義,看到不公義的事情覺得火大,認為不可以這樣,這件事情要有人處理。聖經裡講到上帝的生氣,大部分是用這個字,就是όργή(orge)。聖經說:「原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。」(羅1:18)所以對不義所產生的怒氣,我把它叫作「義怒」。但是哥林多前書講的不是這個「義怒」,而是「震怒」,或是氣炸了就把電腦一搥打爛。有些家庭,小孩子太愛玩電動,父母怎麼講都不聽,一氣之下就把它砸爛了,管它是幾千元,砸爛再說,這就是暴怒,突然被激怒的生氣,這樣子就是哥林多前書的「παροξύνω(paroxuno) 暴怒」這個字,在醫學的英文裡現在還有這個paroxysm,就是突然發作的意思,它的重點是「突然的(paroxuno)」,完全不考慮後果。「保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裡著急…」(徒17:16),我們中文很客氣,是用「著急」,其實就是這個字paroxuno,就是被激動「唉呀,這該怎麼辦!」這種生氣本身並不代表不對,只是他的反應時間太短,突然的就發作,重點在於paroxuno本身,不在於所發的怒氣是義的或不義的,它的重點是被激動以後,沒有時間去作很多的考慮,突然就把憤怒發出來的意思。所以希臘文在哥林多前書是說:「不ου παροξυνεται(ou paroxunetai)」,這個意思就是,不要被激怒以後就突然的發作起來。

2、英 文:is not easily provoked (KJV)
is not provoked (NAS, NKJV)
is not irritable or resentful (NRSV)

剛才我們已經講過英文的意思了,上帝會生氣,翻譯的人擔心上帝生氣會壞了神的形象,所以翻譯的人加上easily這個字,其實paroxuno provoked這個字的本身就是突然的發作,上帝不會突然的發作,上帝一定是像法官一樣把所有的事情都釐清楚之後,覺得應該生氣的時候才生氣,而我們卻是常常忘了做冷靜考慮的動作。我們突然被激動或刺激以後就暴跳起來了,是反射性的生氣,就是irritable的意思。

3、中 文:不輕易發怒 (和合本) 不輕易動怒 (現中修)

前面已經講過了,中文的「輕易」這兩個字在和合本或現代中文修訂版都還被保留著。較接近原意應該是說‘不暴怒’。

Ⅲ、哥林多的暴怒

1、結黨紛爭

哥林多教會面對很多真的是會暴跳起來的事情,所以保羅在哥林多前書第十三章講愛的時候,需要把暴怒放進去。教會裡面為了比較喜歡聽保羅講道,或是喜歡亞波羅講道,或是喜歡聽那一個人講道,形成結黨的情形。昨天教會舉辦2007年事工研討會,我們談到小組的事工,教會要如何推行,其中有一件事情被提了出來,小組如果推動的好,教會就成長;小組如果推動的不好,教會就跌倒,所以小組事工有它的好處,也有它的危機在其中。如果以為「我們幾個比較好、我們這組比較好…」,結果就跟所有的人都沒有關係,甚至有的人會競爭,看哪一組比較好,這樣就變成是結黨,保羅在這裡說:「在你們中間不免有分門結黨的事,好使那些經得起考驗的人顯明出來。」(林前11:19)暴怒的人就容易挑起爭端,「暴怒的人挑啟爭端;忍怒的人止息紛爭。」(箴15:18)結黨常常會造成暴怒的情形。

2、讒謗論斷

另一種容易引起暴怒的情形就是互相批評。被批評的人常常會暴跳起來,而生氣的人也常常會隨便罵別人、隨便批評別人、隨便指責別人,保羅說:「我被你們論斷,或被別人論斷,我都以為極小的事;連我自己也不論斷自己。」(林前4:3)這句有修養的話是不容易講的,一般的人(包括牧師在內)被人家批評,並且是有失公平的時候,常常會暴跳起來,然後就馬上防衛自己或是攻擊對方。論斷常常是造成暴怒的一個原因,箴言說:「北風生雨,讒謗人的舌頭也生怒容。」(箴25:23)隨便講人家的閒話,會引起暴怒。

3、欺壓虧負

第三種是欺壓虧負。當被人家欺負的時候,我們常常會暴跳起來,或是我們生氣的時候,就會用我們全部的力氣去把對方打倒,「你們倒是欺壓人、虧負人,況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」(林前6:8)暴怒的人常常會欺壓人,被欺壓的人也會暴怒,所以欺壓和暴怒是有相當的關係、是互動的關係。在社會上要欺負人家比較不容易,因為對方不會讓你欺負,有人說要欺負人,最好到教會去,因為教會的人好像麻糬一般好欺負,若是被欺壓也報復回去,常會被說成是沒有愛心,在教會中常常發生這種互相欺負的事情。

4、滿口怨言

也許我们比較不會犯欺壓的罪,但是我们常常使用抱怨,台語是「碎碎唸」,就是不滿這個批評那個。以色列人在沙漠曠野裡也是這樣做,結果上帝不高興,「你們怎麼這個樣子,不知感恩。」保羅勸他們說:「你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅。」(林前10:10)以色列人在沙漠曠野裡就常常發怨言,結果惹上帝不高興,「眾百姓發怨言,他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作,使火在他們中間焚燒,直燒到營的邊界。」(民11:1)你有沒有被你的伴侶唸到發怒呢?對方並沒有欺負你,只是會在你的耳邊一直囉哩囉唆的抱怨,好像蚊子一樣在你旁邊嗡嗡叫激怒你。

5、插嘴搶話

另外一個容易激怒對方的就是搶話。別人講話講到一半,你就插嘴,生氣的時候你不能等對方把話講完,或是當你在講話被人家插話進去,你大概就會暴跳起來,所以搶話和暴怒也有關係。哥林多教會在聚會的時候常常搶著講不輪流說,兩三個人同時講,不知道要聽誰的,大家彼此插話的結果,問題也沒有解決,而且越說越氣,因為你說的人家不聽,人家說的你不聽,「若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人翻出來。」(林前14:27)所以教會就產生很多不高興的事情,聖經說這是愚昧:「未曾聽完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。」(箴18:13)我們常常在生氣的當下做出笨的、後悔的事情,不會好好的讓對方把話講完,當然也就不知道對方真正要講的是什麼,「回答柔和,使怒消退;言語暴戾,觸動怒氣。」(箴15:1)

Ⅳ、聖經裡的暴怒

1、該隱暴怒殺亞伯

聖經裡面有很多神所重用的僕人,可惜在脾氣上被人激怒而失敗了,可見這是一個不容易的功課。第一件謀殺案,該隱殺他弟弟亞伯,就是因為生氣,為什麼他生氣呢?因為他所獻的祭物上帝沒有看中,上帝看中亞伯和他的祭物,聖經裡還描述該隱生氣的時候,氣到印堂發黑,「只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒,變了臉色。耶和華對該隱說:你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢?你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。他必戀慕你,你卻要制伏他。」(創4:5~7)結果該隱聽不進上帝的話,第二天就把他弟弟亞伯殺掉了,「該隱與他兄弟亞伯說話;二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。」(8節)所以生氣是會殺人的,聽過這句話嗎?失手(Lost control),原本你是要管教孩子,結果因為在氣頭上用力過度,把小孩打傷。我們在暴怒的時候,常常做很多令人後悔的事情。

3、摩西暴怒打石頭

聖經說:「(摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。)」(民12:3)可是有一句話沒有講:「他的脾氣也不太好」。摩西被以色列人惹煩了,神要他吩咐石頭流水出來,但是他拿起棍子就把石頭打下去,水是出來了,可是上帝說:「我跟你說用嘴巴講就好,這次不必用棍子打,結果你還打兩次,這樣你就只能看見迦南,但是不能進到迦南。」(民20:10~12)哇,這下代價可就大了,一生服事主,一生帶領六十萬的人出埃及,結果卻是功虧一簣,就是為了暴怒。詩篇一百零六篇32~33節說:「他們在米利巴水又叫耶和華發怒,甚至摩西也受了虧損,是因他們惹動他的靈,摩西(原文是他)用嘴說了急躁的話。」所以摩西在這裡生氣,其實他做的事情不是太大的錯誤,就是把石頭擊打兩下,但是因為耶和華上帝說:「我吩咐你的不是這樣,為什麼你一氣之下,就不管我對你說的話呢?你沒有在百姓面前尊我為大,所以你進不了迦南地。」所以看起來生一點小脾氣沒有什麼嚴重,可是有時候影響是蠻大的。

4、乃縵暴怒掉頭走

還有一個是大將軍,他的國家有很寬大的河流,而以色列中有一位先知是會醫病的,所以在這個大將軍得了痲瘋病不曉得怎麼辦時,正好他的家有一個外勞,是從以色列被抓去的,這個外勞還不錯,消息靈通,他對將軍說:「以色列有秘方,你可以去找那位先知。」後來將軍就帶著禮物和大陣仗去了,結果那位先知醫生卻連將軍的臉都不見一面,就派個代表去跟將軍說:「我們這裡有一條小水溝(約旦河),你去那裡洗七次就會好了。」哇,將軍大為光火,「豈有此理!我這樣盛大的來到,你連見我都不見,還叫我到水溝裡去洗一洗,我們國家的水溝比你們多的是,而且還大的多,你們國家的小水溝,又臭又小條,還要我去洗七次,你是什麼意思!」將軍掉頭就走,還好他的外勞還蠻有智慧的,說:「將軍你那麼遠到來此,飛機票也不少錢啊,你現在就跑回家,那不是就白跑一趟了嗎?再怎麼樣,洗七次也不難啊,你就隨便搓洗個七次,若是因此得痊癒,你不就賺到了嗎?如果沒痊癒,再回去也不遲,你何必氣成這個樣子呢?」這個將軍還不錯,比摩西、該隱好一點,他氣歸氣,但是聽進去了,氣完後就去洗,洗完就真的得痊癒了,這是很有意思的故事(王下5:11~14)。這個將軍叫作乃縵,先知以利沙根本看也不看他,只是派一個人去跟他講:「你去約旦河裡洗七次,就可以痊癒。」結果他掉頭就想走,他自己是有一些想法:「先知應該出來看一下我的狀況啊,至少給我診斷一下嘛,看病都不看就開藥,這是什麼樣的醫生嘛。或者也應該幫我禱告吧,聽說他禱告很厲害啊,他也沒有幫我禱告,這就不對啊。」所以乃縵他有既定的想法:「醫生看病應該怎麼樣,他都沒有這樣做,這樣不對吧,這樣不道德嘛。」所以他就不高興了,「那我怎麼可以隨便聽他的話呢?」我們是否常常有這種情況?就是我們的心裡面常常有既定的想法,當你的太太或孩子不照你的牌裡出牌、不照你的期待去做時,你是不是就暴跳起來了呢?「怎麼可以這樣子胡搞亂搞」,乃縵就是這樣子,結果他氣憤憤的轉身要回去,還好那個外勞好好的勸他,後來他聽了外勞的勸告留下來洗澡,所以他的病得到了醫治。

5、門徒暴怒降天火

聖經中 有兩個門徒實在不怎麼樣,只因為人家不請他們吃飯,居然要把人家燒死。耶穌來到撒馬利亞,祂以前也在那邊做了一些事情,但是因為撒馬利亞人看到祂禱告的方向不對,因為祂面向耶路撒冷禱告,表示祂是猶太人,他們既知道耶穌不是本地人,而是外地人,所以就不請祂吃飯,耶穌和門徒們是到各個城鄉隨處傳道的,或許人家不請他們吃飯,他們當天就要禁食禱告啦。可是那兩個學生不高興,說:「怎麼可以這樣呢,太無理…」他們就跟耶穌說:「…我們像以利亞一樣,叫火從天降下,把他們全村都燒光,看他們以後還敢不敢這樣放肆,天地的主來到這裡,你們居然不招待。」耶穌說:「不要這樣,少吃一頓有什麼關係,用不著氣成這個樣子嘛,你們的心怎麼樣,你們都不知道。」(路9:55)這是耶穌的學生喔,跟耶穌學了半天都沒有學到這一點,人家只不過是不接待他們而已,結果他們就不高興,「要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以利亞所作的(有古卷無「像以利亞所作的」字)嗎?」(54節)可是耶穌轉身責備這兩個門徒,隨後他們往別的村莊去了。

6、保羅暴怒就拆夥

最後這個是寫哥林多前書告訴教會說不要隨便生氣的人,咦?他自己也生氣,這個人就是保羅。他生氣跟巴拿巴吵架,「於是二人起了爭論,甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可,坐船往居比路去。」(徒15:39)這段經文如果你去看聖經原文,共有兩次paroxuno的發作,可能是巴拿巴或保羅發作我不知道,他們真的是很生氣,生氣到最後就拆夥,沒有辦法一起同工。在這個解釋上面,有很多神學家想要替保羅抹白,於是說保羅沒有不對,講了很多的理由,「保羅生氣是有道理的,都是巴拿巴不好。」但是我们知道巴拿巴是勸慰子,是很溫柔的,他是把保羅栽培起來的人,所以到底是誰比較兇,這點我們還有待商榷。聖經沒有明白講是誰引起的,只知道他們兩個人意見不同,之間發生不愉快的事,就彼此拆夥了,我不喜歡把它說成是巴拿巴不對或是保羅不對。很明顯的,我們在教會也常常是這樣,教會的事情怎麼做,大家意見不一樣時,就火冒三丈的拆夥,基督教變成這麼多宗派,常常因神學觀的不同,或是方法的不同,彼此生氣到不能在一起,最後變成道不同不相為謀。保羅和巴拿巴也是這樣,可是後來結局還好,巴拿巴有把落跑的馬可,帶在身旁盡力栽培,到了保羅年老在監獄裡面的時候,他說馬可在傳道(或作:服事我)的事上於我有益處(提摩太後書 4:11)。以前是永不錄用把他開除掉的,後來好像情況有改善,感謝主。

Ⅴ、聖經的教導

1、慢慢動怒

聖經勸勉我們要慢慢的動怒,起碼我们可以向圖片中的小孩學習,你有沒有看到他想要生氣,卻一直忍的樣子,真的是不輕易發怒,「慢一點嘛,不要一下就暴怒發作。」那種要發不發、卡在那裡的樣子,是需要很大的勇氣、要很有毅力,不然做不到咧,聖經說:「我親愛的弟兄們,這是你們所知道的,但你們各人要快快的聽,慢慢的說,慢慢的動怒…」(雅1:19),也許因為有這句經文,所以就把哥林多前書的經文加上easily(輕易),但是我覺得這有一點勉強把這段落的經文加到那句的經文內,paroxuno provoked本身就有突然發作的意思,不一定要加上「輕易」兩個字。在這裡指的是不要急躁,台語是「吃緊弄破碗」,你越快,就越辦不了事情。

2、避免犯罪

人在生氣的時候往往會傷害到別人,像該隱殺了人,生氣時講的話、做的動作,要嘛把東西破壞,要嘛把對方傷害,大部分是這樣子。生氣時講不出好話,也做不出愉快的事,所以聖經很明白的說:「生氣卻不要犯罪…」(弗4:26a),生氣不要做錯的事情,這是亞里士多德講的:「你用對的方式,以對的程度,向對的對象,在對的時機,來生對的生氣。」這並不容易,我們常常是在生氣的時候犯罪。所以生氣本身不是問題,問題是生氣的時候說錯話,做錯事,那才是問題。

3、不要久怒

就算你在生氣時沒有做出不對的事情,但是氣太久了也會出問題,聖經說不要氣太久,太久是多久?白天生的氣不能隔夜,隔夜會發酸,「…不可含怒到日落。」(弗4:26b)如果你說:「不行,我一定要氣到日落。」那你的頭就會爆炸(氣炸了)。

4、效法上帝

我們要學上帝的樣子,上帝也會生氣,可是「祂的怒氣不過是轉眼之間;祂的恩典乃是一生之久。」(詩30:5)上帝的生氣好像閃電一閃即過。祂會生氣,也會處罰人,但是祂的恩典跟憤怒比起來,恩典是比較長久的。其實整個基督教聖經講到,上帝不是沒有公義,可是祂的恩典常常跨越公義,所以我們還有盼望,如果上帝的公義超過恩典的話,那我們大概只有死路一條,連機會都沒有。

Ⅵ、愛與暴怒

1、親暱常易激怒 (齒咬舌)

愛和生氣其實是很複雜的關係,保羅說:「愛是不暴怒」,其實我們問自己,我們所愛的人讓我們暴怒的機會比我們不愛的人還要多很多,這樣講對嗎?激怒你的人常常是你最愛的人。在今天週報的牧函上我也提到這點,為什麼是這樣呢?保羅為什麼要逆著講?為什麼說「愛是不暴怒」呢?因為暴怒會傷害愛,因為在愛的情況下會被激怒,激怒常常是在愛的情況中。你有沒有遇過牙齒咬到舌頭的情形?為什麼牙齒不咬腳的大姆指,要咬舌頭?他真的比較恨舌頭嗎?其實都沒有關係,因為腳的大拇指離牙齒比較遠,如果你要咬到它,要像嬰兒一樣骨頭很軟,不然就要練軟骨功,想盡辦法拉半天,才能夠咬到腳的大拇指,可是要咬舌頭卻是輕而易舉的事,只要吃飯不乖乖吃,還想講話的話,「嗑」的一下就咬到了。愛就是親近,親近就容易受傷。

2、暴怒阻斷親暱 (冷或熱)

一旦生氣了,為什麼會出問題呢?因為生氣會讓兩個人之間產生問題,為什麼?因為我們處理生氣的方式不分兩種,第一種方法就是「冷法」;第二種方法叫作「熱法」。一般來講,過去傳統的社會,女性大部分採用冷法,男性大部分採用熱法,這跟文化和性別歧視是有關係的。什麼叫作「冷」呢?就是用冷戰來對付,簡單講就是台語的「吞忍」,不高興但是不能發作,就只好硬吞(Hold in)下去,硬吞下去就變成冰凍三尺,兩個人之間就變成一道冰河。有的人認為這樣對身體健康不好,會得心身症,所以就把它發洩(Vent out)出來,發洩出來就是「熱」,熱就熱戰發火,就火冒三丈,所以很明白的,熱比冷還厲害,冷才「三尺」,熱已經是「三丈」了,當然就築起一道防火牆,兩個人也不通了。所以不管是冷也好、熱也好,都會讓愛受到虧損,親暱會被冰河或是火牆隔開。所以保羅說,如果你一旦失控,你應該跟神要一個更大的愛,可以把傷害的阻隔修補起來,否則你們的愛就完了。愛就不暴怒,就是不被暴怒勝過的意思。

3、溝通加上饒恕 (牆與橋)

剛才講的冰河和火牆,需要工具才能處理,而我們知道冰河需要搭橋,火牆需要拆牆。很多時候由於溝通不良導致誤會、彼此生氣、甚而怨恨。如何才能夠不被暴怒破壞了我們之間的愛?我们可以用溝通搭橋,跨越誤會的冰河,可以用饒恕當槌,拆毀怨恨的火牆。

Ⅶ、結論:搖牛奶勿扭鼻子

我的結論是從聖經出來的,這個結論你們一定會覺得很幽默,看了之後就生氣不了,結論是說:「搖牛奶勿扭鼻子」,不曉得你們聖經熟不熟悉,這是聖經中的話,聖經有時候有很有趣的話,聖經說:「搖牛奶必成奶油;扭鼻子必出血。」(箴30:33)為什麼呢?因為搖牛奶會產生奶油,扭鼻子會流鼻血,如果對方一直激動、刺激你,一定會吵架的,所以不要被激動,可是從另外一個角度來講,我們在愛的關係裡面,避免去激動對方,牛奶一直搖至少還有奶油,一直扭鼻子就會流鼻血,人與人之間,你一直激怒、激怒、激怒對方,他的修養再好也會暴跳起來,所以這是雙方的,不是只說愛就不被激怒,另外一個角度來講,如果你知道對方在什麼上面容易被激怒的話,你也不要去激怒對方,所以愛是要互相體諒的。請我們一起低頭禱告。

「主耶穌,看見不對的事情我們會生氣,這是祢給我們的恩典,由於有這樣的恩典,我們才能夠處理這世上很多不公義的事情。可是很遺憾的,我們常常無法像祢一樣作很正確的判斷,處理的時候,我們處理的方式、處理的程度,也常常與實際的情況有所出入,以致於我們的生氣常常不是帶來公義,而是帶來更多的傷害和痛苦。特別在我們所愛的關係裡面,不管是我們的婚姻、我們的親子,甚至是我們的教會、我們的同事,我們由於常常被激動,我們覺得不對,我們就發怒,結果帶來我們關係的受損。主耶穌幫助我們,讓我們學會怎麼樣像祢一樣,是不容易生氣的,而且在生氣的時候,我們也知道向祢支取饒恕的力量來恢復原來的關係。主,特別幫助我們,在愛的關係裡面,也知道如何了解對方敏感的地方,不要故意的去激惹對方生氣。主,讓我們在這個功課上面,學習怎麼樣彼此相愛,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

[牧函] 愛與憤怒

寫作於2006/11/19
作  者: 蔡茂堂 牧師

愛與憤怒的關係是相當複雜與互動的 (complex and interactive)。保羅在哥林多前書13章有關愛的詩篇中提到“愛是不輕易發怒”(中文和合本)。我們查考聖經希臘文版本與其他古代譯本就會發現在希臘文版本的聖經中所用的是 ( ou paroxunetai),直接翻譯成中文應該是“愛就不被激怒”。“輕易”這個詞是在1611年英文欽定譯本 (King James Version) 中首度出現 (Love is not easily provoked),可以說是英文欽定本的翻譯者所加上的。重新翻譯近代英文欽定本 (New King James Version) 的聖經學者已經從善如流,把這個多加進去的詞刪除,又恢復遵照希臘原文的英譯 Love is not provoked. 相對來看,中文和合本譯本有受到英文欽定譯本的影響而譯為 “愛是不輕易發怒”。現代中文修定譯本仍然沿用和合本的譯法,只把發怒改為動怒,但是輕易一詞仍被保留。

我們的生活經驗卻告訴我們有關愛與憤怒關係的另外一個事實:我們最常發怒的場合往往是在相愛的親暱關係之中。因為在愛的親暱關係中,我們對所愛的對象會有所期待,當對方無法達到我們的期待時,我們便會產生失望,甚至因而發怒。在愛的親暱互動中,我們也比較容易在無意中發生磨擦或碰撞的意外,如果我們誤以為對方是故意找碴來惹我麻煩,我們也會怒目而視、惡言相向而起爭端。在愛的親暱接觸中,我們會暫時卸下保護自我的防衛外殼,與所愛的對象分享自己內心最深處不足為外人道也的感受與思想,如此將自己的軟弱赤裸呈現在對方的眼前,這種罩門 (vulnerability) 在兩人間因為其他事故起衝突時,也很容易被對方拿來對付自己。在愛的親暱生活中,由於同處一個屋簷下,同睡一張臥床上,三餐也常同鍋同桌,彼此生活習慣的差異與價值優序的出入都可能造成生活細節上的磨擦與爭執。這四種原因使得最親近的人往往卻變成最可怕的敵人。耶穌也說過“人的仇敵就是自己家裡的人。”(太10:36)

過去傳統的階級式婚姻與家庭關係時代 (traditional hierarchical marriage and family system) 對於在愛的親暱關係中產生憤怒情況時有兩種標準的處理方法。居上位的男性丈夫或父親可以很理所當然的將自己的不滿與怒氣發洩出來 (vent out),處下風的女性妻子或小孩則只能忍氣吞聲的將自己的不滿與怒氣硬吞下去 (hold in)。任意發洩怒氣的過程往往對彼此愛的親暱關係帶來二度的傷害,忍氣吞聲的無奈常常在彼此愛的親暱關係築起隔斷的圍牆。

今天已經是走到平等式婚姻與家庭關係時代 (contemporary horizontal marriage and family system),如果我們還是採取過去的發洩法 (vent out) 或硬吞法 (hold in),對於我們的婚姻與家庭關係會產生很嚴重的傷害,離婚率與離家率也不斷升高。就身體健康而言,有人在發洩暴怒時腦血管破裂或心臟病發作而一命嗚呼哀哉,有人因長期忍氣吞聲而氣壞身體產生醫藥難治的長期心身症而終生受苦無窮。我們應當尋找更好的彼此溝通與傾聽來減少彼此誤會所產生的憤怒,我們也要學習更寬廣的互相討論與妥協來處理彼此差異所帶來的緊張,我們還要培養更柔和的接納與寬恕來修復彼此憤怒所帶來的傷害。

主耶穌邀請我們說:凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。(太11:28-30) 讓我們多多學習主耶穌的柔和與謙卑以減少婚姻與家庭中的憤怒與傷害。

2006年11月16日 星期四

創世記查經(31) 061116 存在認知



0:00:11合理化 / 外射 / 一般化 / 心理防衛機轉
0:04:00 司法crime / 媒體shame / 良心guilt / 聖靈sin
0:08:30 論斷judge / 風俗風評 
0:17:00 月票例子 / 好人壞人 / 朋友情
0:20:00 公私分明 / 小事情 / 小聲音
0:22:00 大衛的認罪 / 亞當的不認罪
0:23:00 社會層次 / 心理層次 / 實存層次
0:25:30 難過到 自暴自棄 / 回頭有路
0:28:30 非必要 不曝光 / 遮蓋cover & cover up
0:30:00 愛遮蓋 許多罪 / 不放棄
0:33:30 聖靈工作 / 保惠師Comforter
0:37:00 「亞當」就是我 / 鏡子 / 擦拭
0:39:00 聖靈光照 / 詩篇51 
0:41:00 讀到我 / 悔改 / 盼望 
0:44:00 是 / 不是 / 心理防衛機轉
0:46:00 拿單 斥大衛 / 撒下12:7
0:50:00 Effect Of Sin / 結果 / 影響
0:51:00 commission不該做去做 / omission該做沒做
0:55:00 遮蓋cover & cover up
0:57:00 禱告 / 亞當(我)的機會
0:58:30 撒種的比喻 / 好土 / 鬆土 
1:04:00 祭祖 / 慎終追遠 / 基督教做的
1:08:00 苦難 / 煩惱 / 鬆土 
1:10:00 建立關係 / 鄺健雄牧師
1:13:00 預防工作 / 孩子的成長
1:14:00 工作神學 / 恩賜 / 託付 
1:16:00 能力 / 挑戰 / 使命
1:20:00 志工 / 價值 / 意義 / 夢想

2006年11月12日 星期日

[講道集] 愛的系列(十五):愛與自私

寫作於2006.11.12
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【哥林多前書十三章5b節】線上收聽(國語)     線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。「愛是不求自己的益處」,看起來很簡單,做起來不容易,圖片中是一隻自私貓,當牠要吃東西的時候,牠把脖子伸得很長,讓旁邊的那隻貓連吃的機會都沒有,為的是自己可以吃得很高興。「不求自己的益處」,照原文聖經,並沒有「益處」這兩個字,這是中文在翻譯的時候把它加上去的,這個加或不加就會引起一些解釋上的問題,今天我們的經文是「愛是不求自己的益處」,什麼是益處呢?英文NAS新美國標準版,翻譯為Love does not seek its own.(愛就不求它自己),後面就沒有「益處」兩個字,  NRS新標準修訂譯本,則翻譯為Love does not insist on its own way.,修訂版試著要把這個空缺的部分是什麼意思填進去――「不求自己的『什麼』」,它翻譯成:「不堅持自己的方法」,這與中譯本的「不求自己的益處」又有出入,是意志的問題,是要照我的方法,「愛就不堅持自己的方法」,這是修訂版的翻譯。中文和合本加上的“益處”或NRS的“its own way”都試圖要將原文表達的更清楚,結果反而限制了原文較寬廣的本意。  

Ⅰ、引言:地獄與天堂 

先講一個「地獄與天堂」的故事,什麼是地獄?什麼是天堂?一般來講,我們的觀念是這樣:天堂是有冷氣的地方,地獄是沒有冷氣的地方,那裡很熱;天堂是每天吃飯、跳舞、唱歌很快樂的地方,地獄是每天做工,還被鐵鍊綁起來,很可憐很辛苦的地方。這是一般我們印象中地獄與天堂的情景,是這樣子嗎?有一個人在夢中夢見耶穌,他向耶穌說:「主耶穌,天堂是這樣子嗎?我希望你帶我去看看天堂和地獄的差別在哪裡?」耶穌說:「好啊,我帶你去看。」結果一看呢,他發現有兩個大房間,一間是地獄,另一間是天堂,可是兩個房間的擺設完全一樣,都是一間餐廳,大家都坐在那邊吃飯。在地獄裡面,上帝給他們預備了一鍋很好吃的火鍋,天堂也是一樣,大家都是吃一樣的火鍋,上帝也給他們每一個人預備了一支湯匙,湯匙的柄是很長的,比他們的手還要長的湯匙,並且是黏在他們的手上,不能拔起來的,每個人手上都有一支長湯匙。地獄裡面的人都只想到自己,該如何用長湯匙,把食物放到自己嘴巴吃,可是都吃不到,因為湯匙的柄實在太長了,所以吃的很辛苦,大家在那邊搶半天,每個人都氣得要命,互相罵來罵去,誰也不讓誰;天堂的人跟地獄的人卻不一樣,大家學會把東西放到對方的嘴巴裡面,這樣就很輕鬆了,我選一個長柄剛好距離的對方,舀一匙給他吃,別人也舀給我吃。同樣是吃火鍋,一邊是大家吃得很高興,另一邊是大家都沒得吃。所以地獄與天堂的不同,不在於那裡有沒有火,不在於那裡有沒有冷氣,上帝在地獄與天堂都預備了火鍋,可是唯一不同的是,一邊是學會了自私,另一邊是學會了照顧別人,這是地獄與天堂的不同。這很有意思,這與“關係神學”有關,有愛就有天堂,如果每一個人只顧自己,那就是地獄了。 

Ⅱ、追求自我 (zhtew:zeteo)

1、 希臘文:ou zhtei ta eauthv 不追求自我

我們再把文字稍微分析一下,如果照希臘文「愛是不追求自我」的話,它的希臘文是(ou zhtei ta eauthv) ou zhtei ta eauthv,我們中文的意思直接翻譯起來就是「不追求自我」,很明顯的,和合本在翻譯的時候就加上「益處」兩個字,因為有時候我們不曉得「不追求自我的『什麼』」,「益處」是另外加上去的,那就有可能會扭曲了原意。

2、 英 文:Love does not seek its own. (NAS)

Love does not insist on its own way. (NRS)

英文剛才我們看過了,NAS是Love does not seek its own.,這句英文是比較忠於原文,它是原文字譯過來的,意思是「愛就不追求他自己」;修訂本NRS就是Love does not insist on its own way.,把自我的「意志」加上去了,看起來好像更清楚,其實有可能更狹隘。

3、 中 文:不求自己的益處(和合本) 不自私(現中修)

中文的翻譯,我們的和合本是加上「益處」兩個字,英文修訂版NRS是加上「意志」,這個「益處」和「意志」都不是原來聖經有的,聖經只是說「不追求自我」,後面可以加很多東西的,可是他們加上去以後,意思就有一點被限制了。現在的中文修訂本,我覺得跟NAS一樣比較接近原文,就是「不自私」,這個自私可以指的方面就很多了,你是自私自己的什麼,等一下我們會講,不自私和不求自己的益處不同,不自私比較廣,不求自己的利益比較窄,「益處」和「意志」,這兩個都可以包含在“不求自己”的裡面。

Ⅲ、哥林多的自私

1、 自己自由他人絆腳

為什麼在哥林多前書第十三章,保羅特別要講這些,就是因為這個教會這方面的問題特別多,當我們看哥林多教會的自私時,我們同時也反省一下我們自己,在和平教會,我們有類似的表現嗎?香蕉吃完,香蕉皮要不要丟是我的自由,對不對?我要把它丟在哪裡是我的自由,但是如果我所丟的地方不對的話,別人會因為我的香蕉皮跌倒的時候,我就不使用隨便丟香蕉皮的自由。自己自由他人絆腳這是哥林多教會第一個自私。你若說:「那是我的事情啊,我買了香蕉吃,香蕉皮要怎麼丟隨我高興。」可是你丟的地方如果會造成別人踩到滑跤的時候,你就不用那個自由,你要丟在不讓別人踩到的地方,這是很簡單的道理,所以「我要怎樣就怎樣那是我的高興」,這是哥林多的第一個自私,聖經說:「只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」(林前8:9)你們要小心,你的自由若是變成別人的絆腳石的時候,你就不要用這個自由。

2、 有的酒醉無的羞愧

上帝給我很多的恩典,讓我賺了很多錢,我想怎麼吃就怎麼吃,這是你的高興,但是如果你吃的讓那沒有得吃的人加增痛苦,那你就不要在他面前吃,哥林多教會有這種情形――有的就酒醉,無的就羞愧。神給我們恩典,當我們享受恩典的時候,我們要考慮,我們的享受有沒有對別人帶來傷害,如果有的話,你就小心一點,不是不能享受,是不需要給別人羞愧、是不需要給別人傷害,這個也是一個愛的表現。他們那時候的愛餐(pot luck)是各自帶自己的餐食,「因為吃的時候,各人先吃自己的飯,甚至這個飢餓,那個酒醉。你們要吃喝,難道沒有家嗎?還是藐視神的教會,叫那沒有的羞愧呢?」(林前11:21~22)我們主日中午也有愛餐,目前是由教會準備食物,所以大概沒有這種問題,大家都帶自己擁有的來愛餐時,就可能會有這樣的情形,因為神給我們每個人的經濟能力不完全一樣,所以如果大家稍微小心一點,就不需要在這種場合之下,讓沒有的人覺得難過。

3、 分門別類排斥弱肢 (林前12:25)

這點是我們教會常常犯的錯誤,就是分門別類。我們教會分了好多類,有社青、少契、青契、婦女會、成人團契、松年班、各個詩班等等,大大小小的加起來共有十五六個分門別類,再加上小組就更多。分門別類不是問題、不是不好,但是我們只顧自己團契的人,其他的人就不管了,把不在同一團契裡的人排除掉,這就是問題。圖片中的這個人很可憐,他被排除,他不被接受,「很抱歉,你不是我們這組的,請待在旁邊。」如果你說:「我什麼團契都沒有參加,沒有問題」,但是請你記得,禮拜天禮拜完的時候,你跟誰講話?我們在中午吃愛餐的時候,你是不是找與你熟悉的人「嘰嘰喳喳」講得很高興,然後今天第一次來的人就很可憐的站在那邊,你有沒有排擠他?「沒有啊」,但是你所做的就是這樣,你們談得很高興,他卻被忽略了,這只是一個很小的動作,卻帶來對別人的影響。教會為了這點,我們還特別請一位執事,找一群同工成立了新朋友招待組,因為弟兄姊妹不會主動招呼那些新來的朋友、不熟悉的人,新朋友招待組還在頭痛「該怎麼辦,每個禮拜新來的人那麼多,可是我們的會友還是習慣找自己熟悉的人講話,不會刻意的找一個不熟悉的人,跟他請安、跟他講話。」這是一個很簡單的動作,可是你知道嗎?這會讓來到我們教會的人,感到有溫暖,覺得教會是接納我的,這是一個很重要的動作,這點應該是我們大家可以學習的。

4、 造就自己造就教會

在教會裡面,我如何才能親近上帝?怎麼樣我才能進步?哥林多教會有的會說方言,就覺得自己跟神很親近,有的會說地區的方言,就是為了造就教會;有的要講道,有的要說方言,重點不在於要講什麼話,而是在於,是為了造就自己,還是造就教會,「說方言的,是造就自己;作先知講道的,乃是造就教會。」(林前14:4)有時候我們在崇拜的方式上面,也常常發生這樣的爭執,就是我在那種方式裡面,我可以敬拜上帝的,我就堅持一定要這樣,不管別人怎麼樣,在這一點我們教會是有進步,可是並未能完全的接受不同崇拜的方法,我們是以分堂的隔離法來處理。在教會崇拜時用什麼樂器,也是個問題,有一些聲音我們聽到就無法敬拜,喜歡打鼓的一堂,不喜歡打鼓的一堂,我們並沒有堅持禮拜不可以打鼓,因為打鼓我會受不了,所以和平教會絕對不許打鼓。你知道我們這個鼓,是好久的時間才被允許放到台上的,以前只能放在一旁不能拿上台。我要講的是,你有沒有像新修訂本所寫的,「堅持自己的方式(Insist on its own way)」,「我沒有欺負別人啊,我只是堅持我自己的方法,因為這個方法對我最好。」這是一種自私,哥林多教會有這樣的自私,我們教會是否也還有這樣的自私呢?

Ⅳ、生活中的自私

1、 貪得無厭

教會我們不談,我們來談一般日常生活中,有自私嗎?第一個自私就是錢賺越多越好。原諒我這樣講,如果你是老闆,如果你給員工越多,你自己就賺得越少,對不對?因為公司賺的錢就這麼多嘛,作為一個老闆,他要決定,所賺的錢多少是歸自己,多少是歸員工。如果你說我拿越多越好,當然你的員工就拿的越少,因為公司營收是一定的,這是同樣的道理。所以在一般生活當中,你的原則是不是「我能夠拿最多最好」?那樣的話,你會變成貪得無厭,這是一種自私,一定會影響到別人,不可能不影響別人的。在生意場上的托拉斯(Trust),我的公司想盡辦法把你打倒,然後全部的市場都是我的,這也是一種貪得無厭,有一些國家不得不立法,要限制這種托拉斯的行為,因為他們壟斷市場,想辦法把所有其他的企業都打死,剩下的我全都要賺,背後的動機就是自私,「這是自由競爭的世界,大家各憑本事嘛。」在以色列的歷史中,有一個人叫作亞干(Achan),他就是自私,因為上帝吩咐以色列人攻進耶利哥城以後,什麼東西都不可拿,結果他拿了,害以色列戰輸,死了好多人,後來他們全家人都因為他被連累,以色列眾人用石頭打死他。這是一個貪得無厭的人,結果不只自己受神審判,還連累全以色列人和自己的家人,「我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服,二百舍客勒銀子,一條金子重五十舍客勒,我就貪愛這些物件,便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡,銀子在衣服底下。」(書7:21)我不過是看到一件漂亮的衣服,還有一些銀子,還有一條金鍊子,我只是拿去藏在我的帳棚地裡下,這個一點點的貪心,卻帶來別人很多的傷害。我記得我小時候在教會背過這句台語,叫作「亞干心貪鑽雞籠」,那是主日學的老師為了增加我們的印象所構思的句子。這是一個警告,如果我們貪,很可能會害到別人。

2、 好逸惡勞

圖片中的這個小姐有沒有自私?她不一起抬沙發也就算了,卻還坐沙發上面讓人抬著,並且指揮這指揮那的,有很多人在教會裡面是這樣子的,在日常生活上也是這樣的好逸物勞,勞務不平均,「他們把難擔的重擔捆起來,擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動。」(太23:4),法利賽人一根指頭也不動。弟兄們,想想看在你們家裡下班以後,家裡面的事是叫作「家事」還是「媽事」?這個你們反省一下就知道,自己一根指頭也不動,然後還會嫌東嫌西的好逸惡勞,這是需要大家一起做的家事,我們卻常常把「家事」改成「媽事」,所有家裡面的事都由媽媽做,爸爸就專門負責看電視,電視很重要對不對?一根指頭也不動。你說你有愛心卻只顧自己的利益,只顧自己的享受,這是自私,不是嗎?。

3、 奢華宴樂

上帝給我的,我就盡情享受,盡量的把它花掉,奢華宴樂,「別人貧窮是別人家的事,誰叫他們不會賺錢。」耶穌講過一個故事,有一個財主,穿著漂亮的衣服,穿的吃的都是很高檔的,可是有一個討飯的人,名叫拉撒路,「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。又有一個討飯的,名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口…」(路16:19~20)你說台灣沒有拉撒路?現在是整個地球都是鄰居,世界上還有這樣的事嗎?有的。非洲骨瘦如材的人群,這是我們現在的真實情況,全世界貧富不均,真的是很可怕。當你每一次快樂享受時,你要記得,你只要少享受一點,就可以多幫那些人一點,你有這個意願嗎?我們可以過的儉樸一點,上帝給我們有餘的部分,我們可以分給別人,若只求自己的享受,那就是自私。

4、 虛榮空名

要名聲,要所有的鎂光燈都照在自己了臉上,所有的麥克風都放在自己的面前,就是希望大家都注意你。聖經的掃羅王,他就有這個問題,他其實做錯了一件大事情,上帝要他殺盡一切亞瑪力人所有的,但是他沒有這樣做,他把好的牲畜留下來,把不好的殺盡了,先知撒母耳就跑來跟他說:「掃羅,你有沒有做錯事情?」掃羅說:「沒有啊,我都殺盡啦。」撒母耳說:「我怎麼聞到有羊臊味?還聽到動物在叫?旁邊那些牛羊是什麼?」掃羅說:「沒有啦,那些牛羊是我要把最好的留下來獻給上帝用的。」撒母耳說:「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。」(撒上15:22)撒母耳說完後就要回去了,掃羅急忙說:「不行,你就這樣走了,那我的面子往哪裡掛?我們要去獻祭,你是祭司啊,你要陪我到那邊去,這樣我在老百姓面前才有面子,不然我怎麼獻祭呢?」撒母耳一定要走,結果掃羅王就扯住他外袍的袖子,袖子就被拉斷了。後來撒母耳說:「好,我跟你去。」掃羅王他不在意跟上帝的關係,他在意的是自己在百姓面前的面子如何。很多時候我們不也是這樣子嗎?我們所做的事情在神面前對不對我們不太在意,我們在意的是我們在教會、在弟兄姊妹的面前,我們的面子怎麼樣,人家覺得我怎麼樣。掃羅王要撒母耳在百姓的面前抬舉他,同他一起去,「掃羅說:我有罪了,雖然如此,求你在我百姓的長老和以色列人面前擡舉我,同我回去,我好敬拜耶和華─你的神。」(撒上15:30)

5、 一意孤行

這個是NRS翻譯的Insist on its own way,就是堅持自己的意見一意孤行,聖經最有名的就是法老王。「法老心裡剛硬,不肯聽從摩西、亞倫,正如耶和華所說的。」(出7:13)摩西跟亞倫一再地跟他說:「你要讓我和我的百姓去到三天遠的地方,我們要在那邊敬拜上帝。」可是法老王堅持不要,一定要照他自己的意思做,絕不改變,聖經說:「心裡剛硬,不肯聽從。」在我們家裡有沒有這種情形,我的意見就是絕對,這點我再講一遍,都是因為誤解以弗所書第五章23節所說的,「因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭。」丈夫既然是頭,就要做決定,而這個決定就是絕對的決定,這就變成是一種自私,這種自私不是貪錢,不是貪享受,他也很認真,但是他貪的只有一個,就是我的意見是絕對的,別的人都不可以。

Ⅴ、化妝過的自私 (Enlightened Selfishness)

1、 投桃報李

也許我們會說:「前面那些我都沒有,我沒有貪得無厭、好逸惡勞、一意孤行----------。」可是有時候我們有一些私下的、比較善良的自私,它是被化妝過的,表面上看起來是愛別人,可是骨子裡是有一點自私的,這個不是罪,卻是值得我們再進一步思考的,到底是動作的問題?還是動機的問題?你把一顆蘋果給對方吃,可是如果對方也同樣的回以一顆蘋果,這就變成是互相的禮尚往來。我們是不是有這種愛心,就是常常請人家吃飯,「耶穌又對請他的人說:你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友、弟兄、親屬,和富足的鄰舍,恐怕他們也請你,你就得了報答。」(路14:12) 耶穌說,不久對方就回請你了,那這不就擺平了嗎?所以如果你愛別人、如果你幫助別人,你期待的是不久對方就會給你回饋的話,那這個背後就不是真正的愛心了,這算是社交禮數(Social),大家可以快快樂樂的互相報答,這個不是罪、這個不是不對,只是說這種投桃報李的心態不能把它歸類為愛心,因為是互相互惠的。

2、 長線大魚

如果說:「沒有啊,我並不期待對方回報我,可是我希望將來在天堂,上帝給我的火鍋比別人大一點。」如果你現在給人家,而人家不能回請你,將來上帝會回報,這樣好不好?其實耶穌也這樣講過:「因為他們沒有什麼可報答你,到義人復活的時候,你要得著報答。」(路14:14)這種叫作放長線釣大魚,這個不是不好,因為耶穌也這樣講過,將來上帝會報答你更多,「我現在不要求回報,我希望將來上帝會紀念回報我。」他的主要動機不是因為你沒有,我有我願意分給你,而是存著長期投資的動機,「我不要你回報,但是希望將來得到上帝的回報。」以得到上帝回報為主要動機的,其目的還是為了自己,這樣的愛心也是有瑕疵。

3、 沽名釣譽

捐錢給慈善機構,這看起來很好,可是我希望報紙一定要刊登,如果我捐給寺廟,希望廟的柱子上刻上我的名字;我捐給教會,希望教堂的椅子後面要貼一張牌子,上面寫著:這是某某人奉獻的。你捐了錢,但是你期待留下名聲,這是你主要的動機嗎?如果不貼那張牌子你獻不獻?如果不貼你就不獻,那很明顯的,你不是為了愛上帝,也不是為了愛他人,而是為了愛名聲,為了讓人家知道你捐了錢,堅持一定要把自己的名字記下來。現在有很多所謂的勸募專家,大部分是非曲直利用這種心理,他知道人是自私的,所以給你一點好處、給你一點名譽,這樣你就會捐獻,「所以,你施捨的時候,不可在你面前吹號,像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。」(太6:2) 所以耶穌說:「你施捨的時候不要吹喇叭」,讓大家都知道了,你就很滿意。這種沽名釣譽也是自私的表現。

4、 沾沾自喜

圖片中是一隻狗在攬鏡自照,覺得自己很不錯,這種比前面那種還進步一點,他沒有沽名釣譽,可是在他心裡面會讚賞自己說:「我今天很不錯,我在路上幫助了一個人。」他的主要動機是要讓自己覺得自己很好,這個我把它稱作沾沾自喜。自己看自己越看越美麗,「還不錯嘛,我做的很好。」在聖經裡,耶穌曾經對一個有錢的少年人說:「…當孝敬父母,又當愛人如己。那少年人說:這一切我都遵守了,還缺少什麼呢?」(太19:19~20)不曉得這個少年人在講這句話的時候,心裡是不是正想著:「耶穌啊,我不錯吧,我都做了。」耶穌說:「很好,那你把你所有的房地產都賣掉,然後再來跟從我。」那個少年人的臉色就變了,因為他其實以為,他這樣做已經很不錯了,對不對?他沾沾自喜。

5、 輸人輸陣

有一種人他捐錢,不是為了沾沾自喜,而是不甘被人家比下去,台語叫作「輸人不輸陣」;你穿漂亮衣服,我會穿,你捐獻,我也可以捐,我不輸給別人。初代教會就發生這個問題,因為那時候教會有很多人很窮,所以就有一些人把房地產賣掉,拿來教會幫助窮人,亞拿尼亞他就是:「大家都拿來,我也有一棟房子要拿出來,不賣會不好意思。」這叫作群體壓力,所以為了不要被人家知道,他也賣掉房子,「但是要是我老的時候,萬一教會這個制度取消了,那我怎麼辦?」所以他自己就留下一點,可能在給與不給之間,自己有一點掙扎,不幸的是,他就裝作全部給,「彼得對他說:你告訴我,你們賣田地的價銀就是這些嗎?他說:就是這些。」(徒5:8)這是他的不幸,可是基本上讓他要拿出來的動機,就是他不要在別人面前輸給人。我想不久之後我們教會可能會建堂,希望各位弟兄姊妹在這點上面不要作難、不要勉強,不要說:「大家都知道我們奉獻多少錢,大家都要奉獻,那我不獻不好意思吧。」不要有與人家相比的動機,你自己覺得神給你多少,你自己覺得很高興有機會可以參與,那時再拿出來,那就會獻的很心甘情願,不會是滴滴咕咕不甘心的奉獻。很多牧師在建堂完要走路,就是因為很多弟兄姊妹是在這種心態下奉獻的,奉獻完不甘心,不曉得罵誰,就罵牧師,「都是你啦,你不建堂都沒事情,現在建堂害我變成這樣,誰叫你要讓我日子難過,不建也不行,獻又難過,那我也讓你日子難過。」建堂就是這樣,田產房屋賣了,才能夠建的起來,不是像每個月奉獻那樣,那樣建堂怎麼蓋的起來,而是要幾億幾千萬的,大家都要拿很多出來才蓋的起來的,那時如果你不是真的愛上帝,存著「感謝主,我有機會參與建堂」時,絕對是奉獻也難過,不奉獻也難過,不然你回去想想看。剛從美國回來時,教會提議要建堂,我說且慢,當我們的教會弟兄姊妹還有這種心態的時候,我不敢建堂,我寧可還是只叫作「茂堂」會比較好,我還想在和平服事,我不想,像一些牧師一樣,建堂完就得走路。我想等到大家都覺得參與建堂是上帝給的恩典,自己甘心樂意參與獻堂的時候,我們再來建堂,不然這種輸人不輸陣的動機,會是一件很痛苦的事。

Ⅵ、愛與自我

愛跟自我的關係是很微妙的,當聖經說:「愛就不追求自己」的時候,我們說追求自己是自私,為了不追求自己,那我們就完全無私嗎?完全沒有自己,從Selfish變成Selfless,有人認為一個人,如果不是自私,就是無私,把它二分法(Dualistic dichotomy),一個不自私的人就是一個無私的人嗎?這樣的觀點正確嗎?我覺得不是。正確的是在這兩者中間,不是自私,也不是無私,我把它叫作Self care(自愛),因為找不出合適的英文字,所以就用Self care,這三種的不同在哪邊呢?我們來稍微來了解一下:

1、 自私 (Selfish) :只愛自己 (自戀) (Narcissism)

2、 自愛 (Self care):知愛自己 (自愛) (Self Esteem)

3、 無私 (Selfless) :不愛自己 (自棄) (Codependence)

自私的人,他只受不施,他就是「我我我」越多越好,絕對不會給予;無私是只施不受,人家要給,他都不接受,我一拿就自私了;自愛則是有施有受,他也拿,他也給,它是一個平衡雙向的。自私是愛己忘人,只有記得愛自己;無私是愛人忘己;自愛是愛人如己。在「愛人如己」裡面有‘己’也有‘人’,自愛的人是己和人都愛。自私在精神科的專有名詞,我們叫作Narcissism(自戀);無私也是一個病態,在精神科叫作Codependence(共賴現象);自愛就叫作Reciprocity(互相互惠)。這個部份,在今天週報的牧函上我作了稍微的解說。自戀的人,因為只愛自己不愛別人,所以他的自己不會成長,這個我們叫作Stagnation(停滯);無私是一直給,自己都沒有接受,把自己弄得很悽慘,我們叫作Burnout(耗竭),兩種都會使自己垮掉;只有自愛在我給你、你也給我,這樣互動的情況下,這個己是會成長的(Growth)。自私只有一個代名詞,就是「我」;無私只有一個代名詞,叫作「他」;自愛的人的代名詞,叫作「咱」,包含了我與他人。因為神造我們是一個有限的個體,我們需要給,我們也需要領受,我覺得自愛是對自己比較平衡的看法。

Ⅶ、結論:勿單顧自己的事 也要顧別人的事

其實聖經也有這樣的教導,如果你看腓立比書第二章4節,「各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。」用這句經文來解釋哥林多前書第十三章5b節我覺得最好,哥林多前書第十三章5b節是說:「不求自己的益處」,好像是不能求,其實應該是不「只」求自己的益處,各人不要「單」顧自己的事,看來聖經不是說不要顧自己的事,自己的事當然要顧啊,但是不要「只」顧,你把這個「只」拿掉,就會變成Codependence(共賴),害了對方也害了自己。所以不要「單」顧,「也要」顧別人的事,自己的事顧完,也要顧別人的事。所以不要單顧自己,也要顧別人。那怎麼去照顧別人呢?這其中另有文章,加拉太書第六章2節說:「你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。」這句是顧別人的事,因為對方擔子很重,你就幫他分擔,可是「各人必擔當自己的擔子。」(5節),我以前講過,重擔和擔子是不一樣的,互相擔當重擔,叫作Burden(重擔);擔自己的擔子,叫作Load(負載),這兩種如果你分的清楚,你就能夠知道如何適當的不自私、適當的愛別人。擔了自己的擔子,然後再幫別人分擔他的重擔;重擔就是超過擔子的部分叫作重擔。所以當你要愛別人的時候,不能愛到對方的擔子也把它拿過來擔,這樣就是Codependence(共賴),讓對方沒有擔他該擔的擔子。可是當你把自己的擔子擔的很好的時候,別人那個擔子太重,擔不了的時候,你願不願意幫他一把,所幫的部分就是超過對方能夠擔的部分,那樣就是愛別人。所以在自己要負責和大家互相幫助的認知上,那樣的愛人如己,不要只顧自己的定義,在這裡就有一個很好的詮釋。

耶穌基督在這裡有更進一步的教導,當祂快要被賣,要上十字架以前,祂覺得對門徒來講,最重要的學習彼此相愛,祂向學生們說:「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」(約13:34)記得嗎?當法利賽人對耶穌說:「夫子,律法上的誡命,那一條是最大的呢?」(太22:36)耶穌說:就是「盡心愛神…其次也相倣,就是要愛人如己。」(39節)愛人如己就夠了嗎?可是耶穌又說不夠,「我賜給你們一條新命令…」,這就是對舊命令來講,舊命令是愛人如己,新命令是彼此相愛。這個新命令是新在哪裡?有兩個‘新’,第一個是從「愛人如己」變成「彼此相愛」,這是愛的方向的轉變,愛的方向從單向變成雙向、從單行道變成雙向道;第二個是「怎樣」的問題,本來在舊命令是愛人如己,所以我怎麼愛自己,就怎麼愛別人,所以愛自己變成是標準,這是方式的問題,可是耶穌來了,祂說:「不是,你不能以愛自己的方法去愛別人,如果你不愛自己,你虐待自己,你就虐待別人嗎?」不是。標準改變了,是以耶穌為標準,耶穌說:「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」所以這個新的命令中有兩個新,一個是方向的問題(不是單行道);另一個是方式的問題(不是以我們怎麼愛自己作絕對,而是照耶穌怎麼愛學生的方式。)耶穌說這話是耶穌蹲下來,拿毛巾幫門徒洗腳之後,這是一個謙卑侍奉別人的愛。這正是主耶穌要我們學習的,所以主怎樣愛我們,我們也要怎樣的彼此相愛。在‘愛是不求自己’中學習不單顧自己的事,也顧別人的事。我們一起低頭禱告。

「主,我們要承認在我們的生活上,雖然我們的口裡常常說要彼此相愛,實際生活中卻有很多的自我在當中,我們常常是只愛自己,只愛自己的孩子、只愛自己的教會、只愛自己的…而忽略別人,主,祢曉得,那是我們每一個人都有的問題。可是有時候,我們為了處理這個問題,我們變成只愛別人,卻不知道怎麼好好的愛自己,因此我們對別人的愛也是扭曲的,因為我們不曉得什麼是『愛』。主,在這個兩難的功課裡面,求祢幫助我們,讓我們學會謙卑、讓我們願意付出、讓我們也願意領受、讓我們學會彼此幫助,不是只聽道而已,而是能行出來,求主幫助我們,在愛是不自私中,學習怎樣彼此相愛,禱告奉耶穌基督的名求,阿門!」

[牧函] 愛與自我

寫作於2006/11/12
作  者: 蔡茂堂 牧師

愛與自我的關係相當複雜。如果只唸到哥林多前書13章5b所記載保羅有關愛之真諦的教導:愛是…不求自己的益處,我們對愛會有一種嚴苛的標準:真愛必須完全無我。

“不求自己的益處”的希臘原文為ou-zhtei-ta-eauthv,直譯為中文則是“不追求自我”。和合本加上“益處”,似乎是想要將其含意表達得更清楚,但是可能反而限制縮小了原文可能包含的範圍。現代中文修訂版則直接譯為“愛不自私”,可能會比和合本更接近原文含意。

如果我們將追求自我解釋為自私(Selfish),那麼不追求自我就是不自私,傳統上把不自私解釋成為無私(Selfless)。愛與自我的關係就這樣被自私與無私分割成二元對立的狀況(dualistic-dichotomy)我們只能在自私與無私的兩極端中間作抉擇。

近年來在有關上癮家庭的諮商輔導(counseling-for-addiction-family)中發現一個驚人的現象,就是上癮者自私的上癮行為(selfish addiction)常會帶來愛他的家人無私的幫助(selfless-help),可惜的是家人無私的幫助(selfless-help)不但沒有幫助上癮者戒癮,反而促成上癮者陷入更深的自私上癮行為 (selfish addiction)。如此的家庭互動形成一個惡性循環(vicious-cycle),讓整個家庭被這樣的漩渦捲入一個彷彿無底洞的深淵中而同歸於盡。這個家庭互動漩渦被稱為“共賴現象”(codependency)。自私上癮者依賴無私幫助者的幫助而得以繼續其自私上癮行為,無私幫助者則依賴自私上癮者的依賴來滿足其被需要的心理需求 (the-need-to-be-needed)。要打斷這個惡性循環則必須在自私(selfish)與無私(selfless)的兩極端之間尋求一個平衡點,那就是自愛(self-love)。一個自愛的人既不會陷入只顧自己的自私極端,也不會陷入不顧自己的無私極端。

我們來仔細看一下耶穌回答法利賽人有關最大誡命問題的答案:耶穌對他說:你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。在這個答案之中耶穌主張最大的誡命應該包含兩大愛心,也就是盡心愛神與愛人如己。其中第二個愛人如己的愛心其實也隱含了愛自己這個所謂第三個愛心。有的神學家主張愛自己是人類的天生本性,因此耶穌並不須要教導我們如何去愛自己,只是接受這個既有事實,並且用這個對自己的愛心來作為愛鄰舍的標準與目標。但是有的神學家則進一步認為,耶穌也教導我們要學習如何真正的愛自己。不管是那一種解釋,聖經並不譴責愛自己。

如果愛是將自己以及自己的所有奉獻或是分享給對方的行動,那麼愛的前提是一個健全且豐盛的自己,否則一個不健全或貧瘠的自己成為一個自身難保的過江泥菩薩,又如何能夠有力量去愛鄰舍呢?又一個連自己都不知道如何好好愛自己的人,又如何知道如何去愛鄰舍呢?所以就從愛的能力與方法來看,我們也須要先學習如何好好愛自己。

腓立比書說:各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。(腓2:4) 由此可見保羅在哥林多前書13章5b所說的不求自己的益處並不是要我們完全忽略自己或是禁止我們愛自己,而是要我們不要單顧自己的事,不要自私自利,也要照顧別人的事。也就是從照顧自己的小我之愛開始,逐漸擴大到也會照顧鄰舍的大我之愛。

2006年11月9日 星期四

創世記查經(30) 061109 存在意義




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